1
00:00:00.050 --> 00:00:22.000
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.600 --> 00:00:45.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اسبق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:45.800 --> 00:01:08.350
اللهم اجرنا من النار بمنك وكرمك يا ارحم الراحمين هذا هو الدرس السادس من سلسلة شرح مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي وقد ذكرنا انفا انواع الزحافات بعد ذكر تعريف الزحاف

4
00:01:10.000 --> 00:01:43.450
وذكرنا شيئا مرتبطا بالزحاف يسمى المعاقبة والمراقبة والمكانفة وملخص ما ذكرنا ان العروبيين يذكرون مصطلحات ثلاثة مرتبطة بالزحاف اولها المعاقبة بين الحرفين وذلك بان يتجاور في تفعيلة واحدة او في تفعيلتين متجاورتين سببان خفيسان

5
00:01:45.150 --> 00:02:12.200
حكم هذين السببين الا يصيبهما الزحاف معا ويصح ان يسلم من الزحاف معا فهذه تسمى المعاقبة وهي التي ذكر الناظم رحمه الله تعالى بقوله ان يتوالى يا خفيفان امتنع حذفهما معا وغيره اتسع فبالمعاقبة الامتناع سم

6
00:02:13.350 --> 00:02:45.050
هذا هو تعريف المعاقبة وزادنا مصطلحات مرتبطة بالمعاقبة فذكر ان الجزء الذي يكون سالما منهما يسمى بريئا فقال وجزؤها يدعى بريئا ان سلم ثم هذه المعاقبة على صور ثلاثة الصورة الاولى

7
00:02:45.750 --> 00:03:09.950
ان يزاحف اول التفعيلة لتسلم التفعيلة التي قبلها فهذه تسمى صبرا. اي تسمى هذه التفعيلة المزاحفة صدرا والصورة الثانية ان يزاحف اخر التفعيلة لتسلم التفعيلة التي بعدها فتسمى تلك التفعيلة المزاحفة عجزا

8
00:03:10.850 --> 00:03:36.800
والصورة الثالثة ان يزاحف اول التفعيلة واخرها معا لتسلم التفعيلة التي قبلها والتي بعدها فحينئذ تسمى التفعيلة المزاحفة الطرفين وهذا معنى قوله وهو صبر عجز وطرفان ان زحف الاول والثاني وذان

9
00:03:38.600 --> 00:04:05.450
وذكرنا مثالا لذلك من المديد في الصبر وفي العجز وفي الطرفين ثم هذه المعاقبة ذكرنا انها تكون في بحور خاصة مجموعة في قول الناظم رحمه الله وهي في غير الذي ياتي تصح الا الاخيرة وتجي في المنسرح

10
00:04:06.400 --> 00:04:30.950
وذكرنا معنى هذا وهو ان المعاقبة تكون في الطويل في غير الذي ياتي فخير الذي يأتي من البحور هو الطويل والمديد والوافر والكامل وهذان انما يكون ذلك بعد دخول زحاف العصب في الوافر والاضمار في الكامل

11
00:04:31.300 --> 00:04:56.150
والهزج والرمل والخفيف والمجتث فهذه كلها يصح فيها تصح فيها المعاقبة الا الاخيرة من غير الذي ياتي اي الا المتقاربة لانه اصلا فيه توالي وجد وسبب. فلا يتوالى فيه سببان خفيفان اصلا

12
00:04:56.750 --> 00:05:25.000
فلا مجال للكلام عن هذه المعاقبة وتزيد بحرا اخر هو المنشرح فانه من بحور المعاقبة وان كان يأتي فيما بعد فلذلك قال وتجي في المنسرح وذكرنا انه يكون ان المعاقبة تكون في مستفعل

13
00:05:25.150 --> 00:05:52.700
الذي بعد مفعولاته وهي عروض البيت فهذه هي المعاقبة واما المراقبة فذكرنا انها ان تعريفها هي ان يتجاور في تفعيلة واحدة سببان خفيسان احدهما يجب ان يلحقه الزحاف والاخر يجب ان يسلم من الزحاف

14
00:05:53.000 --> 00:06:16.900
بعبارة اخرى حكمهما انه لا يصيبهما الزحاف معا ولا يسلمان منه معا وهذا معنى قوله وادع المراقبة ان يمتنع حذفهما وضده ما اجتمعا ثم هذه المراقبة تكون في المضارع وفي المقتضب

15
00:06:18.200 --> 00:06:49.200
فقال وذا مبادئ شطور انجلب شطر المضارع وشطر المقتضب اي هذه المراقبة انما تكون في اوائل المضارع اتفاقا والمقتضب على خلاف فيه فذكرنا انفا وشرحنا ان المقتضب بعض العروضيين او جماعة من العروضيين يذكرونه من بحور المراقبة

16
00:06:50.250 --> 00:07:17.250
واخرون يذكرونه من بحور المكانفة وذكر في الطرة مثالا او شاهدا على اتيان المكانفة في المقتضب ثم بقي لنا الكلام على المكانفة او تعريف المكانفة. وكنا قد عرفناها بانها ان يتجاور في تفعيلة واحدة سببان خفيسان

17
00:07:17.750 --> 00:07:41.900
يجوز فيهما ان يزاحفا معا ويجوز ان يسلما معا ويجوز ان يزاحف احدهما ويسلم الاخر اي تجوز الحالات الثلاثة كلها وهذا معنى قول الناظم رحمه الله تعالى والحذف والاثبات والمخالفة

18
00:07:42.250 --> 00:08:08.200
في كمل الاجزاء يرى المكانفة اذا هذه الاجزاء التي تدخلها المكانسة يدخلها الحذف والاثبات والمخالفة معنى المخالفة الجمع بين اه الحلف في احدهما والاثبات في الاخر لذلك قال في الطرة

