1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. وانتم الانبياء الى يوم الدين. السلام برحمتك ارحم الراحمين قال المؤلف رحمه الله تعالى والقسط عود مرتضى لعرفه المطيب وتخلص تخلص تخلصا جميلا

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
فقال العرش ريح طيب. يعرفه المطيب ما هو العرف؟ قال عرف ريح طيب هو الرائحة الطيبة. والعرف صبر يندب. العرف والكسر هو الصبر والعرف يطلق على عدة معان منها التتابع قول الله تعالى والمرسلات عرفا

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
متتابعاتي. ومنها آآ المعروف اي الاحسان. ومنه قول النابغة والله الا عدله ووفاءه فلا العرف فلا النكر معروف ولا العرف ضائع. العرف امر يجب عند ارتكاب الري بي. العرف بالضم يطلق على الاعتراف. ويطلق ايضا على ما تعارف عليه

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
الناس العرف يطلق على ما تعارف عليه الناس. ويطلق ايضا على الاعتراف قال ابن مالك رحمه الله تعالى رائحة ولم يقيدها بالطيبة. وصبر عرظ اي العرف بالكسر هو الصبر كل معروف وعال عرفه والمتتابعات ثم العرف للاعتراف اسم بلا ارتياب

5
00:01:50.000 --> 00:02:30.000
ديك فصيح ايضا وهو ويقال ايضا عرف الفرح وهو الشعار الذي يكون على غاربه لجنة قل لمة لم ماتوا اه المرة من من لمة الشيء بمعنى جمعه وتقال للدنو ايضا للاقتراب وهو عبر عنها بالجنون وهذا تعبير

6
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
اصطلاحي ليس راجعا الى اصل اللغة. اللمة مرة من من الذمي وولكن اطلقها الناس من الناس من يطلقها على هو يطلع لكم عرفي يونس اطلاقا لغويا. والجنة بالكسر الجنون. تتلاقوا على الجنون

7
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
اطلقوا على على الجن ومن يطلقك على الجن قول الله تعالى من الجنة والناس في خاتمة القرآن الكريم ومن اطلاقها على الجنون؟ ام يقولون به جنة؟ اي به جنون. واما الجنة بالفتح

8
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
هي البستان معروفة. والجنة بالضم ما يجتن به الانسان ويجعله وقاية بينه وبين شيء اخر جنة والمجنون ما يجعله الانسان جنة اي ساترا بينه وبين غيره. وهذه المادة اهملها هو هنا وقد

9
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
فقال الجنة البستان اما الجنة فالجن والجنون ثم الجنة اسم لمن نفس به مجتنة من صائبات الكره والعذاب. الجنة البستان. الجنة البستان. اما الجنة فالجن والجنون اما الجنة اسم لمن نفس به مجتنة من صائبات الكره والعذاب. اتخذوا

10
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
ايمانهم جنة. جعلوها وقاية بينهم وبين العقاب. كانوا اذا خافوا ان عقبه النبي صلى الله عليه وسلم حاله له. فجعلوا ايمانهم جنة اي وقاية لهم من عقاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
لهم اذا الجنة يقال لها اللمة آآ قد ذكرنا ان هذا ليس هو اصل المعنى اللغوي ابن مالك ذكر لها الدنو اي القربى. وشعر رأس لمة. اللمة الشعر الطويل الذي يصل الى المنكب واللمة بالضم الجماعة وجمع ناس لمة من عجم وعربي

12
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
من اي صنف من الناس؟ وللدنو قيل فاعلم لما هو شعرا المنكب لا قال المة ولمة جماعة ولمة كلا رواما ليس بالمرتاب المسك جلد يا غلام. والمسك من طيب الكرام. والمسك بلغة الطعام تكفي الفتاة من

13
00:05:30.000 --> 00:06:10.000
النشبي المسك بالفتح جلد الحيوان. مسك والمسك معروف. الطيب المعروف. والمسلم ما يمسك حياة الانسان القدر الذي يمسك حياة الانسان من الطعام فيه قدر شيء يسير من الطعام يتبلغ به الانسان يسمى المسك تكفي

