1 00:00:00.050 --> 00:00:22.400 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:22.700 --> 00:00:44.800 واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار 3 00:00:45.350 --> 00:01:08.800 اسألك اللهم ان تجيرنا من النار بفضلك ومنك وكرمك يا ارحم الراحمين هذا هو الدرس الاول من سلسلة شرح نزمة مجدد العوافي من رسمي العروب والقوافي وهو نظم في علمي العروض والقافية 4 00:01:09.800 --> 00:01:29.800 نبدأ مباشرة بقراءة الابيات التي سنتعرض لشرحها اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى ثم نثني بذكر ما تيسر من التعليق على تلك الابيات قال الناظم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم 5 00:01:30.450 --> 00:01:59.350 قال محمد بن عبدالله العلوي بعد بسم الله الحمدلله الذي اعطانا بيانه ووضع الميزان وسمك السماء والسحاب ولا عروض لا ولا اسبابا وجعل الارض لنا مهادا والراسيات متنها اوتادا سبحانه من فاعل مختار يكور الليل على النهار 6 00:01:59.400 --> 00:02:27.750 ابدى الذي دل عليه وبدا وبعث الهادي فينا احمدا مؤيدا منه بقول باهر نظم الورى ليس بنظم شاعر وبزحوف ضارب الدوائر ثم القوافي لهم الدوائر عليه افضل الصلاة والسلام والال والصحب من الله السلام. ما قصد العروض غير الركب يغوص 7 00:02:27.750 --> 00:02:46.550 في بحور الال وبعد فالعروض من خير الارض لانه ميزان اشعار العرب وتلك الة علوم الشرع فشرف الفرع ففرع الفرع وقد رأيت الخزرجي قد ذهب له فصاغ فيه نظما من ذهب 8 00:02:46.850 --> 00:03:08.250 قصيدة بديعة المثال لكنها بعيدة المنال يكاد لفظها يكون لغزا ولا يرى الكلام الا رمزا فجئت اذ ذاك بترجمان يبوح بالمكنون في الجنان لتبيين المراد جامز يسفر عن خبء رموز الرامز 9 00:03:08.300 --> 00:03:30.050 وربما فصلت نظمي بدرر لغيره غصت عليها في زفر سميته مجددا عوافي من رسمي العروض والقوافي ومن رأى الخلل اصلح الخلل وقل ما ينجو امرؤ من الزلل. وللجواد في الرهان كبوة. وللحسام في القراع 10 00:03:30.050 --> 00:03:55.550 واسأل الله الكريم النفع به لمن حصله والرفع والفوز في وقت الحمام الحتمي على نفوسنا بحسن الختم علم العروض الشعر موزون الكلام العربي مع قصد وزنه بوزن العرب فلم يكن حديثا او تنزيلا كزللت قطوفها تزليلا 11 00:03:55.700 --> 00:04:16.650 ميزانه العروض ما به عرف موافق اوزانه والمنحرف وسمي العروض ان الشاعر يعرض شعره عليه سابقا او ان ربي بالعروض ارشدا لوضعه الخليل نجل احمدا وخمسة عشر بحور العرب اجزاءه اجزائها من وتر 12 00:04:16.650 --> 00:04:39.550 دين وشباب البيت الاول قال فيه الناظم رحمه الله تعالى قال محمد بن عبد الله العلوي بعد بسم الله ذكر ناظم ذكر اسمه في بداية هذا النظم ونسب النظم الى نفسه 13 00:04:39.900 --> 00:05:05.600 وهذه عادة لكثير من اهل النوم انهم يذكرون اسمائهم في ابتدائها لان معرفة الناظم تحصل ثقة بما سيذكره في نظمه لذلك قال قال محمد بن عبدالله وناظموا هذه المنظومة هو محمد بن عبدالله بن الحاج ابراهيم 14 00:05:06.900 --> 00:05:35.950 الشنقيطي وهو نجل صاحب مراقي السعود المعروف ولهذا الناظمي اي ناظم مجدد العوافي له منظومات ومؤلفات خاصة في ما يتعلق بعلوم عربية منها هذا النظم المسمى مجدد العوافي مطرة عليه 15 00:05:36.150 --> 00:06:01.750 اي شرح مختصر هو هذا الذي ترون امامكم وله ايضا نظم سواطع الجمان في علم التصريف وشرح له اسمه نجم الحيران وله شرح المقصور والممدود لابن مالك وشرح نظم الجمل لمحمد بابا 16 00:06:02.850 --> 00:06:23.700 وغير ذلك وقد توفي رحمه الله تبارك وتعالى سنة خمس وستين ومئتين بعد الالف من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام قال محمد بن عبدالله العلوي قال في اضطر نسبة الى علي بن ابي طالب 17 00:06:23.950 --> 00:06:43.100 رضي الله عنه وارضاه او الى علي اخر من ذريته. وهذا نفس ما ذكره ابوه في شرحه على مراقي السعود وهو الشرح المسمى بنشر البنود فانه عند قوله في اول المراقي يقول عبد الله وهو ارتسم سما له 18 00:06:43.450 --> 00:07:03.500 والعلوي المنتمى ذكر ان العلوي نسبة الى علي ابن ابي طالب او الى علي اخر من ذرية علي بن ابي طالب رضي الله عنه واتيان الناظم بقالة بصيغة