19
00:08:08.800 --> 00:08:33.150
وجاز الحذف لهما معا والاثبات لهما معا والمخالفة اي بان يثبت احدهما ويحذف الاخر وهذا يكون في كمل الاجزاء. قال في اي في الاجزاء السالمة من نقص العلل وما يجري مجراها من الزحاف. وهذا قد ذكرنا

20
00:08:33.150 --> 00:09:06.550
او انفا فهذا يسمى المكانفة فاذا المكلفة تخالف المعاقبة بالوجه الاول. والوجه الاول ما هو؟ هو الحذف لهما معا اي مزاءل دخول الزحاف على السببين معا فهذا تخالف المكانفة فيه المعاقبة لان المعاقبة لا يصح فيها ان يصيب الزحاف السببين معا

21
00:09:07.450 --> 00:09:34.950
وقال وتخالف المراقبة به وبالثاني فتخالف المراقبة بالوجه الاول الذي هو جواز الحذف لهما معه ففي المراقبة لا يمكن هذا لان ذكرنا ان المراقبة حكمهما الا يصيبهما الزحاف معا والا يسلما معا. فاذا الوجه الاول هذا تخالف المكانفة فيه المراقبة

22
00:09:35.450 --> 00:09:59.150
قال وبالثاني ايضا اي بالوجه الثاني الذي هو الاثبات لهما معا فهذا ايضا لا يصح في المراقبة مع كونه يصح في المعاقبة لكن في المراقبة لا يصح فاذا هذا الوجه الثاني الجائز في المكانفة لا يجوز في المراقبة ايضا فهذا معنى قوله وتخالف اي

23
00:09:59.150 --> 00:10:29.450
مخالفة المعاقبة بالوجه الاول والمراقبة به وبالثاني. اي بالوجه الاول وبالثاني قال وهي مأخوذة من المكانفة بمعنى المحافظة لان في توافقهما نفيا واثباتا حفظ كل منهما لصاحبه لملازمته اياه وكذلك مخالفتهما لان جواز الموافقة كحصولها. اذا هذا وجه تسمية هذا بالمكانفة

24
00:10:29.500 --> 00:10:58.600
قال او بمعنى المعاونة لاعانة الشاعر على ما يشاء هذا معنى المكانفة اما اين تكون المكانفة فقال الناظم رحمه الله تعالى وفي بسيط رجز سريع منشرح تحل ذا تسبيع وفي بسيط رجز سريع

25
00:10:58.850 --> 00:11:25.700
منشرح تحل ذا تشبيع. المقصود بقوله تحل ذا تسبيع اي تحل جزءا ذا تسبيح جزءا سباعيا والمقصود بالجزء السباعي هنا مستفعل ذو الواتد المجموع ومفعولات اذا هذه التي تكون في الرجاج. الرجز

26
00:11:25.850 --> 00:11:48.900
اساسه تفعيلة مستفعل ذات الوتر المجموع والسريع فيه مستفعل ذات والوتر المجموع فيه مفعولات والمنشرح عفوا اي نعم والمنشرح كذلك لكن الترتيب بينها آآ يختلف في المنشرح مستفعل مفعولات مستفعل وفي السريع مستفعل مستفعل مفعولاته فاذا

27
00:11:48.900 --> 00:12:09.650
المقصود ان هذه الثلاثة التي هي البسيط البسيط مستفعل فاعل اربع مرات البسيط والرجز والسريع والمنصرح هذه الاربعة تحلها المكانفة طيب اذا الى هنا انتهينا من هذه المصطلحات الثلاثة التي هي

28
00:12:09.750 --> 00:12:35.300
المعاقبة والمراقبة والمكانفة ثم افادنا شيئا وهو ان الزحاف لا يلزم اي اذا اتيت بالزحاف في بيت من الابيات فلا يلزمك ان تحافظ على هذا الزحاف فيما سوى ذلك البيت من القصيدة

29
00:12:35.600 --> 00:12:56.950
هذا معنى قوله وليس يلزم زحاف اتي صبرا وحشوا سائر الابيات اذا الزحاف الذي يكون في صدر البيت او في حشوه على الاصطلاح الذي ذكرنا من التفريق بين الصبر والحشو او لنقل في حشو البيت

30
00:12:57.350 --> 00:13:22.800
على الاصطلاح الثاني الذي ذكرناه انفا من ان الحشو يشمل كل ما سوى العروض والضرب هذا الزحاف الذي يكون في الحشو لا يلزمك ان تلتزمه في القصيدة كلها بل تأتي في بعض ابيات القصيدة بذلك الزحافي وتتركه في ابيات اخرى. فاذا الزحاف الاصل فيه عدم الالتزام. كما ان

31
00:13:22.800 --> 00:13:42.950
التي ستأتينا ان شاء الله تعالى الاصل فيها الالتزام الا ما يستثنى. فهنالك بعض الزحافات تلتزم اي تجري مجرى العلة. وهنالك بعض العلل لا تلتزم فهي علل تجري مجرى الزحاف كالتشعيف فيما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى

32
00:13:44.000 --> 00:14:05.650
قال وفي العروض والضروب يلزم منه الذي في سلك زين انظموا. اذا اذا ورد الزحاف في العروض وفي الضرب او في الضرب فانه يلزم لكن ليس ذلك بالامر اللازم في كل البحور وفي كل الحالات

33
00:14:06.050 --> 00:14:25.350
اذا كيف نعرف هذا؟ هذا الذي سنعرفه ان شاء الله تبارك وتعالى عندما نتكلم عن البحور فسنذكر في كل بحر زحافاته الجائزة وما يلتزم منها اي ما يكون من تلك الزحافات جاريا مجرى العلة فيجب التزامه

34
00:14:25.350 --> 00:14:43.500
في القصيدة كلها. فاذا هذا سيأتينا ان شاء الله تعالى عند الكلام على البحور على التفصيل ثم انتقل الناظم رحمه الله تبارك وتعالى الى موظوع اخر وباب اخر وهو باب العلل