14
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
الفتاة من نشب يعني ان الانسان ينبغي ان لا يسعى لا يكون سعيه مصبا فقط على النشب اي جمع المال انما عليه ان يكون طعامه قوتا وكفافة قدر ما يكفي قال ابن مالك رحمه الله تعالى وكل جد حيوان مسك ويشتهار في الكلام

15
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
لمسكه مسك معروف وجمع مسكت وبخل مسك لا حد ذو بخل ذرى اقتراب يدعو الله تعالى ان لا يقترب منا بخيل. لا حد ذو بخل ذرق اقتراب الماسك جلد يا غلام والمسك من طيب الكرام والمسك بلغة الطعام تكفي الفتاة بالنشر. ما لا

16
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
دمعي حجري وقل فيه حجري. لو كنت كابن حجري لضاع مني ادبي حجر الانسان ما بين يديه من ثوبه وجسده. يسمى الحجر تبقى الحجر ايضا. وقل فيه حجري. الحجر بالكسر يطلق على عدة معاني

17
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
منها العقل هل في ذلك قسم لذي حجر؟ اي لمن كان له عقل. حجر بالكسر اطلاق على معان منها العقل لو كنت كابن حجر حجر من اعلام العرب وهو اسمه والدي امرئ القيس الشاعر

18
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
المشهور والده قال له هجر لو ضاع مني ادب. قال ابن مالك رحمه الله تعالى حصن وتحويط يعني ان الحجر يطلق على عدة معاني حصن وتحويط ومنع حجر الحجر يطلق على على الحضن حضن وتحويط ومنع حجر

19
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
الحضن والحجر الحضن والحجر ما بين يدي الانسان من ثوبه وجسده قال له الحضن ويقال له الحجر والحجر حضن وتحويط وعقل ومنع حجر وفرس انثى وفرس انثى وعقل حجر. حجر الفرس الانثى. ويقال ايضا

20
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
العقل منه قول الله تعالى هل في ذلك قسم لذي حجر؟ اي ذي عقل؟ وما لدى البيت الحجر الحرام الذي في الكعبة يقال له الحجر بالكسر ايضا. وارض حجر حيطان الواقع الواحد كالنصاب

21
00:09:20.000 --> 00:10:00.000
قل زلة في سرة وقرة في سرة وخرقة في صرة مشدودة او مشدودة من ذهب سلة بالضم جماعة الناس ثلة من الاولين. اي جماعة من الناس. والسلة بالفتح الغنم وثلة بفتحها للعالمي وضمها

22
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
للعقلاء قد نميت. لفتحتها كانت للغنم. واذا ضممتها كانت للعقلاء. ثلة الجماعة من الناس. والثلة جماعة الغالب معناه ان السرة تطلق على جماعة الناس. كما تطلق على رفع الصوت. وتطلق

23
00:10:20.000 --> 00:10:50.000
نعم؟ تطلق على الصيحة رفع الصوت وتطلق على شدة الكرب وفسر بذلك جميعه قول الله تعالى فاقبلت امرأته في صرة اي معناها اقبلت تصيح او اقبلت في جماعة او اقبلت وهي بشدة كرب وجزع. كل ذلك فسر به

24
00:10:50.000 --> 00:11:20.000
والسرة شدة البرد البرد الشديد. والسرة الخرقة التي تلف فيها اشياء الخرقة التي تلف فيها الاشياء يقال لها السرة. بالضبط. قال ابن مالك رحمه الله تعالى جماعة ورفع صوت سره شدة كرب هكذا. والصرة برد شديد يتقى. والسرة ما

25
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
مسرورا عن الذهاب صرة ما الخرقة التي تصان فيها الاشياء تلف فيها الاشياء وتصان فيها جماعة ورفع صوت سارة شدة كرب هكذا والصرة برد شديد يتق. والصرة ما صان ما سرورا عن الذهاب