الماضي لهم في ذلك 19 00:07:04.450 --> 00:07:32.350 توجيهات من اشهرها ان هذه المقدمة تأخرت عن باقي النظم المحكية بالقول فعند ذلك تكون سيرة الماضي في قال على ظاهرها فيكون الناظم رحمه الله قد اتى بالناظم اولا ثم جاء بهذه المقدمة 20 00:07:33.050 --> 00:07:55.750 فعند ذلك يقول فيها قال بصيغة الماضي لان ما سيأتي هو قبل قد اتى به قبل هذا البيت وقال اخرون يكون قد اوقع الماضي موقع المستقبل تحقيقا له وتنزيلا له منزلة الواقع 21 00:07:56.300 --> 00:08:20.400 فيكون قد بدأ بهذا البيت ولم يشرع بعد في نظم بقية ما في هذه المنظومة ولكنه يأتي بصيغة الماضي تحقيقا لذلك فكأنه متأكد من اتيانه بما سيأتي بعد ذلك من النظم فيأتي بصيغة الماضي بدلا من صيغة المضارع 22 00:08:21.900 --> 00:08:43.350 وما بعد قال وهو قوله الحمد لله الذي اعطانا الى اخر المنظومة هذا كله في موضع النصب على المفعولية فهو جملة محكية بالقول واتى بالبسملة بالنزم فقال بعد بسم الله 23 00:08:44.050 --> 00:09:04.350 وهذه طريقة لبعض اهل النظم فان بعضهم يأتون بالبسملة قبل النوم وهذا هو الغالب فان الغالب عليهم ان يبدأوا بالحمدلة مباشرة في النظم ويأتون بلفظ بسم الله الرحمن الرحيم قبل المنظومة 24 00:09:05.200 --> 00:09:28.650 وبعضهم يأتي بالبسملة في النظم وقد يحتاجون الى تغيير يسير في اللفظ كقول ابن عاشر مثلا في منظومته المعروفة عن مرشد المعين يقول عبد الواحد بن عاشر مبتدأ باسم الاله القادر 25 00:09:29.500 --> 00:09:59.950 فغير فيها قليلا وايضا هنا قال بعد بسم الله فاتى بالبسملة دون ذكر الرحمن الرحيم. ولذلك ذكرهما في الطرة واتى بالبسملة اقتداء بكتاب الله سبحانه وتعالى فانه مبذوء بالبسملة وكل سورة فيه تبدأ بالبسملة حاشا سورة التوبة 26 00:10:01.850 --> 00:10:23.600 وايضا امتثل للسنة الفعلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان يبدأ مكاتباته بالبسملة واما قوله في اضطر لقوله صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال الى اخره. وفي رواية بحمد الله 27 00:10:24.500 --> 00:10:43.750 فهذا الحديث لا يصح برواياته كلها وله الفاظ مختلفة فقد ورد بلفظ كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اقطع وفي رواية اجزم فهذا لا يصح مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 28 00:10:44.100 --> 00:11:01.850 قد اخرجه ابن ماجة وابو داوود وغيرهما وان كان قد صححه ابن حبان لكن الصواب انه مرسل وايضا حديث الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر 29 00:11:02.400 --> 00:11:26.300 هذا قد رواه الخطيب البغدادي ورواه الرهاوي ومن طريقه السبكي في طبقات الشافعية وهو حديث ضعيف جدا فاذا العمدة في الحقيقة ليست على هذا الحديث وانما العمدة على الاقتداء بكتاب الله عز وجل 30 00:11:26.850 --> 00:11:46.250 والسنة الفعلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا فهذه مسألة اجماع فقد اه اتفق المصنفون على البذاءة بسم الله الرحمن الرحيم والكلام على معاني البسملة والحمدلة يطول جدا ولذلك 31 00:11:46.850 --> 00:12:15.000 لا نطول بذكره وقد تفنن المتأخرون في تفصيله في شروح المتون وحواشيها فمن اراد شيئا من ذلك فليرجع اليها فانها مبسوطة في مظانها و قوله في اضطر وحمل حديث البسملة عن الابتداء الحقيقي الى اخره هذا جمع 32 00:12:15.150 --> 00:12:35.150 بين الحديثين فان في احدهما كل امر ذي بال لا يبدأ ببسم الله وفي الاخر بحمد الله فاحتيج الى الجمع بينهما فالاظهر الذي شار عليه جماعة من المصنفين ان يحمل حديث البسملة على الابتداء الحقيقي 33 00:12:35.800 --> 00:12:58.200 وان يحمل معنى الابتداء في حديث الحنبلة على الاظافي اي الابتداء بعد ذكر البسملة والجمع بين الحديثين انما هو فرع تصحيحهما وقد بينا ان الحديثين لا يصحان فلا يحتاج الى الجمع بينهما 34 00:12:58.300 --> 00:13:24.200 ولا الى توجيه اه ما اشكل من تعارضهما الظاهر ثم قال رحمه الله الحمد لله الذي اعطانا بيانه ووضع الميزان البيان هو باللغة الفصاحة ومعانيه تدور على اصل الكشف والظهور 35 00:13:26.200 --> 00:13:53.250 ويقال كلام بين اذا كان كلاما فصيحا وفي الحديث المشهور ان من البيان لسحرا فهو يحمد الله سبحانه وتعالى على نعمه الكثيرة التي من بينها انه اعطانا البيان الذي به نعبر عن مكنونات صدورنا 36 00:13:53.900 --> 00:14:20.450 بافضل ما يمكن من الوان التعبير وايضا لنعم اخرى منها انه وضع الميزان والميزان العدل كما ذكر في اضطرة وقد قال الله سبحانه وتعالى ووضع الميزان فذهب جمع من المفسرين الى ان معنى وضع الميزان اي وضع في الارض العدل 37 00:14:21.150 --> 00:14:47.350 الذي امر به فيكون خبرا في ظاهره امرا في معناه فليس المقصود مجرد الاخبار بان الله تعالى وضع العدل في الارض وبين الناس وانما المقصود فالامر بذلك وسترى ان الناظمة في هذه المقدمة 38 00:14:47.800 --> 00:15:13.500 تعمد ان يورد بعض الالفاظ التي تستعمل اصطلاحا في علم العروض وذلك كالميزان فانه من مصطلحات علم العروض والقافية وذكر بعده في الابيات التي ستأتي العروضة والاسباب والاوتاد والنظمة والدوائر والقوافي 39 00:15:14.200 --> 00:15:42.150 فهذه كلها مصطلحات اوردها في هذه المقدمة بمعانيها اللغوية وهي مصطلحات من علم العروض والقوافي الذي هو موضوع هذه المنظومة فهذا يسمى عندهم براعة استهلاك وبراءة الاستهلال ان يكون في الابتداء شيء يشير الى ما سيق الكلام لاجله 40 00:15:42.950 --> 00:16:10.450 هذا كما قال السيوطي رحمه الله تعالى في عقود الجمان اه عندما ذكر حسن الابتداء وحسن التخلص وبراعة الاستهلال اه عفوا براعة الاستهلال وحسن التخلص وحسن الختام ذكرها بابيات منها قوله وينبغي نعم وينبغي التأنيق في ابتداء وفي تخلص وفي انتهاء الى ان قال 41 00:16:10.800 --> 00:16:38.450 آآ وخيره مناسب للحال وسمه براعة استهلال فبراعة الاستهلال هو ان تأتي في بداية نظمك او كتابك بشيء يناسب الحال اي يناسب ما سيأتي من موضوع ذلك النظم وهم يذكرون ايضا كما ذكرنا براءة الاستهلال في البداية وحسن التخلص اي الانتقال من موظوع لاخر ويذكرون حسن الختام 42 00:16:38.800 --> 00:16:59.350 آآ وهذا كله من مباحث علم البديع الذي هو احد علوم البلاغة الثلاثة ثم قال وسمك السماء والسحابا ولا عروض لا ولا اسبابا سمكة اي رفع سمك السماء اي رفعها واشتهر 43 00:17:00.900 --> 00:17:28.400 هذا التعبير عند اهل النظم واهل الشعر ومن ذلك قول الفرزدقي في قصيدة له مشهورة يذكرها اهل الشواهد النحوية ان الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه اعز واطول فهم يذكرونه شاهدا على حذف المفضول اي اعز من اي شيء 44 00:17:28.550 --> 00:17:42.650 لم يذكر اعز من اي شيء ولا اطول من اي شيء ويذكرون انه اه سئل عن هذا فقيل له لما انشد هذا البيت قيل له اعز من اي شيء فصاد فاء 45 00:17:42.800 --> 00:18:06.150 كان المؤذن يقول الله اكبر فقال الله اكبر من اي شيء استفاد هذا المعنى وذكره النحات بعد ذلك شاهدا بهذا الذي ذكرته وايضا جرير يقول ان الذي سمك السماء بنى لنا عزا على فما له من من قل الى اخره 46 00:18:07.300 --> 00:18:25.900 وسمك السماء ونحن نتعمد في دروس العروض هذه سواء في هذه السلسلة التي نبدأها الان او في السلسلة الاخرى التي سجل اكثرها فتعمدوا ذكرى شيء من الشعر وذلك لان علم العروض علم جاف 47 00:18:27.450 --> 00:18:49.450 ولولا انه متعلق بالشعر الذي هو محبب الى النفوس لما استساغ هذا العلم احد من الطلبة قط انه جاف جدا فالكلام على التفعيلات والدوائر ونحو ذلك ان لم يكن اه 48 00:18:50.150 --> 00:19:18.750 فيه شيء من الاشعار الطيبة التي يحبها الاسماع والاذواق لا يستساغ لذلك نتعمد مثل هذه الاستطرابات بين الفينة والاخرى قال وسمك السماء والسحاب السحاب معروف قال فاضطر هو المزن قال ولا عروضا لهما 49 00:19:19.000 --> 00:19:46.000 والعروض له معاني المعنى المراد هنا هو العمود المعترض وسط الخبال ولا اسباب اي لا حبال والله تعالى سمك السماء ورفعها بلا عمد ولا حبال والاسباب جمع سبب وهو الحبل 50 00:19:47.300 --> 00:20:04.600 وفي القرآن الكريم اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وايضا فيه آآ مكان نعم بل كان يظن ان لن ينصر الله في الدنيا والاخرة فليمدد 51 00:20:04.950 --> 00:20:32.350 فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع ثم قال وجعل الارض لنا مهادا والراسيات متنها اوتادا المهاد الفراش قال كالمهد للصبي وقال الله تعالى الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا هذا البيت 52 00:20:32.600 --> 00:21:01.400 مأخوذ من هذا المعنى القرآني لذلك قال وجعل الارض لنا مهادا اي فراشا نتحرك فيها ونسير كيفما شئنا والراسيات متنها اوتادا الراسيات الجبال الثابتات الثابتة في نفسها المثبتة لهذا الارض ان تميزوا 53 00:21:02.450 --> 00:21:25.700 متنها او تاب. قال في اضطر اي في ظهرها المتن الظهر وقوله مثنها اي في ظهرها اشارة الى انه نصب متن على نزع الخافض فاصل الكلام في متنها فلما حذف حرف الجر انتصب المتن فقال متنها او تال 54 00:21:27.000 --> 00:21:50.850 والاوتاد جمع وتد وهو كل ما يرز في الارض او في الحائط من الخشب فهذه الاوتاد فهذه الراسيات هي كالأوتاد التي اه تثبت بها الارض كما ان الخباء يثبت بالاوتاد 55 00:21:52.700 --> 00:22:18.850 ثم قال سبحانه من فاعل مختار يكور الليل على النهار سبحانه تنزيه لله سبحانه وتعالى سبحانه من فاعل مختار ومن هذه بيانية وذلك لصحة اتيان الاتيان بالذي في موضعها فكأنه قال سبحان الله الذي هو فاعل مختار 56 00:22:19.200 --> 00:22:35.800 سبحانه من فاعل مختار وسائل المختار لا شك ان الله سبحانه وتعالى يصح الاخبار عنه بانه فاعل مختار. لانه اثبت الفعل لنفسه في مواضع واثبته له رسوله محمد صلى الله عليه وسلم واجمع عليه المسلمون 57 00:22:36.700 --> 00:22:59.400 واكثر علماء اهل السنة من الرد على الفلاسفة في انكارهم لكونه سبحانه وتعالى فاعلا مختارا فالفلاسفة يقولون بانه موجب بالذات ونحن معاشر اهل السنة ننكر ذلك ونثبت الفعل لله سبحانه وتعالى وان فعله مرتبط بمشيئته 58 00:22:59.600 --> 00:23:19.600 على كل حال هذه من اصطلاحات علماء العقائد وبسطها بعلم العقيدة ثم قال يكور الليل على النهار. التكوير اللف وهو معروف فالله سبحانه وتعالى يأتي بالليل بعد النهار وبالنهار بعد الليل 59 00:23:20.200 --> 00:23:42.150 اي كل واحد منهما يغيب الاخر بعد ان يطرأ عليه فشبه بشيء لف عليه شيء اخر فغيبه فهذا التتابع بين الليل والنهار يشبه تتابع اكوار العمامة ونحوها اذا لفت على الرأس 60 00:23:42.900 --> 00:24:05.000 هذا وجه هذا التشبيه معناه على ما ذكره بعض المفسرين وقال في الطرة وفيه اكتفاء. ومعنى قوله وفيه اكتفاء اي هذا من مصطلحات علم البلاغة اه يذكرونه في ابواب الحذف 61 00:24:06.600 --> 00:24:27.400 فالاكتفاء هو ان يقتضي المقام ذكر شيئين يكون بينهما نوع تلازم وارتباط لكن يكتفى باحدهما عن الاخر لنكتة بلاغية معينة ويذكرون من امثلته قول الله سبحانه وتعالى وجعل لكم سرابيلا 62 00:24:27.550 --> 00:24:44.000 تقيكم الحر اي وتقيكم البرد ايضا تقيكم الحرب والبرد فاكتفي بذكر الحر عن ذكر البرد وذكروا له ايضا من الامثلة قول الله سبحانه وتعالى وله ما سكن في الليل والنهار 63 00:24:45.250 --> 00:25:08.850 وهو السميع العليم ولهما سكنا اي ما سكن وما تحرك فهذا هو الاكتفاء فهنا اكتفى بذكر تكوير الليل على النهار عن ذكر اه قرينه وهو تكوير النهار على الليل ثم قال 64 00:25:09.150 --> 00:25:32.300 ابدى الذي دل علي اي اظهر للناس ادلة وحدانيته وذلك في الايات الكونية المشاهدة وفي الايات القرآنية المتلوة وادلة التوحيد التي بسطها الله سبحانه وتعالى اكثر من ان تحصى عرفها من عرفها وجهلها من جهلها 65 00:25:32.950 --> 00:25:47.550 وبسطها في القرآن الكريم ثم في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم في كتب علم العقائد وعلى كل حال ما كان ذا فطرة سليمة فانه لا يحتاج الى الادلة والبراهين المنطقية والعقلية 66 00:25:47.650 --> 00:26:14.350 وانما تلك البراهين والحجج القرآنية كافية باذن الله سبحانه وتعالى قال وبعث الهادي اه الهادي فينا احمدا اه محمد صلى الله عليه وسلم هو الهادي لكنها هدايته هي هداية ارشاد وبيان وليست هداية توفيق 67 00:26:14.500 --> 00:26:35.050 ومن المعلوم ان الهداية نوعان هداية ارشاد وبيان وهي التي اثبتها الله سبحانه وتعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم بقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم وهداية توفيق وهي التي نفاها الله تعالى عن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ومن باب اولى 68 00:26:35.150 --> 00:26:56.100 عن غيره من المخلوقين واثبتها لنفسه سبحانه وتعالى فقال وانك قال اه عفوا قال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء النبي صلى الله عليه وسلم هاد بهذا المعنى وبعث الهادي سينا احمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم مؤيدا 69 00:26:56.350 --> 00:27:12.650 مؤيدا هذه حال من احمد اي بعث فينا احمد صلى الله عليه وسلم حال كونه مؤيدا منه بقول الباهر. ذكر في اضطر معنى مؤيد قال من الايدي وهو القوة يقال ادم اي قوي 70 00:27:13.850 --> 00:27:35.200 وايدته فتأيد اي قويته فتقوى. قال تعالى واذكر عبدنا داوود ذليت قال مؤيدا منه بقول باهر بقول باهر النظم الورى باهر اسم فاعل منبهر يقال بهر القمر النجوم اذا غمرها بضوئه 71 00:27:36.200 --> 00:27:58.700 هذا القول الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله سبحانه وتعالى يظهر نظم الورى الورى هم الناس اي هذا القرآن يغمر بضوءه وبنوره وبما فيه من درجات البلاغة والبيان العليا التي تكل 72 00:27:58.700 --> 00:28:21.650 دونها يظهر بذلك كل ما للناس من نظم اه ولو بلغ اعلى درجات الفصاحة البشرية قال ليس بنظم الشاعر ولا شك ان الله سبحانه وتعالى قد تحدى العرب بهذا القرآن 73 00:28:22.100 --> 00:28:39.850 وقد اشتهر اه في السيرة قصة الوليد بن المغيرة لما ارسله المشركون الى محمد صلى الله عليه وسلم لينظر ما جاء به من القرآن فرجع فقال ما معناه؟ والله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني 74 00:28:40.100 --> 00:28:57.800 ولا اعلم برجزه ولا قصيده مني قال والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا وانا لقوله لحلاوة وانا عليه لطلاوة الى اخره فلا شك ان المنصفين من العرب يعلمون ان هذا القرآن ليس شعرا 75 00:28:58.100 --> 00:29:18.800 لكن هم من عتوهم وبغيهم وشدة بغضهم لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ومحادتهم للحق بعد العلم به فانهم ادعوا على النبي صلى الله عليه وسلم انه شاعر او كاهن او ساحر الى غير ذلك صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ثم قال 76 00:29:19.200 --> 00:29:36.700 وبزحوف ضارب الدوائر ثم القوافي لهم الدوائر اي ان الله سبحانه وتعالى كما ايد رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالقول والذي هو القرآن ايده ايضا بالقوة ب اه الحديد 77 00:29:37.350 --> 00:29:55.800 بالجيوش وهذا كم اشتهر من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالكتاب الهادي والحديد الناصر فالكتاب الهادي هذا ذكره بقوله بقول باهر نظم الورى الى اخره 78 00:29:55.950 --> 00:30:15.600 والحديد الناصر هو هذا الذي ذكر في هذا البيت قال وبزحوف جمع زحف وهو الجيش ضارب الدوائر والدوائر جمع دائر والمقصود بها هنا اعلى الرأس ثم القوافي والقوافي جمع قافية والمقصود بها هنا القفا 79 00:30:15.650 --> 00:30:27.750 ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم ثلاث عقد فاذا قام من الليل فتوضأ اه انحلت عقدة الى اخر حديث 80 00:30:29.000 --> 00:30:52.300 فالنبي صلى الله عليه وسلم ايد بالصحابة الذين يضربون الدوائر والقوافي وايضا ايد بالملائكة الذين يفعلون نفس هذا السؤال لهم الدوائر يقال الدائرة لفلان على فلان في الحرب اي فلان انتصر على فلان 81 00:30:52.550 --> 00:31:12.000 فالذي له الدائرة هو المنتصر والذي عليه الدائرة هو المنهزم لهم الدوائر لذلك قال في اضطراء لا عليهم الدوائر جمع دائرة وهي الهزيمة ثم قال عليه افضل الصلاة والسلام والال والصحب من الله السلام 82 00:31:12.300 --> 00:31:33.450 بتسكين الميم فيهما ليكون على وجه مستفعلان في التفعيلة الثالثة من الرجز عن الصواب عليه افضل الصلاة والسلام الكلام عن الصلاة يطول واشتهر ايضا المتأخرين قولهم الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن 83 00:31:34.300 --> 00:31:57.650 ومن الناس او من العباد الدعاء لكن الاصح ان يقال الصلاة ثناء الله في الملأ الاعلى كما اخرجه البخاري عن التابعي الجليل ابي العالية والسلام دعاء باحلال السلامة وبالمباركة بسم الله السلام لان السلام من اسماء الله سبحانه وتعالى 84 00:31:57.900 --> 00:32:14.100 ومعناه المتصف بالسلامة من كل عيب هذا في السلام اي سالم في نفسه من كل عيب. وايضا مسلم لغيره اي مسلم للمخلوقين من كل نقص ومن كل عيب ومن كل الى غير ذلك 85 00:32:14.800 --> 00:32:32.650 قال عليه افضل الصلاة والسلام والالي اي وعلى الال والان اختلفوا في معناها والاصح ان يقال ان ذلك يختلف باختلاف المقام فان كان المقام مقام دعاء مثلا فالافضل ان يحمل 86 00:32:33.850 --> 00:32:52.850 على التعميم فيقال ال النبي صلى الله عليه وسلم كل المؤمنين من امته لكن في غير ذلك من المقامات او ان وجدت قرائن فان المقصود اهله الاقربون وازواجه وذريته من بني هاشم وبني المطلب 87 00:32:53.100 --> 00:33:06.050 كما في مقام الزكاة مثلا على الخلاف المشهور بين المالكية والشافعية في ذلك او ان وجدت قرينة كما هنا فانه فصل الصحب. قال والال والصحب فهذه قرينة على ان المراد بالالي 88 00:33:06.200 --> 00:33:22.700 ما لا يشمل الصحب فيكون المراد بالالة اذا اه خصوص بذرية محمد صلى الله عليه وسلم وازواجه من بني هاشم وبني المطلب على الخلاف المعروف قال والال والصحب والصحب جمع لصاحب 89 00:33:23.400 --> 00:33:41.750 عند بعض عند بعض النحات واسم جمع عند اخرين لانه لا واحد له من لفظه اه اصطحبوا قلنا الصحابة معروفون وقد اه ذكر اهل مصطلح الحديث معنى الصحابي وهو على الصحيح 90 00:33:41.900 --> 00:33:54.550 الذي اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم او التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك وان تخللته ردة على الاصح كما ذكر الحافظ في النخبة وغيره ثم قال ما قصد 91 00:33:54.650 --> 00:34:13.150 اي عليه افضل الصلاة ما قصد وليس المقصود التقييد بوقوع هذا الشيء الذي هو قصد الركب للعروض انما المقصود التأبيد لكن من عادتهم ان يذكرونا مثل هذا فيقولون مثلا صلى الله عليه وسلم 92 00:34:13.200 --> 00:34:30.400 ما ناحت على الايك الحمائم مثلا فليس المقصود انه اذا توقفت الحمائم عن عن النوحي فانه ندعو بتوقف هذا الصلاة والسلام. بل المقصود التأبيد. تأبيد الصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم 93 00:34:31.550 --> 00:34:55.400 ما قصد العروضة العروض اه قال هي مكة والمدينة وما حولهما ومن شعر لبيد قوله نقاتل ما بين العروض وخثعما اي ما بين اليمن ومكة غير ال قال اي مقصر غير مقصر 94 00:34:55.750 --> 00:35:14.000 من الا يألوا الوان اذا قصر فهو ال ركب وهم الجماعة الراكبون يغوص في بحور الال اي في بحور السراب والسراب معروف يكون في الصحراء اي ما قصد مكة والمدينة ركب 95 00:35:14.350 --> 00:35:32.450 غير مقصر يغوص في بحور الال اي في بحور السراب ثم قال وبعد ومعناها مهما يكون من شيء بعدما سبق ذكره من البسملة والحمدلة والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فان العروض 96 00:35:32.650 --> 00:35:54.600 هذا تقدير الكلام وبعد فالعروض من خير الارض اي من خير الحاجة التي تبتغى وتطلب لانه ميزان اشعار العرب وسيأتي هذا في موضعه ان شاء الله تعالى وتلك الة علوم الشرع فشرف الفرع ففرع الفرع 97 00:35:55.850 --> 00:36:23.550 معنى هذا الكلام ان اشعار العرب وسيلة الى فهم العربية والعربية الة لفهم القرآن والسنة فاذا اذا شرف الفرع فان فرع الفرع اي الفرع المتفرع عن هذا الفرع يشرف كذلك 98 00:36:24.400 --> 00:36:46.400 ونقل في الطرة قول النووي الاشتغال باشعار العرب من فروض الكفاية لانها يستشهد بها على علوم العربية التي هي من الات علوم الشرع فقال لانه اذا نرجع الى الابيض قال لانه ميزان اشعار العرب وتلك اسم الاشارة هذا راجع الى اشعار العرب اي اشعار العرب الة علوم 99 00:36:46.400 --> 00:37:11.850 مش شرعي فشرف الفرع وفرع الفرع ثم قال وقد رأيت قبل ذلك نقول اه لا شك ان علم العروض بما ان الناظمة هنا اشار الى اهميته وثمرته العظيمة لا شك ان علم العروض 100 00:37:12.000 --> 00:37:27.900 من العلوم التي ينبغي الاعتناء بها وقد قل المعتنون بها في هذا العصر من المعتنين بعلوم الشريعة من طلبة العلم وانما الغالب على من يعتني بهذا العلم انه من الشعراء 101 00:37:27.950 --> 00:37:47.600 لانه يحتاج اليه الشعر ونحن الان لا يهمنا هذا المعنى الثاني الذي هو الاعتناء بعلم العروض لاجل الاعتناء بالشعر والادب. انما الذي يهمنا في الحقيقة هو فائدة هذا العلم وثمرته في علوم الشرع 102 00:37:48.900 --> 00:38:11.500 فمن اعظم فوائده انه به نتعرف على صحيح الاوزان من سقيمها وهذا سيأتي ان شاء الله تعالى في بيت للناظم ومن ثمراته حماية دواوين الشعر العربي من التغيير والتحريف لان 103 00:38:12.950 --> 00:38:32.750 هذه الدواوين فيها من شواهد القرآن اقصد من شواهد تفسير القرآن ومن شواهد علم النحو والصرف وغيرها ما لا يحصى كثرة ولا شك ان هذه الدواوير اذا عدمت او حرفت فان ذلك 104 00:38:32.900 --> 00:38:59.900 يؤثر والعياذ بالله تعالى على فهم القرآن وفهم السنة وغير ذلك من علوم الشرع المفيدة وعلم العروض فائدته في حفظ هذه الدواوين عظيمة جدا وايضا من ثمرات هذا العلم اه نظم متون العلم كما يفعله كثير 105 00:39:00.350 --> 00:39:23.850 من الذين يريدون تقريب العلوم الشرعية الى الطلبة وذلك لان النظم ميسر في الحفظ اكثر من النثر فلذلك يعمدون الى بعض الموضوعات العلمية او بعض العلوم الشرعية فينضمونها في منظومات من الرجز او غيرها 106 00:39:24.650 --> 00:39:43.800 فيسهل على الطالب استحضار تلك المعاني. وقد بالغ بعض العلماء في ذلك حتى صاروا ينهمون كل شيء تقريبا. حتى لا يكاد يوجد علم من العلوم الا نظموا فيه منظومات بين طويل وقصير 107 00:39:44.500 --> 00:40:10.350 وايضا من ثمرات هذا العلم ضبطوا بعض الاسماء والاعلام والمفردات اللغوية الواردة في الشعر وغير ذلك من انواع الثمرات والفوائد التي يتم تحصيلها بهذا العلم ثم قال وقد رأيت الخزرجي قد ذهب له فصاغ فيه نظما من ذهب 108 00:40:11.000 --> 00:40:37.100 يقصد بالخزرجي ابا محمد ضياء الدين عبدالله بن محمد الخزرجي الاندلسي الذي توفي سنة ست وعشرين وستمائة و قوله رأيت الخزرجي قد ذهب اي قد قصد له اي قصد هذا العلم 109 00:40:38.100 --> 00:41:05.350 طاغ فيه نظما من ذهب والمقصود بذلك المنظومة المعروفة بالخزرجية نسبة الى ناظمها او بالرامزة لانها مبنية على الرموز في التفعيلات والدوائر والبحوث اختصارا فهي في الحقيقة علمها جم وغزير ولكن 110 00:41:05.400 --> 00:41:31.300 للأسف صعبة المنال كما سيأتي ومن اشهر شروحها شرح الدمامين المسمى العيون الغامزة على اه خبايا الرامزة قال فصاغ فيه نظما من ذهب قصيدة بديعة بديعة المثالي لكنها بعيدة المنال. فاذا 111 00:41:31.700 --> 00:41:59.550 هذه القصيدة بديعة اي محدثة عجيبة لكنها بعيدة المنال لا تدرك بعشرها وكثرة الغازها قال يكاد لفظها يكون لغزا ولا يرى الكلام الا رمزا اللغز هو ما الغز من الكلام اي عمي مراده واضمر على خلاف ما ظهر فيه 112 00:42:02.350 --> 00:42:23.050 فقال يكاد لفظها يكون لغزا ولا يرى الكلام الا رمزا. قال في الطرة اصله الاشارة اي الرمز. اصله الاشارة بالشفة او الحاجب او العين ثم ذكر بيتا وهو قوله رمزت الي مخافة من بعلها من غير ان تبدي 113 00:42:23.300 --> 00:42:51.500 هناك كلامها ثم قال فجئت اذ ذاك بترجمان يذوب بالمكنون في الجنان لما كانت هذه القصيدة الخزرجية بعيدة المنال لشدة الغازها وكثرة رموزها قال جئت بترجمان وترجمان هذه فيها ثلاث لغات 114 00:42:51.900 --> 00:43:19.000 اشهرها لغتان ترجمان بضم التاء والجيم معا وترجمان بفتح التاء وضم الجيم ولغة ثالثة حكاها الجوهري على وزن زعفران اي ترجمان وغلطه بعض العلماء في ذلك. لكن اللغتان الاوليان هما المشهورتان 115 00:43:19.250 --> 00:43:41.350 ترجمان وترجمان والترجمان هو المفسر للسان الذي ينقل الكلام من لغة الى اخرى فيقول فانا جئت بهذا الترجمان بهذه المنظومة التي ترجمت فيها معاني ما اراده الخزرجي برامزته يبوح اي يظهر 116 00:43:41.400 --> 00:44:01.850 يبوح بالمكنون في الجنان. المكنون من كننت واكننت اي سترت ومنه قول الله سبحانه وتعالى كأنهن بيض مكنون اي مستور من الشمس وغيرها يبوح بالمكنون في الجنان اي في القلب الجنان بفتح الجيم خلافا لما تراه في 117 00:44:02.250 --> 00:44:27.150 اه الورقة امامك يبوح بالمكنون في الجنان نظم نظم بدل من ترجمان اي بترجمان نظمن هذا الترجمان ما هو؟ هو نظم نظم جامز لتبيين المراد لتبيين المراد جامز جامد صفة لنظم 118 00:44:28.950 --> 00:44:44.400 ويصح ايضا ان تأتي بنظم مرفوعة تقول نظم فيكون عند ذلك نظم خبرا لمبتدأ محذوف. اي هو نظم هذا الترجمان نظم لتبين المراد. لكن نأتي به على الاصل الذي هو 119 00:44:44.400 --> 00:45:05.600 تسري آآ بدلا من آآ ترجمان مظم لتبيين المراد جامز الجمز نوع من العدو اه يكون بين العنق والحظر الشديد. فهو نوع من العدو والمقصود به هنا مطلق السرعة. لذلك قال جامز اي مسرع 120 00:45:05.900 --> 00:45:28.700 يسفر يقال اسفر الصبح اه اذا اضاء واشرق فهنا المقصود يسفر عن خبئ رموز الرامز والخبء كل ما خبئ فما خبئ من معاني تلك الرامزة هذا النظم الذي اتيت به يسفر عنها 121 00:45:29.000 --> 00:45:51.600 يسفر عنه اي عما خبئ وربما فصلت نظمي بدرر لغيره. غصت عليها في زفر فصلت يقال فصل النظمة اي العقد اذا جعل بين كل لؤلؤتين خرزة فتأتي الى العقد ويقال هذا عقد مفصل 122 00:45:51.900 --> 00:46:18.700 وهذا تشاهده في بعض ما يستعمل سبحة تجد اللؤلؤة في العقد بين كل لؤلؤتين تجد خرجتان فهذا يسمى تفصيلا مفصل وعقد مفصل والخرجة هذه تسمى فاصلة فيقول وربما فصلت نظمي بدرر لغيره اي ربما اتيت بدرر اخرى لغير الخزرجي 123 00:46:18.800 --> 00:46:40.950 غصت عليها في زفر زفر له معاني متعددة المقصود بها هنا البحر كما ذكر في الطرة وسمي البحر بذلك لان له زفيرا وهو صوت معروف سميته اي سميت هذا النظم مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي 124 00:46:41.750 --> 00:47:09.050 العوافي من عسى عفا الاثر اذا درس وامنحا والعفاء الدروس والهلاك ومنه قول لبيد في وعلقته عافت الديار محلها فمقامها بمنى تأبد غولها فرجامها والرسم لانه قال من رسمي العروض الرسم رسم الدار 125 00:47:10.500 --> 00:47:38.650 اثرها اللاصق بالارض هذا يسمى رسما فكأنه يقول انني رأيت ان دار هذين العلمين وهما العروض والقوافي قد عفا رسمهما فاردت ان اجدده بهذا النظم الذي احيي به هذا العلم 126 00:47:39.150 --> 00:48:30.300 و اظهر به ما اه ستر وانمحى من اثاره وفعلا هذه المنظومة رغم عدم شهرتها وقلة تداولها بين الشيوخ فانها منظومة جيدة في الحقيقة لتعلم هذا العلم نعم ثم قال رحمه الله تعالى 127 00:48:30.700 --> 00:48:53.450 ومن رأى الخلل اصلح الخلل وقل ما ينجو امرء من الزلل والخلل في الاصل الفرجة واخذ هذا المعنى ثقيلا في رأيه خلل فمن تواضع الناظم انه قال من رأى خللا في هذا النظم فليصلحه 128 00:48:54.200 --> 00:49:16.250 فانه قل ما ينجو امرء من الزلل اي من الخطأ وللجواد في الرهان كبوة وللحسام في القراع نبوة الرهان والمخاطرة ولكن اكثر استعمالها في سباق الخيل اي الجواد المتمكن القوي 129 00:49:16.450 --> 00:49:42.250 لابد ان تقع له كبوة بين الفينة والاخرى في السباق والكبوة العثرة وللحسام اي الصارم في القراع نبوة والقراع المجالدة بالسيوف ومنه قول النابغة الصبياني ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب 130 00:49:42.650 --> 00:50:01.550 وهذا من تأكيد المدح بما يشبه الذم وهو من مصطلحات علم البلاغة وللحسام في القراءة نبوة والنبوة من نبى السيف عن الضريبة اذا لم يمض فيها ارتد ورجع ولم يمضي فيها 131 00:50:03.400 --> 00:50:22.050 قال واسأل الله الكريم النفع به لمن حصله والرفع اسأل الله تعالى ان ينفع به من حصله والرفع له في درجات في الدرجات في الدنيا وفي الاخرة والفوز اسأل الله تعالى الفوز 132 00:50:22.150 --> 00:50:47.900 في وقت الحمام الحتم والحمام هو الموت بنعم الرفع الرفع بفتح الرأن اه الحمام الموت ومنه قول ابي تمام هن الحمام فان كسرت عيافة من حائهن فانهن حمام والفوز في وقت الحمام الحتمي اي اللازم 133 00:50:49.300 --> 00:51:09.600 وعلى نفوسنا اي الحتم على نفوسنا اي اللازم والمتحتم على نفوسنا فالجر المجرور على نفوسنا متعلق بالحتم بحسن الختم والفوز في وقت الحمام الحتم على نفوسنا بحسن الختمة. اي والفوز بحسن الختم اي بحسن الخاتمة 134 00:51:09.650 --> 00:51:27.000 فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يحسن خواتيمنا واسأل الله عز وجل ان ينفعنا بهذه الكلمات و ان يجعلنا ممن يستمعوا القول فيتبعوا احسنه واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم 135 00:51:27.100 --> 00:51:28.788 والحمد لله رب العالمين