35
00:14:43.550 --> 00:15:06.450
وهذا بعد ان انتهى من اه باب الزحاف. وذكر انواعه والمصطلحات المتعلقة به اذا هنا سينتقل ان شاء الله تعالى الى باب العلل. فقال علتها تغيير غير الساني من سبب بزيد او نقصان

36
00:15:07.350 --> 00:15:35.100
فزيد ما خف على الاخير من مجزو كامل بترفيل زكن وفيه كالبسيط تذليل بان يزاد بالاخير ثامن سكن يزاد بالاخير صحح الشكل الظبط على الراء يزاد بالاخير ثامن سكن ومثله تسبيغ بحر الرمل وزانف المجزو مثل الاول

37
00:15:35.150 --> 00:15:58.900
وان تزد اول صبر اربعة فسافي لن تجئ بخزم اشنعا العلة ما هي؟ العلة هي تغيير يكون في غير ثواني الاسباب. ونحن قد ذكرنا ان الزحافة خاص بثواني الاسباب ثقيلة كانت او خفيفة

38
00:15:59.000 --> 00:16:16.450
لكن العلة هنا خاصة آآ يعني في غير ثواني الاسباب فلذلك قال علتها تغيير غير الثاني من سبب بان يكون اي الحالات التي تكون فيها هذا قال بان يكون في سبب كله

39
00:16:16.700 --> 00:16:40.300
خاصة او فيه مع بعض لاخر هذا قيد صحيحة ليست قيد ولكن فيه او فيه مع بعض اخر او مع بعض لاخر او في كل الوتر او بعضه اي بعض الوتد او في سبب وبعض وتد. اذا الحالات التي تكون فيها العلة كثيرة

40
00:16:40.800 --> 00:17:02.250
هذه الحالات ستأتينا ان شاء الله تعالى عند بيان كل علة لكن كل هذه العلل لا تخرج عن كونها علل زيادة او علل نقصان. لذلك قال بزيد او نقصان بزيد اي بزيادة وهي اربع اربع علل

41
00:17:02.350 --> 00:17:27.900
سيأتينا ان شاء الله تعالى ذكرها او نقصان وسيأتينا ان شاء الله تعالى بيانها نبدأ بعلل الزيادة واول هذه العلل الترفيل فقال تزيد ما خف على الاخير من مجزو كامل بترفيل زكن. اي علم

42
00:17:28.300 --> 00:17:53.700
اذا الترتيل ما هو الترفيه هو ان تزيد ما خف يقصد بما خف سببا خفيفا على الاخير من مجزو كامل الكامل نعرف ان مفتاحه متفائل ست مرات مجزول كامل هو متفاعل

43
00:17:54.300 --> 00:18:19.950
اربع مرات اذا مجزول كامل مداره على تفعيلة واحدة هي متفاعل فاذا زدت سببا خفيفا على متفاعل هذه فانها تسمى فان هذا هذه العلة تسمى الترفيه وذكر ان هذا خاص

44
00:18:20.000 --> 00:18:54.850
بمجزو الكامل واصله قال اصله لغة الاطالة يقال ثوب مرسل اي مطول اذا الترفيه تأتي الى تفعيلتي آآ متفاعل فتزيد بعدها تن مثلا سبب خفيف هو تن تصير متفاعل وحين اذ الافضل ان تحولها الى تفعيلة اخرى اقرب الى المستعمل

45
00:18:55.000 --> 00:19:28.100
فتقول متفاعلات اذا اصلها متفاعل فصارت بعد الترفيه متفاعلات هذا يسمى الترشيد ثم قال وفيه كالبصيط تزيين بان يزاد بالاخير ثامن سكن. التذليل ما هو التزيين ان تزيد حرفا ساكنا على ما اخره وتد مجموع

46
00:19:29.950 --> 00:20:00.850
مثال ذلك مستفعل ذات الوتد المجموع اذا زدت عليها حرفا ساكنا مثلا نون ساكنة يصير لديك مستفعل ان اي نون ساكنة بعدها فتحولها الى مستفعلان وكذلك متفاعل متفاعل مم فاذا

47
00:20:01.050 --> 00:20:26.150
تحولها بعد التزيين الى متفاعلان اذا هذا هو التذليل التزيين زيادة حرف ساكن على ما اخره وتد مجموع. ويكون في البسيط وفي الكامل يكون في البسيط وفي الكامل في مجزو البسيط وفي مجزو الكامل على وجه التحديد

48
00:20:26.950 --> 00:20:46.950
قال وفيه كالبسيط اي في الكامل كالبسيط تذليل بان يزاد بالاخير ثامن سكن واصل التذليل في اللغة جعل الذيل للثوب وذيل الثوب ما جر منه وذيل الفرس ذنبه او ما اسبل منه الى اخره. طيب

49
00:20:48.400 --> 00:21:11.150
ثم العلة الثالثة التسبيغ قال وهو لغة الاطالة يقال ثوب سابغ ودرع سابغة اي طويلان التسبيغ ما هو؟ هو زيادة حرف ساكن على ما اخره سبب خفيف مثاله فاعلات هذه

50
00:21:11.350 --> 00:21:37.100
تزيد بعدها حرفا ساكنا فتصير فاعلات ان نون ساكنة تحولها الى فاعلاتان فاذا تفعيلة واحدة تدخلها يدخلها التسبيغ هي تفعيلة فاعلات وتكون في مجزو الرمل. لذلك قال ومثله تسبيغ بحر الرمل

51
00:21:38.300 --> 00:22:01.200
وزاني في المجزو مثل الاول. وذاني يقصد بهذه الاشارة الى التزيين والتسبيح. ثاني في المجزو من الابحر الثلاثة مثل الاول اي الترتيل فانه في المجزور ومن الكامل. اذا كما ان الترفيه خاص بالمجزو من الكامل