26
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
العشب يدعى بالكلى وللحراسة الكلى وجمع كلية كلى كل حي ذي ابي. العشب آآ المرعى معروف. يدعى بالكلام. حقيقة العشب لا يدعى دعا بالكلام فشو دعا بالكلى الكلاء مهموز. نعم. ليس الكلا بالقصر. نعم

27
00:12:10.000 --> 00:12:50.000
مم وللحراسة الكلى الحراسة يقال لها الكلاء والكلاءة قل من يكلؤكم بالليل من يحفظكم كلأه كلاء وكلاءة حفظه. وجمع كلية كلا هذا صحيح. المادة مثلثة لكن وقع اه اه للناظم فيها هنا. انه عبر بالكلى بالفتح والقصر عن العشب وهو

28
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
في الحقيقة لك يلا وعبر عن الكلى بالحراسة وهي الكلاء ممدودة. والواقع ان الكلام الفتحي هو اشتكاء الكلية من يشتكي اشتكاء الكلية يسمى الكلأ والاشتكاء كلية قيل الكلا واكدي المعرفة

29
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
او واكدا المعرفتان كلا بالفت بالكسر والقصر السمن من القاب تهنيتي يؤكد به ويقال جاء الرجلان كلاهما قال والاشتكاء كلية قيل هكذا قال ابن مالك رحمه الله تعالى وهو الصحيح كلا اشتكاء الكلية. واكد المعرفتان آآ مؤنثهم

30
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
تذكرته قل كلا وكلتا وكدا المعرفتان كلا. اذا ذنيت معرفة فانك تؤكد وحينئذ بكلا وخصص المعرفة لان ابن مالك رحمه الله تعالى يميل الى مذهبه للبصرة الذين يرون ان النكرات

31
00:14:00.000 --> 00:14:23.950
لا تؤكد اه لا يقال جاء رجلان كلاهما يقال جاء الزيدان كلاهما لكن مذهب المحققين من البصريين ان النكرات لا تؤكد. والكوهيون يرون تأكيدا النكرة وابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية

32
00:14:24.300 --> 00:14:47.350
درجة على مذهب البصريين الا انه ايضا قال انه ان امكن تأكيد النكرة فلا بأس به. فقال وان توكيد منكور قبل. وعن اتي البصرة المنهو شمل. وان في التوكيد منكور قبل. اذا ازاد توكيد النكرة فانها تؤكد

33
00:14:47.350 --> 00:15:14.950
قالوا محله اذا كانت محصورة. لكنه شاقه ان قيل لا رجب يا ليت عدة شهر كله رجب عدة شهر اي نكرة كله اكده. هذا غير جائز عند البصرية وعن نحات البصرة المنع شمل. اي النكرة لا تؤكد ولهذا اه صاحب الاجر الرومية قال ان اه التوكيد

34
00:15:14.950 --> 00:15:34.950
يتبعه التعريف ولم يذكر التنكير لان آآ لان الصحيح عند النحات ان نكرة لا تؤكد ان كان هو يزري كثيرا واكد المعرفتان معناه اذا ثنيت اسمين كلاهما معرفة فانك تؤكدهما

35
00:15:34.950 --> 00:15:54.950
بكلاب اذا الكلى بالكسر والقصر اسم من اسماء التغذية وليست طبعا مثل حقيقيا لان المهم الحقيقي ان يقبل التجريدة والتعاطف وتقول في رجلين رجل ورجل اما كلاها انت لا تستطيع ان تقول كيل وكيل هذا لا لا تقوله

36
00:15:54.950 --> 00:16:24.950
وكلية معروفة كما الفلا في جمعها قد شاع في الخطاب. اذا تلخص من هذا ان لا بالفتح والقصر هو استكاء الكلية. من يشتكي كليته؟ وان كلا بالكسر القصر السموم من اسماء التغذية. نعم. وان الكلى بالضم جمع كلية