52
00:22:01.350 --> 00:22:27.950
فان التزيين خاص بالمجزو من الكامل والمجزو من البسيط وكذا التسبيغ خاص بالمجزو من الرمل. اذا هذه العلل الثلاثة سهلة جدا وهي الترفيل والتزيين والتسبيخ الترفيه زيادة سبب خفيف التزيين والتسبيح كلاهما زيادة حرف ساكن لكن التزيين

53
00:22:28.050 --> 00:22:58.150
يكون في الجزء الذي اخره المجموع وهي والمقصود بذلك مستفعل ومتفاعل والتسبيغ خاص بفاعلات خاص بالذي اخره سبب خفيف وهو فاعلات والترفيل اذا في مجزو الكامل والتزيين في والكامل في مجزوهما والتسبيغ في مجزوء الرمل. ثم انتقل الى علة شنيعة قبيحة قليلة الاستعمال

54
00:22:58.150 --> 00:23:23.050
هي الخزم قال وان تزد اول صدر اربعة فسافلا تجيء بخزم اشنع الالف هنا للاطلاق اشنع ممنوعة من الصرف بخزن اشنع والالف للاطلاق. اذا الخزم ما هو؟ الخزم ان تزيد

55
00:23:24.700 --> 00:23:49.650
في اول اه البحر عفوا في اول البيت اربعا فسافلا اي اربعة احرف فما دون ذلك بان تزيد اربعة حروف او ثلاثة حروف او حرفين اثنين او حرفا واحدا. هذه الزيادة تسمى خزنا

56
00:23:49.650 --> 00:24:14.450
وهي زيادة قبيحة شنيعة نادرة ورد منها شيء قليل في اشعار العرب المتقدمين ولم يتابعهم على ذلك احد من المولدين ولا المحدثين لكن هذه ندرسها لانها داخلة في هذا العلم لكن ليست مما يسير عليه الناظم او الشاعر في هذا العصر

57
00:24:14.450 --> 00:24:32.250
طيب قال ان تزد اول صبر في اي بحر كان. اربعا من الاحرف فسافلا اي فما دون ذلك تجئ بخزم. قال وهي هي لغة مصدر خزنت البعيرة اذا جعلت في انفه الخزامى وهي

58
00:24:32.650 --> 00:24:58.600
حلقة من شعر ولما كان بالزيادة زيدت فيه نقطة ولما كان الخرم اذا هذا ينبغي ان يصحح ولما كان الخرم اه اه بالنقصان نقصت منه نقطة اذا هذا يعني طريقة لتتذكر

59
00:24:58.650 --> 00:25:15.100
اه هذا المصطلح آآ ما كان بالزيادة فتزيد فيه نقطة يسمى خزما وما كان بالنقص كما سيأتينا ان شاء الله تعالى تنقص النقطة فيسمى خرما الخرم سيأتينا تعريفه باذن الله سبحانه

60
00:25:15.100 --> 00:25:32.500
تعالى في موضعه قال ولا يعتد بتلك الزيادة في التقطيع وهذا ظاهر لا يعتد بتلك الزيادة في التقطيع فانها شيء زائد على البحر وسيأتينا ان شاء الله تعالى بالامثلة والشواهد بيان ذلك

61
00:25:33.050 --> 00:25:54.300
قال اشنع اي هو قبيح جدا وهو نادر في شعر العرب ولم يقع قط لمولد وهو في الصدر بواحد كقوله اذا مثال ما جاء مثال الخزم الذي جاء على حرف واحد اي بزيادة حرف واحد

62
00:25:54.550 --> 00:26:20.400
قول الناظم هذا البيت يحتاج الى اه تصحيح في النسخة قول ناظم وكأن اذانا في افانين ودقه كبير اناس في جداد مزمل وهذا من معلقة امرئ القيس وهذه الرواية له وهنالك رواية اخرى وكأن سبيلا في عرانين وابله

63
00:26:20.550 --> 00:26:39.100
طيب هو يصف اه جبلا اسمه ابان وكأن اذانا هذا جبل يصفه وقد جلله المطر من فوقه الودق هو المطر يقول كانه كبير اناس اي كبير القوم او زعيم القبيلة

64
00:26:39.150 --> 00:27:05.150
وهو ملتحف متزمل ببجاد اي بغطاء وكساء وهذا البيت يذكرونه شاهدا لما يسمى جر الجوار لان مزمل هذه في الحقيقة نعت ووصف اه كبير. كبير اناس مزمل في بجاد فالاصل ان تكون مرفوعة لكن قالوا

65
00:27:05.150 --> 00:27:24.900
جرت بمجاورتها لبجاز وهذا على حد قول العرب آآ جحر ضب خرب جحر ضب خارب هذا جر الجوار على اه ما قيل فيه من كلام فقد انكره جمع من النحات الى اخر ما يذكر في علم النحو. المقصود

66
00:27:24.900 --> 00:27:49.150
وعندنا البيت هنا البيت هنا لا يبدأ بالواو عند التقطيع فالواو زائدة البيت من بحر الطويل والطويل فعول المفاعيل اربع مرات. اذا تبدأ التقطيع من كأن فتقول كأن تعول ابانا في مفاعيل

67
00:27:49.400 --> 00:28:16.800
افاني فعول ودقه مفاعل كبير فعول اناس في مفاعيل بجاد فعول مزمل آآ مفاعله اذا التقطيع يبدأ من كان والبيت على بحر الطويل لكن بزيادة حرف في اوله. هذه الزيادة تسمى خزما

68
00:28:16.800 --> 00:28:46.300
وهو خزم بحرف واحد. شاهد الخزم بحرفين اثنين هو قوله يا مطر ابن ناجية ابن سامة انني اجفى وتغلق دوني الابواب هذا من الكامل والكامل وزنه متفاعل ست مرات احذف يا فانها زائدة وهي من باب الخزم

69
00:28:46.550 --> 00:29:20.300
فيبقى لديك مطرب ننا متفاعل نساء متفاعل متى انني متفاعل اجفى وطغ متفاعل لقد متفاعل ابواب متفاعل متفاعل هذا دخله دخلته دخله زحاف معين يأتي في موضعه ان شاء الله تعالى. اذا المقصود

70
00:29:20.350 --> 00:29:48.200
ان هذا فيه زيادة حرفين في اوله واما الزيادة بثلاثة احرف فمثاله لقد عجبت لقوم اسلموا بعد عزهم امامهم للمنكرات وللغدر هذا من الطويل احذف لقد فانها زائدة وابدأي التقطيع من عجبت عجبت فعولوا

71
00:29:48.300 --> 00:30:30.050
لقوم مفاعيل لم فعول بعزهم داعز زهن مفاعل امام تعول هم للمن مفاعيل كرات تعول وللغدر مساعيل ثم قال والزيادة اربعة احرف كقوله اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيك ولا تجزع من الموت اذا حل بواديك

72
00:30:30.550 --> 00:31:02.250
اشدد هذه زائدة. اربعة حروف زائدة بعد قبل البيت وينبغي ان تبدأ التقطيع من حيازيمك تقول حيا هذا من من الهزج والهزج وزنه مفاعيل آآ اربع مرات حيازيم مفاعيل كالموت

73
00:31:02.400 --> 00:31:37.900
مفاعيل فان المو مفاعيل تلاقيك مفاعيل ولا تجزع مفاعيل من الموت مفاعيل اذا حلل مفاعيل بواديك مفاعيل. اذا هذا هو مثال الخزم اه بزيادة اربعة احرف ثم انتقل ننتقل بعد هذا الى

74
00:31:38.000 --> 00:32:02.000
شيء اخر وهو في اطار هذه الزيادة لكن الان الزيادة ليست في صدر البيت لكنها في اول العجز قال الناظم وزد الى ثلاثة في اول عجز وما كرر بالخش جلي

75
00:32:03.300 --> 00:32:23.300
اذا الزيادة اذا كانت في اول الصدر تسمى خزما واما اذا كانت في اول العجز فهي ايضا خزم لكن هذا نوع خاص فقال والاصل ان الزيادة في اول الصدر هي اكثر

76
00:32:23.500 --> 00:32:36.100
اما في اول العجز فشيء نادر طيب يقول في اضطر وزد الى ثلاثة والغاية داخلة عند بعضهم وخارجة عند اخرين اي بعضهم يقول يجوز زيادة ثلاثة احرف وبعضهم يقول لا

77
00:32:36.100 --> 00:32:56.650
الزيادة انما تكون بحرف او حرفين في اول عجز يكون بحرف واحد وبحرفين اثنين وبثلاثة احرف اما بحرف واحد فمثاله قول الشاعر كلما رابك مني رغب ويعلم الجاهل مني ما علم

78
00:32:57.450 --> 00:33:28.650
هذا من الرمل وهو فاعلات فاعلات فاعل كلما را فاعلات بكى من ني فعلات بدخول الخبن رائب فاعل والواو هذه زائدة في التقطيع من باب الخزم يعلم الجاه فاعلات من ني

79
00:33:29.050 --> 00:33:54.400
فاعلات بالخبن في فاعلات اي بحذف ثاني التفعيلة ما علم فاعل قال وباثنين اي شاهد زيادة حرفين اثنين في اول العجوز قول ناظم هذا يحتاج ان نصححه اه تزيد بل في اول الصدر. البيت هكذا بل بريقا بت ارقبه بل لا يرى الا اذا

80
00:33:54.400 --> 00:34:26.250
اعتلما بل بريقا هذا من المديد والمديد فاعلات فاعل آآ فاعل يقول بل بريقا فاعلات بتر فاعل قوبوه فاعل تحذف بل الثانية الموجودة في اول العجز فيبقى لديك لا يرى ان فاعلات لا اذا فاعل

81
00:34:26.300 --> 00:34:57.850
عفوا لا اذا فاعل سلم فاعل قال وبثلاثة ومثاله العجز اوله جهل واخره حقد اذا حقد اذا اه نعم العجز اوله جهل واخره حقد. اذا تذكرت الاقوال والكلم او تذكرت لعلها تذكرت الاقوال

82
00:34:57.850 --> 00:35:14.350
كلمة على كل حال البيت لا اعرفه لكن اظن الضوء هكذا اه حقد هذه نحذفها فانها زائدة في العجوز ونقطعه على بحر البسيط هكذا العجز اوله جهل واخره العجز او

83
00:35:14.400 --> 00:35:48.750
مستفعل وله فاعل جهل مستفعل خيره فاعل اذا او اذا تذك اه متفعل كيراتل فاعل اقوال والمستفعل سلموا اذا هذه الزيادة في العجوز. ثم قال وما كرر بالخش جلي اي يسمى الذي كرر منه في البيت فكان

84
00:35:48.750 --> 00:36:12.900
في اوله وفي اخره يسمى الخشة. قال والخش في اللغة ان تجعل الخش في انف البعير ويقال للبعير المغشوش ايضا اه خش وهو عود محدد الى اخره يقول مثاله واشاهده هل تذكرون اذ نقاتلكم

85
00:36:13.000 --> 00:36:39.900
اذ لا يضر معدما عدمه نحذف هل ونحذف اذ فكلاهما زائد في اول الصدر وفي اول العجز ويبقى لدينا من المديد تذكرون اذ نقاتلكم تذكروا آآ تذكرون فاعلات اذ نقا فاعل

86
00:36:40.100 --> 00:37:06.900
كلكم فاعلون لا يضر فاعلات معدما فاعل عدمه فاعل اذا هذا الخشب وانتهينا اذا من علل الزيادة ونشرع في علل النقص قال بالنقص اعجاز الاعارظ تعل وذاك اعجاز الدروب قد دخل

87
00:37:07.050 --> 00:37:31.150
فالحذف حذف الخف في الطويل حل مثل الخفيف والمديد والرمل والمتقارب وبحر الهزج والقطف ما في وافر منه يجي وينتفي الثقيل اذ يخف والقصر ايضا قد حواه الخف حذف وتشكيل وذا القصر ولج. ما حذفوا الا الطويل والهجج

88
00:37:31.200 --> 00:37:55.050
والقطع في الواتد كالقصر برز والكامل اقطع والبسيط والرجز الى اخره. نشرح هذه الابيات يقول بالنقص اعجاز الاعراض تعل وذاك اعجاز الدروب قد دخل اذا هذه العلل علل النقص هذه تكون

89
00:37:55.100 --> 00:38:16.550
في اواخر العروض اواخر الاعاريظ العروض هي آآ التفعيلة الاخيرة من من صدر البيت اي من الشطر الاول من البيت وذاك اعجاز الدروب قد دخل اي وتلك العلل علل الزيادة التي ذكرنا باستثناء الخزم

90
00:38:16.700 --> 00:38:41.900
فانها تدخل اعجاز الظروف اي هي زيادة في اواخر الظروف. نعم ثم بدأ بعلة الاولى من علل النقص وهي الحذف فقال فالحذف حذف الخس في الطويل حل مثل الخفيف والمديد والرمل والمتقارب وبحر الهزج

91
00:38:42.350 --> 00:39:13.550
تعريف الحذف الحذف هو اسقاط السبب الخفيف من اخر التفعيلة ويدخل من الاجزاء فعول فاذا اسقطت السبب الخفيف من اخرها صار لديك تعوا صار تعوا ويدخل تفعيلة اخرى هي مفاعيل

92
00:39:14.300 --> 00:39:45.000
فاذا حذفت السبب الخفيف من اخره صار مساعي فتقلبها الى فعول وايضا فاعلات ذات الوافد المجموع اذا حذفت السبب الخفيف من اخرها صار لديك فاعل وتقلبها الى فاعل اذا الحذف يدخل

93
00:39:45.400 --> 00:40:21.650
بحر الطويل والخفيف الطويل والخفيف فاعلات مستفعل فاعلات والمديد فاعلات فاعل اه فاعلات والرمل فاعلات فاعلات فاعل والمتقارب وهو فعول ثمان مرات والهزج وهو مفاعيل اربع مرات. اذا هذه كلها اما في فعول واما في مفاعيل واما في فاعلات

94
00:40:21.750 --> 00:40:47.450
يدخلها هذا تدخلها هذه العلة التي تسمى الحذف العلة الثانية هي القطف والقطف في اللغة اجتناب الثمرة فشبه الجزء لما حذف منه سبب وحركة بالثمرة التي قطعت وقد علق بها شيء من الشجرة. هذا وجه التشبيه وجه الشبهي

95
00:40:47.650 --> 00:41:09.000
بين المصطلح العروضي والاصل اللغوي له القطف ما هو القطف هو حذف مع عصب ويكون في تفعيلة واحدة هي مفاعلة وتكون في الوافر لذلك قال والقطف ما في وافر منه يجد

96
00:41:09.050 --> 00:41:31.050
اي القطف هو الحذف الذي يجيء في الوافل وينتفي الثقيل اذ يخف بعبارة اخرى نشرح هذا الكلام عندنا في الوافر تفعيلة اسمها مفاعلة لو فرضنا انك طبقت عليها الحذف فحذفت منها

97
00:41:32.150 --> 00:41:55.750
السبب الخفيف من اخرها يصير مفاعلة تسكن هذا السبب الثقيل وتصيره سببا خفيفا فيصير مفاعل وتقلبه الى فعول ان شئت اذا هذا معنى قوله والقطف ما في وافر منه اي من الحذف يجيء

98
00:41:56.400 --> 00:42:18.400
وينتفي الثقيل اذ يخف اي لا يبقى هنالك سبب ثقيل اذ يخف اي يصير السبب الثقيل خفيفا باسكان ثاني لكن اختلف العروبيون في القطف على مذهبين مع اتفاقهم على نتيجته هم متفقون ان القطف

99
00:42:18.550 --> 00:42:40.100
اذا دخل على مفاعلة تصير الى فعول مفاعل او فعول لكن كيف صارت الى هذا؟ لهم في ذلك مذهبان المذهب الاول ما هو هو ان القطف اسقاط السبب الخفيف بعد اسكان ما قبله

100
00:42:40.150 --> 00:43:05.900
اذن مفاعلة السبب الخفيف هو تن تسقط هذا السبب الخفيف بعد ان تسكن ما قبله فاذا اولا تصير مفاعلة الى مفاعلة ثم تسقط السبب الخفيف الذي هو فتصير مفاعل او فاعول

101
00:43:06.550 --> 00:43:23.850
وهذا معنى قولي في اول التعريف القطف الحذف مع العصب لان العصب هو تسكين كما ذكرنا في الزحافات هو تسكين الخامس المتحرك مفاعلة تصير مفاعلة ثم الحذف هو اسقاط السبب الخفيف

102
00:43:23.900 --> 00:43:52.750
هذا المذهب الاول. والمذهب الثاني ان القطف اسقاط السبب الثقيل من وسط التفعيلة بعبارة اخرى التفعيلة هي مفاعلة مكونة من وتد مجموع مفاء فسبب فسبب ثقيل هو على فسبب خفيف هو تن

103
00:43:52.850 --> 00:44:17.650
يقول اصحاب هذا المذهب تأخذ هذا السبب الثقيل من وسط التفعيلة وهو السبب الثقيل الواقع بين الوتد المجموع والسبب الخفيف فتسقطه فيبقى لديك مفاء تن فتقلبها الى فعول فهذا الاول المذهب الاول هو احسن من جهة الصناعة

104
00:44:18.100 --> 00:44:35.750
لأنه لا يعلم في ما نعرفه من من العلل انك تسقط شيئا من وسط التفعيلة هذا شيء لا يعلم له نظير فإذا من جهة الصناعة هذا المذهب الذي ليس فيه اسقاط السبب الثقيل من وسط التفعيلة هو احسن في الصناعة

105
00:44:36.350 --> 00:44:56.050
ولكنه اثقل من جهة الكلفة لانك تحتاج الى الى علة وزحاف يعني تسكن اولا الخامس المتحرك ثم تدخل بعد ذلك اسقاط الحذف الذي هو اسقاط السبب الخفيف. اذا من جهة الكلفة هو اكثر كلفة. لكن من جهة الصناعة

106
00:44:56.050 --> 00:45:16.350
هو احسن صناعة والمذهب الثاني اقل كلفة لأنك تكتفي بإزالة السبب السقيل من وسط التفعيلة لكنه من جهة الصناعة ليس بذاك النتيجة واحدة اذا هذا الخلاف لا ثمرة له انما الذي يهمنا ان القطف الذي يكون في الوافر تتحول به مفاعلة الى فعول

107
00:45:16.850 --> 00:45:37.900
ثم انتقل الى علة اخرى هي القصر فقالت والقصر ايضا قد حواه الخف حذف وتسكين وذا القصر الى اخره اذا والقصر ايضا قد حواه الخف حذف وتسكين. ما هو القصر؟ القصر تعريفه

108
00:45:38.750 --> 00:46:09.150
هو حذف تاكل السبب الخفيف واسكان متحركه اعيد القصر حذف ساكن السبب الخفيف واسكان متحركه هذا معنى قوله صاحب الطرة حذف ساكنه وتسكين ما قبله مثلا القصر اذا دخل مثلا على تفعيلة فاعلات

109
00:46:10.800 --> 00:46:34.450
عندنا في اخره سبب خفيف وهو تحذف ساكن السبب الخفيف الذي هو النون الساكنة فيبقى لديك فاعلات وتسكن متحرك السبب الخفيف الذي هو التاء فتصير فاعلات فتقلبها ان شئت الى فاعلان لان هذا اقرب واظهر

110
00:46:35.250 --> 00:47:00.450
هذا هو القصر قال ولغة هو المنع والجزء لما حذف اخره وسكن ما قبله منع الحركة كما اه كما لعلها منع هذه لا ادري على كل حال احتاج الى مراجعة هذه العبارة في الطرة اظن كما منع المقصور

111
00:47:00.500 --> 00:47:16.150
كالعصا من يعني على كل حال احتاج الى مراجعة هذه الجملة طيب وهذا كما ذكرنا هذه الاصول اللغوية لا تهمنا كثيرا المقصود هو معرفة الاصطلاحات لكن ساراجع هذه الجملة من المخطوطة وغيرها لانظر

112
00:47:16.150 --> 00:47:39.200
ان وقع فيها شيء من التصحيح هذا القصر اين يكون واين يقع قال وذا القصر ولج ما حذفوا اي القصر ولجاء دخل لحق ما حذفوا. اذا يلحق القصر البحور التي يلحقها الحذف

113
00:47:39.500 --> 00:48:14.450
لكن تستثني الطويل والهزش. قال وذا القصر ولجم حذفوه الا الطويل والهزج الا الطويلة والهجش نعم اذا يدخل القصر من الاجزاء تفعيلة فعول وفاعلات المجموع الوتد ومستفعل مفروق الوتر اذا التفاعيل التي يدخلها

114
00:48:14.650 --> 00:48:48.650
هي فعول يدخلها القصر فا تحذف النون الساكنة ويسكن الحرف المتحرك قبلها فتصير الى فعول وفاعلات ذكرناها انفا تتحول الى فاعلات ومستفعل مفروق الوتد وهو المكون من سبب خفيف بعد هو تد مفروق بعده سبب خفيف اخر

115
00:48:48.950 --> 00:49:13.900
فتصير الى آآ مستفعل مستفعل اه تصير الى مستفعل ولا يمكن ان يلحق القصر اه مستفعل ذات الوتد المجموع لان اخره ليس اه سببا خفيفا وانما اخره وتيد مجموع اذا هذا تعريف

116
00:49:14.250 --> 00:49:39.250
القصر ثم انتقل الى علة اخرى هي القطع قال والقطع في الوتيد كالقصر برز والكامل اقطع والبسيطة والرجز القطع حذف ساكن الوتد المجموع مع اسكان ما قبله. اذا بعبارة اخرى القطع في التعريف

117
00:49:39.400 --> 00:50:01.600
كالقصر لكن القصر في السبب الخفيف و القطع في الوتد المجموع لذلك قال في اضطر آآ والقطع في الوتيد كالقصر في السبب الاخير فهو حذف اخر الوتد المجموع وتسكين ما قبله

118
00:50:03.050 --> 00:50:30.150
مثال ذلك فاعل هذه اخرها وتد مجموع تحذف النون الساكنة التي هي اخر الواتد المجموع فتصير فاعل وتسكن الحرف الذي قبل ذلك الساكن الاخير فتصير فاعل اذا فاعل تتحول بالقطع الى فاعل. بعض الناس يتركها هكذا فاعل. وبعضهم يحولها الى فعل

119
00:50:30.700 --> 00:51:00.850
وكذلك متفاعل تصير الى متفاعل ومستفعل ذات الواتد المجموع في اخرها تصير الى مستفعل. لذلك قال ويدخل من الاجزاء فاعل ومستفعل المجموع الوتد ومتفاعل بل هذا تعريف القطع اه قال في اضطر ولقد احسن وهذا من السترابات الطرة ولقد احسن بعض الاندلسيين حيث يقول

120
00:51:00.950 --> 00:51:20.750
يا كاملا شوقي اليه ووافرا وبسيط وجدي في هواه عزيز عاملت اسبابي اليك بقطعها والقطع في الاسباب ليس يجوز. وهذا من باب التورية التي هي من المحسنات البديعية وتذكر في علم البلاغة

121
00:51:20.850 --> 00:51:42.450
اه الاسباب المذكورة في البيت لها معنيان فالاسباب بمعنى الحبال التي تجمع والاواصر التي تجمع بين المحبوب وحبيبه فهذه اسباب وقطع قطع تلك الاسباب والعلاقات والاواصر واضح ولها معنى ثان عروضي هو الاسباب

122
00:51:42.450 --> 00:52:03.200
السبب العروضي والقطع العروضي كما عرفنا ذلك انفا فالمقصود ان هذا من باب التورية والشاهد فيه ان صح ان ذلك شاهد ان القطع في الاسباب ليس يجوز لما لان القطع خاص بالاوتاد كما ان القصر خاص بالاسباب

123
00:52:04.750 --> 00:52:23.450
آآ في اضطر ذكر زاد الناسخ اه على ما اجده هنا في الطرا زاد الناسخ كلاما اخر عفوا ان نشرح البيت اولا. قال والقطع في الوتد كالقصر برز والكامل اقطع. والبسيطة والرجز. اذا

124
00:52:23.500 --> 00:52:49.700
اه البحور التي يكون فيها القطع هي الكامل بتفعيلة متفاعل والبسيط تفعيلة مستفعل والرجز تفعيلة مستفعل وايضا عفوا البسيط تفعيلته اه فاعل تفعيلة فاعل فانها بالقطع تصير الى فعل والرجل تفعيله مستفعل تصير الى مستفعل. زاد الناسخ

125
00:52:49.700 --> 00:53:16.200
على الشارح والناظم قال وبقي على الناظم من بحور القطع المنسرح قال كاتبه والقطع ايضا قد اتى في المنسرح وكل باز شاهد قد يتضح اذا ذكر الناظم ان القطع انما يكون في الكامل والبسيط والرجز فزاد الناسخ

126
00:53:17.400 --> 00:53:35.000
ان القطع يكون ايضا بالمنصرح قال والقطع ايضا قد اتى في المنسرح وكل باز اي البيت الذي اه سيذكره شاهدا على ذلك فيما بعد وكل باز يمسه هارم كل باز شاهد قد يتضح اي شاهد

127
00:53:35.000 --> 00:53:54.950
على ما ذكرنا من ان المنسرح ايضا يدخله القطع فاما ان تزيد هذا البيت الذي زاد الناسخ على المنظومة واما ان آآ تحرر البيت السابق ليدخل فيه المنشرح وقد قلت في ذلك

128
00:53:55.300 --> 00:54:17.050
بدلا من قوله والقطع في الوتيد كالقصر برز والكامل اقطع والبسيط والرجز في وتد قطع كقصر في الرجز منسد في حين بسيط كامل برز فتأتي المعنى المراد الذي هو ان القطع كالقصر وانه خاص بالوتر وتدخل

129
00:54:17.250 --> 00:54:37.600
البحور الاربعة كلها اي الرجز والمنشرح والبسيطة والكامل. في وتد قطع كقصر في الرجز منشرح بسيط كامل برز مع شيء من الضرورة بعدم تنوين بسيط اما شاهد كوني القطع ياتي في المنسرح

130
00:54:37.800 --> 00:55:02.950
فهو قول الناظم او قول الشاعر وكل باز يمسه هرم بالت على رأسه العصافير المنسرح وزنه اه مستفعل مفعولات مستفعل وكل باز يمسه هارم وكل باء متفعل زد يا مس

131
00:55:03.200 --> 00:55:31.350
مفعولات آآ مفعولات وهذه يدخلها الطي كثيرا فتصير الى مفعولاته اه عفوا ينبغي ان استحضر الان يقول وكل باء زنيا مس سو هو هرم هو هرم مفتعل بالت على مستفعل

132
00:55:31.800 --> 00:56:04.000
رأسه مفعولات طا سي رو طافي رو هذا هو الشاهد وهو ان صافيرو هذه وزنها مستفعل. ومستفعل هي تفعيلة مستفعل بعد فان دخلها القطع وشاهده الاخر قول الشاعر ان هو مستوليا على احد الا على اضعف المجانين

133
00:56:04.350 --> 00:56:36.550
ان هو مفتعل توليا مفعولات لا احد مفتعل الا على مستفعل اضعف مفعولات جانيني مستفعل وهذا ايضا وجه الشاهد واما تبقيها مستفعل او تقلبها الى مفعول وقال الحريري اي هذا ايظا شاهد لذلك

134
00:56:37.200 --> 00:56:58.500
آآ هذا البيت الشطر الاول يحتاج الى تصحيح في النسخة التصحيح لا تبكي الفا نأى ولا دار لا يعني تاء هذه تحولها وتصححها الى نأى والذي وقع ان المخطوطة الهمزة

135
00:56:58.550 --> 00:57:20.100
النبرة التي فوق الهمزة يعني اشتبهت بنقطة صارت كأنها تاء وانما هي نأ لا تبكي الفا نأى ولا دار ودر مع الدهر كيفما دار وتقطيعه لا تبكي المستفعلون فن نأى

136
00:57:20.300 --> 00:57:57.150
و مفعولات لا مستفعل البيت مصرع اذا آآ العروض مثل الضرب ودر معد متفعل دهري كيف مفعولات ما دار مستفعل اذا انتهينا الان من آآ القطع اه لعلنا نقف عند هذا القبر لانه لم يبقى لدينا ما يكفي من الوقت لاكمال العلل الاخرى

137
00:57:58.350 --> 00:58:14.900
التي آآ التي بقيت كالحظ وغيرها والصمم وغيرها فنذكرها ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا

138
00:58:15.200 --> 00:58:19.435
واستغفر الله لي ولكم. الحمد لله رب العالمين