37
00:16:24.950 --> 00:16:48.100
نعم قال العشب يدعى بالكلى وللحراسة الكلى لكن نحن قلنا العشب يدعى بالكلى والحراسة تدعى والكلاءة وجمع كلية الكلى هذا صحيح. ابن مالك رحمه الله تعالى قال ولاشتكاء كلية الى الكلام. واكد المعرفتان

38
00:16:48.100 --> 00:17:18.100
اكيد لا وكلية معروفة كما الكل في جمعها قد شاع في الخطاب. الجد والد الابي والجد ضد اللعب والجد عند العرب البئر للبئر ذات الخراب. الجد بالفتح يطلق على عدة معاني. قالوا جده جدنا اي قطعه قطعا. ومنها

39
00:17:18.500 --> 00:17:38.500
اه والده لابيه كما ذكره. ومنها الحوض الحوض والبخت يسماها بالجد الله تعالى من هو آآ اقصد ومنه الدعاء المأثور في الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد. فالجد معناه البخت

40
00:17:38.500 --> 00:18:08.500
والحوض ويطلق على الجلال والعظمة. ومنه قول الله تعالى وانه او انه تعالى جد ربنا اي جلال الله وعظمته. فالجد يطلق على جلال والعوض يطلق على البحث والحوض ويطلق على والد الاب من فوقه ويطلق على يطلق على عدة معاني. والجد ضد

41
00:18:08.500 --> 00:18:38.500
معروف والجد يطلق على البئر ويطلق على الشخص العظيم. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام قطع وحو وجلال جد. وضد هزل واجتهاد جد. والبئر والشخص جدوا وسنوات القحط والاجداد. في نسب جد فشى. جد معروف. في نسب جد فشاء. وجده

42
00:18:38.500 --> 00:18:58.500
تربي لا خلافه ذو الجدة. هذه مادة زاد ابن مالك في جدة والجدة والجدة. في نسب جد فشاء وجدة وذو البلاء خلافه ذو الجدة. الجديد خلاف البالي وذو البلاء خلافه ذو الجدة

43
00:18:58.500 --> 00:19:28.500
شاطئ النهر يسمى جدة بالضبط. الجدة سيوف البحر. شاطئ البحر ساحل البحر جدة البحر هذه الاسماء مترادفة. السيف والجدة والساحل الشاطئ اسماء مترجفة. ومنها المدينة المعروفة الان في المملكة قال لها جدة بعض الناس يخطئ فيها. فهي اسمها

44
00:19:28.500 --> 00:19:58.500
جدة لانها على شاطئ البحر. في في نسب جد فشاء وجدة وذو البلاء خلافه ذو الجدة البحري يسمى جدة والخط لا المعزول الكتابي. جارية احدى الجوهر ومصدر الجوار ورفع الصيد صوتي للجوار من وجع او كرب. الجارية

45
00:19:58.500 --> 00:20:28.500
احدى الجواري ليست احدى الجواري. نعم. ولكن لا يقال لهم الجوار قالوا الجواري في الجمع في جمع جارية. الوقف عليها بالجوار جائز بل هو الاصل الاسم المنقوصة المحلى للعرب في الوقف عليه وجهان. الحلف والاثبات. وقرأ بالوجهين في

46
00:20:28.500 --> 00:20:48.500
القراءات السبعة وهو الكبير المتعال وهو الكبير المتعالي. ابن كثير رحمه الله تعالى يثبت الياء وهاتان القراءتان السبعيتان متواترتان معناه جسم المنقوص والمحلى بال يجوز فيه وقفا اثبات الياء وحذفها

47
00:20:48.500 --> 00:21:18.500
ومصدر الجاري الجوار. جوار المجاورة. ورفع صوت مخففا اصله لجوء ولكن تخففه الاعرب تعبر عنه بالجوار. جاء رفع صوته والجؤر والجوار رفع الصوت. اما الجوهر في الحقيقة فما ذكر فيه لا يستقيم لان لان الجواب

48
00:21:18.500 --> 00:21:38.500
لا يطلق على جمع جاريته وانما يستقيم له ذلك عند الوقف بحذف جاء المنقوص من الجواري. فهذا ليس من المادة الجواري ليست من مادة الجوار. لان الجواري اخرها ياء ياء منقص. نعم يسوغ الوقف عليها بالجوار

49
00:21:38.500 --> 00:21:58.500
لكن هذا الاسم الاسم من المادة. فالجوار بالفتح ماء بعيد قعره. البئر التي قعرها بعيد. البئر الطويلة. قال ابن مالك رحمه الله تعالى ماء بعيد قعره جواره. وكان مجاورة تيقول جوار. الجوار والمجاورة بمعنى

50
00:21:58.500 --> 00:22:32.500
ورفع صوت ضارع جوار. والهمز فيه الاصل كالصؤال. جوار رفع صوت من يتبرع والهمز فيه الاصل اصله لانه من جأر تجأر ولا تتضرعون ترفعون اصواتكم تضرعا كالصؤل صؤاب بيض القمل. وداره قد عمرت عمارة

51
00:22:32.500 --> 00:23:02.500
وعمرت نفس الفتاة وعمرت ارضك بعد الخراب. هذا البيت من مثلثات الفعل عمرت الارض ضده خربت وعمرت عامر الانسان طال عمره عامرة ايطال عمره. عمرت نفس وعمرت الارض وامتلأت او الدار

52
00:23:02.500 --> 00:23:32.500
تلات ارضك بعد الخراب بعد الخراب. طير شهير للحمام. الحمام هو الطير المطوق الذي في جيده ما يشبه الطوق. نقاط تشبه الطوق هذا هو اللي يسمى يسمى بالحمام. الحمام الطير المطوق يسمى بالحمام. والموت قل فيه الحمى

53
00:23:32.500 --> 00:23:52.500
الحمام بالكسر الموت. والحمام بالضم تقال للسيد النابه. وهي من اعلام العرب ومن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمير بن الحمام استشهد في غزوة بدر رضي الله تعالى عنه. ابن الحمى بالضبط

54
00:23:52.500 --> 00:24:12.500
بعض الناس يخطئ باسمه ويقول ابن الحمام لا. هو ابن الحمى بالضبط. والحمام في كلام العرب سيد النابه قال ابن ما لك رحمه الله تعالى مطوقات الطير قل حمام. الحمام

55
00:24:12.500 --> 00:24:42.500
هو الطير مطوق. والموت والمصائب الحمام. الموت يقال له الحمى. والمصائب يقال لها الحمم كذلك. وقل لحمى الابل الحمم. كذا الذي ساد على الاصحاب. حمى الابل كانوا وتقال للسيد ايضا الذي ساد اصحابه. قال الطير الشهير الحمام والموت قل فيه الحمام وعلما جاء الحمام على فتى منتسبي

56
00:24:42.500 --> 00:25:12.500
جماعة الناس الملأ. في الحقيقة جماعة الناس ملأوا. ليس في الملأ المناعة بالفتح والقصر وجه الارض. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في تحفة المودود في المقص الطور والممدود ولو في الملأ حللت في رجاه اذا ما صح منك رجاء ولو في الملأ في الارض

57
00:25:12.500 --> 00:25:43.450
الملا اي الغنى حللت في رجاه اي في ناحيته. اذا ما صح منك رجاء اي طمع. جماعة الناس الملأ وليسوا الملأ. وكل اوانيهم ميلاء بالمد. ايضا  ميلاء جمع مدين. ولبسهم هي المولى. المولى ايضا

58
00:25:43.450 --> 00:26:13.450
بالمدين من عبقري المذهب عبقري من منسوبي لعبقرة وهي بلدة بالعراق معروفة كانت العرب اذا ارادت ان تتعجب من شيء نسبته اليها لانهم آآ يقال ان عبقر كانت فيها جن

59
00:26:13.450 --> 00:26:43.450
آآ وانهم شديدوا الاصابة. فكانت العرب تتعجب اذا ارادت تعجب من شين آآ اضافته الى عبقر. او لشدة حذقهم ومهارتهم في المصنوعات كل ذلك فسرت به اه النسبة الى الى عبقر بالعبقري. والنبي صلى الله عليه وسلم استعمل هذا الاستعمال في وصف عمر بن الخطاب ومدحه

60
00:26:43.450 --> 00:27:13.450
رضي الله تعالى عنه حين قال ثم تناولها ابن الخطاب فاستحالت بيده غربا فلم ارى عبقريا يذري حتى ضرب الناس بعطاء. الحديث في صحيح البخاري. مذهب اي موشا بالذهب. في الحقيقة المادة المقصورة ليست مذللة. فالملاء بالفتح والقصر

61
00:27:13.450 --> 00:27:43.450
طبعا موجودة ووجه الأرض. والميلاء ممدودة ليست جمع مالي وله ابن مالك رحمه الله تعالى لم يذكر هذه المادة ما قصره ولكنه ذكرها ممدودة. فقال ملأت غنى كذا الملاء بالمد الغنى. وجمع ما الان هو الميلاد. الملاء بالكسر والمد جمع

62
00:27:43.450 --> 00:28:03.450
والان جمع ملاءة كذا ملاء. المولاة جمع مولاة وهي ثياب معروف. وضاهيا قد جاء سأل السؤال اذا فالمادة ليست مثلثة في القصر ولكنها مثلثة في المد. ولهذا ابن مالك رحمه الله تعالى هو من ائمة اللغة

63
00:28:03.450 --> 00:28:33.450
العربية من المحققين ادركنا مشايخنا في شنقيط يقولون انه اذا اختلف ابن مالك وصاحب القاموس ان ابن مالك امكن في اللغة من صاحب القاموس. لو يقدم ابن مالك رحمه الله تعالى على صاحب القاموس في ضبط مفردات اللغة العربية. الشكل

64
00:28:33.450 --> 00:29:03.450
المثل والشكل حسن الدال والشكر قيد قيد الغل فمنه كن لا مخافة التوسل الشكل بالفتح مثل الشين شكله اي مثله والناس يقولون اشكل علي هذا الامر. معناه دخل في شكل

65
00:29:03.450 --> 00:29:33.450
غيره حتى لم استطع تمييزه فالاشكال انه دخول دخول الشيء في شكل غيره. قال ما لك بن المرحل رحمه الله تعالى في موطأة الفصيحة التي عقدوا بها فصيح ثعلب قال واشكل الامر وامر مشكل اي صار في الشكل سواه يدخل. يدخل في الشكل

66
00:29:33.450 --> 00:30:03.450
واشكل الامر وامر مشكل اي صار في شكل سواه يدخل. شكل بالكسر حسن الدل والدل والتدلل خلق تفعله المرأة تظهر آآ البغضات لزوجها وهي تحبه. يسمى التدلل ويسمى الدل. ويسمى قال وحسنه سماه بالشكل بالكسر

67
00:30:03.450 --> 00:30:33.450
افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت الصرمي فاجملي وان تكن قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي. والشكر جمع الشيكال والقيد قيد الغل اي القيد الذي يغل به الانسان يقيد به وغيره. والغل

68
00:30:33.450 --> 00:31:05.000
لا القيود. مخافة التوثب توثب القفز والنقز يسمى بالتوثب. واذهب نقز كل هذا معناه ثم عرفت في كلام العالم العربي. وهذه المادة احمد ابن مالك رحمه الله تعالى الناس يقولون قد يوجد في النهر ما لا يوجد

69
00:31:05.000 --> 00:31:15.940
في البحر وبها نكمل هذا الدرس ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك