1
00:00:00.700 --> 00:00:21.650
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.250 --> 00:00:45.500
اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم اجرنا من النار

3
00:00:46.850 --> 00:01:08.100
هذا هو الدرس السابع من سلسلة شرح متن مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي ونحن في باب علل الاجزاء منه وقد ذكرنا في الدرس السابق ان العلل نوعان علل زيادة وعلل نقصان

4
00:01:08.950 --> 00:01:40.250
وذكرنا علل الزيادة من ترحيل وتذليل وتسبيغ وذكرنا الخزم الذي يكون في اول البيت وذكرنا انواعه واقسامه ثم انتقلنا الى علل النقص فذكرنا منها الحث ومواضعه والقطف والقصر والقطع وذكرنا مواضع هذه

5
00:01:40.700 --> 00:02:03.850
كلها ثم ذكرنا ما استدركه الناسخ ناسخ هذه المخطوطة وهو الشيخ عبد الله ولد داداه فيما استدركه على الناظم من ان القطع يكون في المنشرح ايضا ووصلنا الان الى قول الناظم

6
00:02:04.450 --> 00:02:28.750
والحذف للوتيد حذا يسمى في كامل وفي السريع صلما تسكين تاء لا تدعى الوقف وحذف ذي التاء يسمى الكشف وفي السريع وقعا والمنسرح وقطع محذوف ببتر يتضح وفي المديد المتقارب جرى

7
00:02:28.850 --> 00:03:02.150
او المديد لا يسمى ابتر قال الحذف للوتر اذن يسمع اذا الحد تعريفه ويسمى ايضا الحدث هو حذف الوكد المجموع كما في متفاعل فيحذف الوتد المجموع من اخرها فتصير متفاء

8
00:03:02.250 --> 00:03:28.400
وتقلب الى فعل قال وهو لغة الخفة والقصر ايضا والجزء احز ان يسمى هذا الجزء الذي دخله الحث احذ ثم ذكر ان هذا الحز يكون في الكامل اي في تفعيلة

9
00:03:28.850 --> 00:04:01.650
متفاعل هذا ان كان حذفا للواتد المجموع اما ان كان حذفا للوتر المفروق فانه يسمى صلما ويكون في السريع فاذا الصلم هو حذف الوتد المفروق من نحو مفعولات فيحذف الوتد المفروق من اخرها وهو لات فتصير مفعو

10
00:04:01.850 --> 00:04:23.750
وتقلب الى فعل قال وهو لغة القطع والجزء اصلا فاذا حذف الوتد لا يخرج عن ان يكون في احدى صورتين اما ان يكون حذف الوتد المجموع اما ان يكون حذفا للوتد المجموع

11
00:04:23.900 --> 00:04:48.550
فيسمى حزا ويكون في الكامل واما ان يكون حذفا للوتد المفروق ويسمى سلمن ويكون في السريع ثم قال تسكين تاء لا تدعى الوقف عفوا تسكين تائلات يدعى الوقفة وحذف ذي التاء يسمى الكشف

12
00:04:48.750 --> 00:05:19.550
او الكشف على ما سيأتي اذا عندنا هنا تعريف علة تسمى الوقف والوقف هو تسكين السابع المتحرك بمفعولاته فتصير مفعولات هذه الى مفعولات لان السابع المتحركة من مفعولاته هو التاء

13
00:05:19.900 --> 00:05:48.650
فاذا حذف صارت مفعولات واما الكشف بالسين المهملة فهو حذف الساكن المتحرك عفوا هو حذف السابع المتحرك كما في مفعولاته اذا حذفت تاؤها فانها تصير مفعولا وتقلب الى مفعول فاذا

14
00:05:48.800 --> 00:06:16.900
هاتان العلتان وهما الوقف والكشف يدخلان على السابع المتحرك ولا يكون سابع التفعيلة متحركا الا في تفعيلة واحدة هي مفعولات فان كانت فان كان هذا السابع المتحرك سيحذف فان ذلك يسمى كشفا

15
00:06:17.250 --> 00:06:42.950
وان كان سيسكن بعد كونه متحركا فذلك يسمى وقفا فقال في اضطر وحذف ذي التاء اي هذه التائز اسم اشارة يسمى الكشف بالمعجمة اي بالشين وهو لغة لغة من كشفت الشيء اذا ازلت غطاءه

16
00:06:43.400 --> 00:07:09.950
وصوب الزمخشري وتبعه المجد يقصد المجد الفيروز باديا كونه بالمهملة اي الكسف بالسين وهو لغة القطع ومصدر لكسفت الشمس كأن الجزء ذهب نوره نعم قال وفي السريع وقعا والمنسرح اذا

17
00:07:10.250 --> 00:07:38.350
هذا الوقف وهذا الكشف كلاهما يقعان في السريع وفي المنسرح السريع مستفعل مستفعل مفعولات سيأتينا ان شاء الله تعالى تفصيل ذلك عند كل بحر من هذه البحور لكن قصدنا الان ان نقول ان مفعولات هذه التي في السريع يدخلها

18
00:07:38.450 --> 00:08:06.950
الكشف والوقف وكذا المنشرح قال والمنصرح المنهوك المنشرح اصله هو مستفعل مفعولات مستفعل ونحن الان نتكلم عن علل لا عن زحافات والاصل في العلل انها تكون لازمة وتلحق العروض او الضرب

19
00:08:07.350 --> 00:08:31.100
او كليهما فاذا لتكون تفعيلة مفعولات التي يدخلها الوقف والكسف عروضا او ضربا لابد ان يكون المنشرح غير تام لانه ان كان تاما كانت تفعيلة مفعولات هذه من حشو البيت لا من عروضه ولا من ضربه

20
00:08:31.950 --> 00:08:57.000
فاذا اذا دخله النهك صار حينئذ اه بامكان هذه التفعيلة ان تكون عروظا او ظربا مستفعل مفعولاته وحينئذ يدخلها تدخلها هاتان العلتان على ما سيأتي بيانه بالمنشرح قال وقطع محذوف ببتر يتضح

21
00:08:57.900 --> 00:09:19.550
اذا البتر هو الجمع بين القطع والحذف وقد ذكرنا انفا ان الحذف هو اسقاط سبب خفيف من اخر التفعيلة وان القطع هو حذف ساكن الوتد المجموع مع اسكان ما قبله

22
00:09:21.100 --> 00:09:53.900
اذا اذا ادخلنا هاتين العلتين وهما الحذف والقطع على تفعيلة فعول مثلا فبالحذف تسقط يسقط السبب الخفيف من اخر الجزء فيصير فعو وبالقطع يحذف ساكن الوتد المجموع وهو الواو ويسكن الحرف الذي قبله

23
00:09:54.150 --> 00:10:22.650
فيصير فع فاذا فعول اذا دخلها البتر تحولت الى فع وكذلك فاعلات وهاتان التفعيلتان اي فاعول وفاعلات هما اللتان يدخلهما البتر وهو الجمع بين القطع والحذف فاذا فاعلات بالحذف تصير فاعلة

24
00:10:24.500 --> 00:10:50.150
باسقاط السبب الخفيف من اخرها ثم بالقطع تحذف الالف وتسكن اللام فتصير فاعل اذا تتحول فاعلات بعد البتر الى فاعل او فعل نرجع الى كلام اضطر قال وقطع محذوف ببتر يتضح قال وهو بسكون التاء ببتر

25
00:10:50.300 --> 00:11:14.250
وهو لغة القطع وبفتحها الانقطاع والجزء ابتر والابتر مقطوع الذنب وسمي اجتماعهما بالبتر لانه ابلغ من الحذف اذ يزيد على الحذف الذي هو اسقاط السبب الخفيف باسقاط ساكن من اخر وتسكين المتحرك الذي قبله

26
00:11:15.250 --> 00:11:41.950
واما اين يكون هذا البتر او اين يقع هذا البتر فقال الناظم رحمه الله تعالى وفي المديد المتقارب جرى او المديد لا يسمى ابتر اذا على المشهور عند العروبيين فان المديد والمتقارب كلاهما يدخله البتر

27
00:11:43.200 --> 00:12:10.500
فاما المديد فذكرنا ان مفتاحه فاعلات فاعل فاعلات فاعل مرتين والغالب انه بل لا يكون الا مجزوءا فاعلات سائل فاعلات مفهوم؟ فاذا التفعيلة التي يدخلها هذا البتر هي تفعيلة فاعلات

28
00:12:10.700 --> 00:12:36.700
التي في اخر الصبر او في اخر العجوز فتصير بعد البتر الى فاعل. وسيأتي بيانه في المديد ان شاء الله تعالى واما المتقارب فوزنه تعول ثمان مرات فعول الاخيرة من العروض آآ عفوا من الصبر او من العجوز اي العروض او الضرب

29
00:12:36.800 --> 00:12:58.450
تعول هذه اذا دخلها البتر كانت حينئذ على وزن ساعة. وسيأتينا هذا ان شاء الله تعالى في باب المتقارب لكن من الناحية الاصطلاحية عند بعض العروضيين المديد لا يسمى ابتر. وعلل ذلك في الطرة. قال

30
00:12:59.250 --> 00:13:24.600
او المديد لا يسمى ابتر بل انما يسمى محذوفا مقطوعا قاله الزجاج وعلله ان فعول يبقى منه اقله في المتقارب فناسب ذلك تسميته ابتر وفاعلات يبقى منه اكثره في المديد فلا ينبغي ان يسمى ابتر. ابتر

31
00:13:24.700 --> 00:13:41.200
لان ابتر هذه ممنوعة من الصرف لا تقول ابترن وانما تقول ابترا. طيب وفي الضرورة الشعرية هذا شيء اخر لان الناظم قال او المديد لا يسمى ابترى هذا لاجل ضرورة الشعر. نعم

32
00:13:41.700 --> 00:14:03.800
آآ شرح هذا الكلام هذه مسألة اصطلاحية لا يترتب عليها كبير الشيء. هم متفقون على ان المديد يدخل تفعيل تفاعلات فيه في العروض او الضرب يدخلها الحذف والقطع لكن من جهة الاصطلاح هل يسمى الجمع بين الحذف والقطع في المديد بترا

33
00:14:03.800 --> 00:14:28.300
ام لا يسمى كذلك المشهور عند العروبيين تسميته بالبتر. الزجاج هو من تبعه يقول لا يسمى ابتر. وتعليل ذلك ان التفعيلة في المتقارب اصلها فعول بعد البتر تصير فا فيقول لم يبقى من التفعيلة الا اقلها

34
00:14:29.850 --> 00:14:53.550
لأن فهذه اقل من نصف التفعيلة لكن في المزيج يقول اصل التفعيلة فاعلات بعد دخول البتر تتحول الى فاعل اذا فاعل هذه اربعة احرف واربعة احرف هذا اكثر من آآ النصف

35
00:14:54.000 --> 00:15:13.300
لان اصل التفعيلة السباعي فاذا يبقى من المديد اكثره اربع اربعة حروف من سبعة. قال فلا يناسب لاجل هذه العلة ان يسمى ابتر وهذا كله من جهة الاصطلاح فقط ثم ننتقل الى علل اخرى

36
00:15:13.700 --> 00:15:35.050
وهي التشعيث اولا يقول نقرأ الابيات اولا ثم ننظر في الشرح يقول وشعث الخفيف والمجتسف اي طير علاء من فاعلات مثل كي والخرم في اول الاول يرد وهو حذف بدء مجموع الوتد

37
00:15:35.250 --> 00:15:59.450
وفي فعول دون قبض سلمى يدعى ومع قبض يسمى الثرم وفي مفاعيل دعوه الخرم والشثر والخراب فافهم فهما وفي مفاعلة العظم الفت والقسم والجمام والعقص وقف وقف عفوا وجل ذي العلل انحل حتم الى اخره طيب

38
00:16:00.150 --> 00:16:41.700
اه الان شرح هذه الابيات اول هذه العلل ما يسمى ما يسمى التشعيف طيب واللحظة عفوا طيب التشعيس ما هو؟ تعريفه التشغيث قال وشعث الخفيف والمجتث اي طير علا من فاعلات مثلك

39
00:16:42.300 --> 00:17:14.050
بعبارة اخرى التشعيف ما هو ان تعمد الى تفعيل الى تفعيلة فاعلات الوتد المجموع الذي في وسط التفعيلة وهو علا هذا الواتد المجموع تصيره مثل كي اي تجعله على وزن سبب خفيف بعد ان كان على وزن

40
00:17:14.800 --> 00:17:36.600
وتيد مجموع يقول عن اه صاحب الطرة التشعيث لغة تفريق رأس الوتر بكثرة الضرب عليه او التفريق مطلقا ومنه لما الله شاء فك اي متفرق امرك طيب الذي يهمنا الان

41
00:17:37.050 --> 00:18:07.800
ليس الاصل اللغوي وانما ان ننظر الى معنى التشعيس فاعلات تتحول الى فالات لكن اختلف علماء العروض بالذي وقع في هذه التفعيلة حتى تحولت من فاعلات الى فالات او مفعول. هم متفقون انها تتحول الى مفعول التي هي على وزن

42
00:18:07.800 --> 00:18:39.300
افة اسباب متعاقبة لكن كيف تحولت هنا مذاهب مذاهب اربعة المذهب الاول هو للخليل قال تحذف اللام من عل فتصير فاعات جيد المذهب الثاني مذهب الاخفش وهو ان العين تحذف

43
00:18:39.900 --> 00:19:12.900
من عل فتصير فالات مذهب السراقستي ومن تبعه وهو المذهب الثالث ان الالف تحذف من علة فتصير فاعلة ثم تسكن اللام فتصير فاعلة والمذهب الرابع وهو مذهب الزجاج ان فاعلات يدخلها الخبن اولا

44
00:19:14.000 --> 00:19:36.500
والخبن هو حذف الثاني الساكن فتصير فاء عفوا فتصير فاعلات وبعد الخبن يدخلها ما يشبه الاضمار الذي يكون في اه تفعيلة متفاعل. الان عندنا فاعلات هذه تشبه فيدخلها ما يشبه الاضمار فتصير ساعة لاة

45
00:19:37.100 --> 00:19:56.150
جيد اذا هذه مذاهب اربعة في النتيجة شيء واحد لكن ما الاقرب الى القياس سنرى انها كلها خارجة عن القياس لان اصلا هذا التشعيف شيء فيه غرابة لانه يدخل وسط التفعيلة

46
00:19:56.600 --> 00:20:26.000
يقول صاحب اضطر واختلف في المحذوف فقيل اللام وهو مذهب الخليل هذا كله شرحناه وقيل العين وهو مذهب الاخفش وقيل الالف وسكنت اللام وهو مذهب السرقسطي وقيل خبن فاضمر اول الوتد تشبيها له بعد الخبن بثاني السبب. وهو مذهب الزجاج. بعبارة اخرى

47
00:20:26.050 --> 00:20:46.600
بعد الخبل فاعلات صارت الى فاعلات لكن ينبغي ان نتذكر ان العين هذه هي اول وتد المجموع فاعلات اول وتد مجموع. لكن يقول كاننا ننسى هذا الاصل. ننسى ان العين هي اول واد مجموع

48
00:20:47.050 --> 00:21:11.400
ونشبه هذه التفعيلة بتفعيلة يكون اولها سببا ثقيلا بعده سبب خفيف. سعي سبب ثقيل بعده لا سبب خفيف هذا يشبه متفاعل التي تتحول بعد الاضمار الى متفاعل. فيقول بعد ان شبهنا

49
00:21:11.450 --> 00:21:29.800
هذه التفعيلة بعد دخول الخبن عليها بتفعيلة يكون الثاني فيها ثاني سبب ثقيل قد ندخل عليها الاظمار فتصير بعد الإدمار سعلات ولا شك ان هذا المذهب اي مذهب الزجاج هو اكثرها تكلفا

50
00:21:30.300 --> 00:21:57.150
ويليه مذهب السراقصي ثم مذهب الخليل والاخفش متقاربا. لكن من جهة القياس يقول وينقل على كل المذاهب الى مفعول يعني كلها التشعيف هو تحويل فاعلات الى مفعول لكن يقول كلها خارجة عن القياس ثم يعلل يقول لان حذف وسط الوتد لا نظير له

51
00:21:57.300 --> 00:22:17.050
هذا تنكيت على مذهب من؟ على مذهب الخليل لان مذهب الخليل حذف اللام واللام وسط الوتد المجموع على فيقول حذف وسط الوتد هذا شيء غير معروف عندنا في العرب شيء لا نظير له

52
00:22:18.000 --> 00:22:39.200
طيب قال لان حذف وسط الوتر لا نظير له والخرم او الخرم لا يكون الا في اول الجزء هذا بيان لكون مذهب الاخفشي ايضا خارجا عن القياس. لان مذهب الاخفشي حذف اول الوتد المجموع

53
00:22:39.250 --> 00:23:00.350
وهو حذف العين فاعلات يقول نحذف العين فتصير فالات. يقول حذف اول الوتر المجموع. هذا شيء نعرفه ونسميه قرما ولكن الخرم عندنا لا يكون الا في اول الجزء لا يكون في وسط الجزء

54
00:23:00.850 --> 00:23:18.950
الخرم الذي يقع مثلا في الطويل وغيره نحذف اول الواتد المجموع من اول التفعيلة. اما في وسط التفعيلة هذا لا نعرفه ثم يقول والقطع لا يكون الا في اخره. هذا على مذهب السراقستي الذي قال

55
00:23:19.900 --> 00:23:45.200
نحذف الالف من فاعلات فتصير فاعلة ثم بعد ذلك ندخل اه نسكن اللام فتصير فاعلة يقول القطع القطع والقطع ما هو القطع هو حذف ساكني الوتر المجموع مع اسكان ما قبله

56
00:23:46.250 --> 00:24:07.900
هذا الذي فعلنا الان اذا وتد المجموع وهو على حذفنا الفه وسكنا ما قبله فصار عل. يقول القطع لا يكون الا في اخر الجزء. ولا يكون في وسط الجزء القطع مثلا ندخله على فاعل فتصير فاعل

57
00:24:08.250 --> 00:24:25.700
او على متفاعل فتصير متفاعل او مستفعل فتصير مستفعل. اما ان ندخله على واسد هو في وسط التفعيلة هذا شيء لا نعرفه ويقول اخيرا والاضمار لا يكون الا في الاسباب

58
00:24:26.750 --> 00:24:51.000
الاظمار لا يكون الا في الاسباب. هذا الذي شرحنا انفا قلنا هذا الذي اه دخل على التفعيلة بعد خبنها على مذهب الزجاج هذا ليس اضمارا في الحقيقة وان اشبهه لما؟ لان الاضمار نوع من الزحافات

59
00:24:51.200 --> 00:25:16.650
والزحافات تدخل ثواني الاسباب والاظمار ما هو؟ هو تسكين تاني ثاني اه السبب الثقيل في مثل متفائل فتصير متفاعل. هذا يسمى اظمارا لكن هنا العين هذه في الحقيقة ليست ثاني سبب

60
00:25:17.150 --> 00:25:41.200
ثقيل وانما هي اول وتيد مجموع فلذلك يقول والادمار لا يكون الا في الاسباب. اذا هذا بعبارة اه مختصرة لخص صاحب الطرة صاحب الشرح آآ لخص الرد على هذه المذاهب كلها وبيان ان هذه المذاهب كلها خارجة عن القياس

61
00:25:42.250 --> 00:26:07.550
اذا هذا التشعيث التشعيس يكون في الخفيف وفي المجتث الخفيف وكلاهما في تفعيله فاعلات منهما الخفيف فاعلات مستفعل فاعلات اذا يدخل هذه فاعلة اه الثانية التي في اخر الصبر او في اخر العجوز ويدخل المجتث والمجتث ما هو

62
00:26:09.500 --> 00:26:32.850
من جثة الحركات مستفعل فاعلات. اذا الفاعلة الثانية هذه ايضا من المجتث يدخلها التشعير وشعث الخفيف والمجتثة اي طير على من فاعلات مثلك والخرم الان ينتقل الى الخرم يقول والخرم في

63
00:26:34.200 --> 00:27:00.050
اه عفوا. والخرم في اول لو وليرد وهو حذف بدء مجموع الوتد الخرم ما هو؟ يقول الخرم لغة مصدر خرمت الانف والاذن وغيرهما اذا شققته شبه حذف اول الجزء بخرم الانف لان انف الشيء

64
00:27:00.250 --> 00:27:31.200
اوله عندنا جزء مثل ساعول مثلا يدخله الخرم فتحذف الفاء من اوله ويصير الى عول هذا يسمى خرما اذا يقول والخرم في اول الاول اي في الحرف الاول من الجزء الاول من الشطر

65
00:27:31.900 --> 00:27:57.550
هكذا يكون الخمر قال وهو حذف بدء مجموع الوتد ذكرنا انفا الخزنة وهو زيادة والان الخرم نقص وذكرنا انك لتستحضر هذين الاصطلاحين تذكر ان النقطة التي زيدت في الخزم تفيد زيادة

66
00:27:58.550 --> 00:28:24.000
في اول التفعيلة وان نقص هذه النقطة في الخرم يفيد نقصا من اول التسعيرة ثم هذا الخرم بحسب اه ما بحسب التفعيلات التي يدخلها وايضا بحسب هل يدخل مع زحاف اخر

67
00:28:24.200 --> 00:28:45.000
امن وحده له اسماء مختلفة ما ذكرنا انفا من العلل يكون له اسم واحد يعني العلة لها اسم واحد وان دخلت على تفعيلات مختلفة متباينة لكن الخرن اكثروا من اسمائه وذلك بحسب التفاعيل التي يدخلها

68
00:28:45.350 --> 00:29:15.400
وملخص ذلك ان هذا الخرم يدخل على تسعيرة تعول وعلى مفاعيل وعلى مفاعلة وفي فعول له اسمان لانه اما ان يكون مع القبض او دونه واما وفيه مفاعيل له ثلاثة اسماء

69
00:29:15.550 --> 00:29:34.600
لانه اما ان يكون وحده او مع القبض او مع الكف فهذه ثلاثة اسماء وفي مفاعلة له اربعة اسماء لانه اما ان يكون وحده او يكون مع العصب او يكون مع العقل

70
00:29:34.650 --> 00:29:53.800
او يكون مع النقص اذا بعبارة اخرى الخرم وهو تفعيل وهو علة واحدة له كم من الاسماء له تسعة اسماء ستأتينا ان شاء الله تعالى سيأتينا بيانها تسعة اسماء اثنان في فعل

71
00:29:54.600 --> 00:30:26.550
وثلاثة في مفاعيل واربعة في مفاعلته اه نلخصها اولا ثم نرجع الى كلام النظم الخرم في فعول الخرب في فعول ان كان دون قبض يسمى سلما يسمى تلمن باللام وان كان مع القبض يسمى سرما والقبض ماء وهو حذف الخامس الساكن

72
00:30:26.900 --> 00:30:59.200
بعبارة اخرى ان كانت تعول فصارت عول هذا يسمى سلما باللام وان كانت فعول فصارت عول فهذا يسمى سرما بالرأف تفعيلة مفاعيل ان كان وحده يسمى خرما يعني العبارة المطلقة او بالاصطلاح المطلق

73
00:30:59.450 --> 00:31:25.000
هذا يسمى خرما ان كان مع القبض والقبض قلناه هو حذف الخامس الساكن مفاعيل تصير الى مفاعل ثم بعد الخرم تصير فاعل. هذا يسمى شطرا و ان كان مع الكف والكف حذف السابع الساكن

74
00:31:25.250 --> 00:31:53.200
مفاعيل بالكف تصير مساعيل ثم بالخرن يحذف الاول فتصير فاعل هذا يسمى خربا الان مع تفعيلة مفاعلة ان كان وحده يسمى عضبا وان كان مع العصب والعصب ما هو؟ العصب تسكين الخامس المتحرك مفاعلة تصير الى مفاعلة

75
00:31:53.850 --> 00:32:15.550
مع الخرم تصير فاعلتن. هذا يسمى قسما ان كان مع العقل يسمى زمما والعقل ذكرناه انفا وهو حذف الخامس المتحرك مفاعلة تصير مفاعلة بعد الخرم تصير ساعة هذا يسمى جامما

76
00:32:17.000 --> 00:32:46.850
ومع النقص والنقص اسكان الخامس وحذف السابع مفاعلة تصير الى مفاعلت او مفاعيل وبعدها يدخلها الخرم فتصير فاعل هذا يسمى عقصا اذا هذه الاصطلاحات كلها متعلقة بالخمر وهذا من تفننهم في الاصطلاح ومن اكثارهم للمصطلحات. والا كان بالامكان ان نقول الخرم هو كل حذف لاول

77
00:32:46.850 --> 00:33:06.950
دموعي من اول التفعيلة ويكون في اول الشطر ويدخلوا ويدخلوا من التفاعيل على فعول ومفاعيل ومفاعلات وهكذا ننتهي من هذه الاصطلاحات كلها. لكن هكذا قال العروضيون ونحن مجبرون على شرح كلامهم. لذلك يقول

78
00:33:07.000 --> 00:33:28.900
وفي فعول دون قبض سلمى اذا يسمى سلما ان كان دون قبض يدعى. ومع قبض يسمى الثرمة هذا شرحناه. وفي مفاعيل دعوه الخرم والشثر والخراب فافهم فهما هذا ان كان مع القبض او مع الكف شرحناه. وفي مفاعلة العوض الف

79
00:33:30.950 --> 00:33:55.800
العظم الف ان كان وحده والقسم ايه مع العصبي والجمم اي مع العقل والعقص اي مع النقص وقف اي قف هنا طيب اما في الطرة فقال ومع قبض يسمى الثرم والسلم لغة كسر طرف الاناء او غيره. والسرم كسر طرف الاناء وغيره وهو

80
00:33:55.800 --> 00:34:20.100
اكثر من السلب جيد وفي مفاعيل دعوه الخرم يقول بالسكون الراء تسمية هذه ليست الغير. تسمية للمقيد باسم المطلق. اذا نصحح في نسخة  اي آآ من هذه الاسماء كلها في هذه الحالة احتفظوا بالاسم المطلق وهو الخرم ولم يأتوا لم يأتوا باسم اخر

81
00:34:20.100 --> 00:34:39.650
اذا تسمية للمقيد باسم المطلق او بفتحها فرقا بينه وبين الخرم المطلق. يعني بعبارة اخرى ان نقول لا هو يسمى الخرم ان كان في تفعيلة مفاعيل دون زحاف اخر هذا يسمى خرما

82
00:34:40.350 --> 00:34:56.950
واما في النظم فانما سكنه لاجل الضرورة فقال الخرم هذا لاجل الضرورة قال والشطر وهو لغة تنشق جفن العين وانقلابها ولما حذف اوله وخامسه واستقبح النطق به شبه بالجفن الاشتر

83
00:34:57.050 --> 00:35:24.050
والخرب لغة الفساد ولما حذف اوله واخره شبه بالشيء الخرب الفاسد فافهم فهم تكميل للبيت وفي مفاعلة مفاعلة العظم الف والعضم لغة كسر القرن يعني هذا مكسور القرني يسمى اعظم ولما حذف اوله شبه بالعظ بالاعظب وهو الذي كسر قرنه. والقصد

84
00:35:24.050 --> 00:35:44.100
اسمو لغة الكسر مع اذانة ولما حذف اول الجزء وسكن خامسه شبه بالذي ذهب قرنه والقسم هذا شرحناه والجمم لغة ذهاب القرنين معا. ولما حذف اوله وخامسه شبه بالاجم وهو الذي ذهب قرناه

85
00:35:44.200 --> 00:36:06.450
والعقص وقف العقص لغة كسر العنق يسمى الشخص اعقص ولما حذف اول الجزء واخره شبه بالذي كسرت عنقه اذا هذا اخر الكلام على العلل واخر اسماء العلل بعد هذا سننتقل الى معنى اخر

86
00:36:06.700 --> 00:36:34.450
قال الناظم وجل ذي العلل انحل حتم وجل ذي العلل انحل حتم وبعضها مثل الزحاف ما لزم الخزم والخرم كذا التشعيث مع حاسين باولى المتقارب اجتمع ثم قال قد انتهى فن العروض مجملا وهاكه مفصلا ليعقل. جيد

87
00:36:34.650 --> 00:36:57.350
الان يقول جلوا هذه العلل التي ذكرنا انفا اذا حلت في البيت فانه يلزم الاتيان بها في القصيدة كلها الاصل في العلة ان تكون لازمة بخلاف الزحاف فالاصل فيه انه لا يلزم

88
00:36:57.700 --> 00:37:20.000
الا ما استثني لكن يقول وبعضها اي بعض هذه العلل مثل الزحاف ما لزم ما هذه للنفي اي لم يلزم فهذه العلة تسمى علة تجري مجرى الزحاف اي هي تشبه الزحاف في كونها غير لازمة

89
00:37:20.350 --> 00:37:45.050
فتكون في بعض الابيات ولا تكونوا في ابيات اخرى من القصيدة ذاتها وذكر هذه العلل غير اللازمة وهي اربع علاج اثنتان غير مشهورتين وهما قبيحتان قليلتان في الاستعمال وهما الخرم والخزن

90
00:37:45.750 --> 00:38:05.300
هاتان قبيحتان قليلتان لهما شواهد في الشعر المتقدم اما في شعر المولدين فمن بعدهم هاتان العلتان مهجورتان اذا لا تتعب نفسك بهما كثيرا الخزم والخرم الخزن قلنا الزيادة في اول

91
00:38:05.850 --> 00:38:23.750
اه البيت في اول الوتد في اول البيت وذكرنا امثلة ذلك. والخرم النقص من اول الوتر في اول البيت  لكن هنا علتان مهمتان كثيرتان في الاستعمال وهما التشعيف والحذف كذا التشعيف مع

92
00:38:23.800 --> 00:38:48.000
حذف بأولى المتقارب اجتمع التشعير ذكرنا انفا انه تتحول فيه فاعلات الى مفعول في الخفيف والمجتث. المجتث هذا اصلا بحر نادر. قليل في الاستعمال لكن الذي يهمنا هو الخفيف والخفيف فيه قصائد مشهورة

93
00:38:48.300 --> 00:39:04.300
وسيأتينا ان شاء الله تعالى الخفيف في موضعه ونشرحه لكن مثلا لانه لم يذكر مثالا هنا انما ذكر مثالا للمتقارب ولم يذكر مثالا التشعيف في الخفيف مثلا خذ قصيدة من القصائد المشهورة على الخفيف

94
00:39:05.400 --> 00:39:32.350
كهمزية البوصيري مثلا او كذلك اه ابي العلا المعري غير مجد في ملتي واعتقادي وقطع الابيات ستجد ان بعض الابيات اخرها فاعلات وان بعض الابيات اخرها مفعول اي فالات او ساعات على التفصيل الذي ذكرنا انفا مفعول

95
00:39:32.950 --> 00:39:52.450
ولم تلتزم ولا تلتزم هذه العلة فاذا تجد القصيدة الان يطول بنا شرح ذلك والتمثيل له لكن المقصود ان هذا التشعيف لا يلتزم في الخفيف كذا في المتقارب المتقارب الحذف وذكرنا الحذف ما هو

96
00:39:52.500 --> 00:40:15.450
هو ان اه تحذف السبب الخفيفة من اخر تفعيلة فاعول فتصير فاعو. هذا ايضا لا يلتزم. وذكر بيتين شاهدا على ذلك من المتقارب كأن المدام وصوب الغمام وريح الخزامى ونشر القطر

97
00:40:15.500 --> 00:40:46.950
يعل به برد انيابها اذا طرب الطائر المستحر تقطيعه كأن الفعول مدام فعول وصوب فعول غمام فعول وريح الفعول خزامى فعول ونشر فعول قطر سعو جيد يعل تعول به بر فعول

98
00:40:47.100 --> 00:41:06.750
دو ان يا فعول بها فعو تنبه هذا موضع الشاهد اذا طرب الطائر مستحيل هذا تقطيعه واضح موضع الشاهد اذا ما هو انك في الشطر الاول ما عروض في البيت الاول عروضه

99
00:41:07.200 --> 00:41:39.000
تعول الغنام فعول بدون حذف واما عروض البيت الثاني فسعوا اي بالحذف فاذا لم يلتزم الشاعر ان يأتي بالحذف في كل ابيات قصيدته وانما اتى ببيت بعروض بيت محذوفة وبعروض البيت الذي بعده

100
00:41:39.550 --> 00:41:58.400
او الذي قبله غير محذوفة مفهوم؟ اذا بعض الابيات عروض محذوفة وفي الابيات الاخرى العروض غير محذوفة هذا معنى كوني الحذف في المتقارب علة تجري مجرى الزحاف ثم قال قد انتهى فن العروض مجملا

101
00:41:58.700 --> 00:42:21.300
وهاكه مفصلا ليعقل. الان هذه الطريقة التي سار عليها الناظم طريقة جيدة ومنهجية اه حسنة في الاستحضار في المساعدة الطالب على الاستحضار والحفظ وترسيخ المعاني في زهن لانه يذكر اولا

102
00:42:21.650 --> 00:42:44.350
اساسيات علم العروض بشكل اجمالي ويذكر كل المصطلحات التي تحتاج اليها في هذا الفن بشكل اجمالي ثم بعد ذلك يأتي الى التفصيل في ذكر كل بحر ما فيه ما له من الاعراض والاضرب وما يدخله من الزحافات او العلل

103
00:42:44.450 --> 00:43:16.500
ويشرح ذلك فانت يكون هذا البحث التفصيلي كالمراجعة لما حفظته وما فهمته في اه دروسك السابقة اذا يبدأ بالبحر الاول وهو الطويل الطويل يقول فيه قبض العروض بالطويل الفا اه عفوا

104
00:43:18.050 --> 00:43:41.850
قبض العروض في الطويل الفا وضربها صححه واقبض واحذف وان ترد زحافه فاقبض وكف او خرمه فاسلمه واشرمه وكف وهي في التصريع كالضرب ترد وذاك حكم في البحور مضطرد لخص لك البحر الطويل

105
00:43:41.900 --> 00:44:07.350
في بيتين وزادك بيتا ثالثا يصلح في هذا البحر وفي البحور التي بعده ملخص الطويل يقول اولا سمي بذلك لانه اتم البحور استعمالا واسلمها من الجزء والشطر والنهك فلا يدخله جزء ولا شطر ولا نهك. فسمي طويلا لذلك ثم ايضا هو طويل من جهة امتداده

106
00:44:08.650 --> 00:44:31.300
آآ على اه تفاعيله الطويل له عروض واحدة اذا هذه منهجية الان نسير عليها في كل البحور التي ستأتي نذكر ما للبحر من اعراض ومن اضرك قد يكون له عروض واحدة او اثنتان او ثلاثة الى اخره. وما له من اظرف. لان كل بحر يتميز بهذا. اهم شيء في البحر

107
00:44:31.700 --> 00:44:52.050
ان تعرف اولا مفتاحه اي المفتاح الذي هو عليه في الدائرة كأن تقول الطويل في دائرته آآ فعول المفاعيل فعول مفاعيل مرتين ثم ينبغي ان تعرف كم له من عروض ما اعارظه وما اضربه

108
00:44:52.200 --> 00:45:07.950
فتقول مثلا له عروض واحدة وله ثلاثة اضرب ثم النقطة الثالثة ما الزحافات الجائزة في هذا البحر اذن كل بحر اذا عرفت هذه الامور الثلاثة المتعلقة بكل بحر فانت قد فهمت علم المعروف لا تحتاج لغير ذلك

109
00:45:08.850 --> 00:45:29.500
الثمرة القصوى من تعلم علم العروض هي ان تعرف هذه الامور الثلاثة بالنسبة لكل بحر ان تعرف مفتاحه واعراضه واظربه والزحافات التي تدخل عليه سواء عرفت ذلك بالمصطلحات التي وضعها العروضيون وهذا امثل وافضل

110
00:45:29.550 --> 00:45:46.150
او ان تعرف ذلك ولا تعرف اصطلاحاته هذا اقل مرتبة لكنه آآ يكفيك ان اردت النظم او اردت تقطيع الابيات او نحو ذلك لكن الافضل معرفة الاصطلاحات لان لكل فن اصطلاحاته التي ينبغي معرفتها

111
00:45:46.900 --> 00:46:02.000
وايضا زد على ذلك ان في الحقيقة علم العروض ليس صعبا لان هذه الامور الثلاثة تعريفها في كل بحر زد على هذا انه ليست كل البحور متساوية في الاهمية وفي التداول والشهرة. هنالك بحور

112
00:46:02.450 --> 00:46:21.050
لا تكاد ترد في الشعر العربي كالمضارع والمقتضب وبعدها المجتث والمديد وهنالك بحور متداولة كثيرة كالطويل والبسيط والكامل والوافر فهذا ينبغي الاعتناء بها. فاذا ان عرفت هذا بالنسبة لكل بحر لم

113
00:46:21.050 --> 00:46:43.150
يبقى لك شيء تزيده اه في علم العروس الطويل له عروض واحدة وهي مفاعل اي بالقبض في مفاعيله. بعبارة اخرى عندنا الشطر الاول من الطويل فعول مفاعيل فعول مفاعيل لا يمكن ان تجد بيتا من الطويل

114
00:46:44.550 --> 00:47:05.800
اخر الشطر الاول منه سالم من زحاف القبض لا يمكن ان تجده الا في حالة استثنائية هي حالة التصريع اي ما يكون في اول القصيدة لكن فيما سوى ذلك في الابيات التي ليست في اول القصيدة

115
00:47:06.350 --> 00:47:29.050
فلا يمكن ان تجد الا مفاعل هذا معنى قوله قبض العروض في الطويل اوليفا وقال في اضطرة لازما اي يلزمك ان تأتي بالعروض مقبوضة اي على وزن مفاعل لا يمكن ان تكون على وزن مساعيل قط

116
00:47:29.500 --> 00:47:58.600
اما الضرب فللطويل ثلاثة اضرب. اي مع هذه العروض عندك ثلاثة اضرب ضرب صحيح مفاعيل وضرب مقبوض اي مثل العروض مفاعل وضرب محذوف مساعي تحوله الى فاعول نشرح هذا بالشواهد التي ذكر ان آآ الشارح

117
00:47:59.200 --> 00:48:20.450
قال وضربها صححه واقبض واحذف ثلاثة اضرب الضرب الاول ضرب صحيح مثاله ابا خالد وفي الرواية التي الرواية التي اعرفها لهذا البيت ابا منذر ابا خالد كانت غرورا صحيفتي ولم اعطكم

118
00:48:20.500 --> 00:48:45.200
في الطوع صحح النسخة ولم اعطكم في في الطوع مالي ولا عرضي تقطيعه ابى خا فعول ليد كانت مفاعيل غرورا فعول صحيفتي مفاعل كما ذكرنا العروض لابد ان تكون على وزن مفاعله

119
00:48:45.950 --> 00:49:25.850
ولم تعول عفوا مفاعيل عمالي فعول ولا عرضي مفاعيل هذا الضرب الاول. اذا في هذا البيت العروض على وزن مفاعل والضرب على وزن مفاعيل صحيح عروض مقبوضة وضرب صحيح ثم عروض مقبوضة وضرب مقبوض مثلها. كقول الشاعر ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا

120
00:49:25.850 --> 00:49:56.800
بالاخبار من لم تزودي ستبدي فعول لك الاي يا مفاعيل مماك فعول تجاهل مفاعل عروض مقبوضة ويأتي فعول تبل اخبا مفاعيل لمن لم فعول تزوق ودي مفاعل ضرب مقبوض واحذف

121
00:49:57.100 --> 00:50:16.300
اصوات بدون التوكيد الخفيفة لكن عند الوقف تتحول نون التكويد الخفيفة الى الف اذا عروض مقبوضة وضرب محذوف كقول الشاعر اقيموا بني النعمان عنا صدوركم والا تقيموا صاغرين الرؤوس ساعة

122
00:50:16.400 --> 00:50:53.100
اقيموا فعول. بنن نعم مفاعل فعول صدوركم مفاعل ضرب عفوا عروض مقبوضة والا فعول تقيموا صاعيل غيرينر اه غرينر اه فعول رؤوسا فعول رؤوس فعول او مساعي وهي مساعي بعد ان دخلها الحلف

123
00:50:53.400 --> 00:51:12.450
اذا ضرب محذوف انتهينا الان من الاعراض والاضرم. بقي لنا ان نعرف ما الزحافات التي يجوز دخولها على اه في البحر الطويل الزحافات هي يقول وان ترد زحافه فاقبض وكف

124
00:51:14.600 --> 00:51:32.100
او خرمه فاسلمه واسلمه وكف. اذا الزحافات الزحاف الاول القبض. يقول وان تريد زحافه فاقبض القبض اين يدخل؟ يدخل على تفعيلة فعول ويدخل ايضا على تفعيلة مفاعيل. الان الزحافات اين تكون

125
00:51:32.150 --> 00:51:45.900
انما تكون في الحشو اي فيما سوى العروض والضرب. لكن في بعض الحالات قد تدخل العروض والضرب ايضا. لكن الذي يهمنا الان هو الزحافات التي تدخل في الحشو آآ مثاله اتطلب من

126
00:51:46.250 --> 00:52:03.950
الرواية التي اعرفها عفوا من؟ اتطلب من اسود بيشة دونه؟ ابو مطر وعامر وابو سعد. انا هكذا الف البيت وهو من شواهد العروض اتطلب من من هذا اسم موصول بمعنى الذي اتطلب

127
00:52:04.000 --> 00:52:35.450
الذي اسود بيشة دونه ابو مطر وعامر وابو سالم. طيب تقطيعه اتت اتط  فعول اذا فعول مقبوضة بو من اسوء مفاعل اذا مفاعيل مقبوظة دبي شا تعول فعول مقبوضة تدونه مفاعل هذه العروض لا تهمنا

128
00:52:35.550 --> 00:53:09.000
ابو مأم تعول مفاعل ميرون وفعول ابو سعد مفاعيل هذه آآ هذا الضرب الصحيح عادة الشواهد التي يأتي بها العروبيون عندما يقول مثلا شاهدوا القبض او شاهد الكف يحاول ان يأتي بشاهد يتوفر فيه الزحاف في تفعيلاته كلها. في تفعيلات الحشو كلها. لكن هذا لا يلزم

129
00:53:09.600 --> 00:53:28.700
بل يمكنك ان تأتي في بيت من الشعر يكون فيه جزء واحد دخله الزحاف مثلا سعول الأولى من البيت دخلها القبض لكن مفاعيل التي بعدها وفعولنا الذي بعده ليس فيه هذا القبض فلا يلزم لكن هم عادة

130
00:53:28.700 --> 00:53:44.900
يمثلون بهذه الشواهد التي يكون فيها الزحاف في التفاعيل كلها ليكون شاهدا على ورودها في كل تفاعيل الحشو لئلا يظن ظان ان ذلك خاص بتفعيلة معينة من الحشو طيب وكف

131
00:53:47.000 --> 00:54:18.200
اه وكفئ الكف. الكف هو اه حذف السابع الساكن اذا هذا يكون في مفاعيل تتحول الى مفاعيل. جيد. المثال الذي ذكره هنا وهو شاقتك احداج سليمة بعاقلك  فعيناك للبين تجودان بالدمع صحح البيت. فعيناك ليس تجودان بالرمح هذا خطأ. فعيناك للبين تجول

132
00:54:18.200 --> 00:54:40.550
بالدمع هذا مثال اه الكف لكن هذا في الحقيقة مثال للكف بعد اجتماعه مع السلمي الكف والسلم في اول البيت آآ نقطع ليظهر لنا ذلك. شاقتك شاقت عول اذا هذا هو السلم. السلم هو اسقاط

133
00:54:41.150 --> 00:55:05.400
الحرف الاول من الوتد المجموع من اول البيت عول شاقت كأح داج مفاعيل تليما. اذا هذا وجه الشاهد مفاعيل وهو الكف نعم الكف في مفاعله. سليمة تعول بعاقلي مفاعل اه فعين فعول

134
00:55:05.700 --> 00:55:30.000
كلبين مفاعيل بالكف تجودا فعول نبدأ مفاعيل. اذا هذا شاهد للكف لان ورد الكف فيه الجزئين اي جزئي مفاعيل من الحشو في الشطر الاول وفي الشطر الثاني. لكن فيه ايضا السلم في اول البيت. ويذكر العروبيون

135
00:55:30.000 --> 00:55:54.100
مثالا للكف دون سلم وهو قول الشاعر الا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما يوم بدارة جلجل. الا ارد فعول بيوم لا مفاعيل كمنهن فعول مصالح مفاعل ولا شي فعول

136
00:55:54.900 --> 00:56:12.250
يما يوم مفاعيل بدار فعول في جلجل مفاعل. اذا هذا فيه ليس فيه سلم وفيه كف لكن فيه كف في آآ الشطر الاول فقط وليس في الكف في الشطر الثاني

137
00:56:12.650 --> 00:56:30.450
او خرمه اي ان شئت ان تخرمه يجوز الخرم في الطويل ايضا ويكون اما سلما او ثرما اي يكون في اول البيت فاما السلم فهذا قطعنا شاهده وهو شاقتك احداج سليمة بعاقل فعيناك للبين تجودان بالدمع

138
00:56:30.550 --> 00:56:58.750
السلم ويجوز فيه الثرم ايضا والسرم هو الخرم اذا اجتمع مع القبض مثال هاجك ربع دارس الرسم باللواء لاسماء عف ايه المور والقطر اه هاج هاج عول اذا تحولت فعول بعد القبض الى عول ثم دخلها الخرم فسمي ثرما فصارت عولق

139
00:56:59.200 --> 00:57:25.450
هاج فرب عند مفاعيل فعول ميبل لواء مفاعل لاسمى فعول اعفاء مفاعيل يهو المو فعول روى القطر مفاعيل. وكف اي قف هنا ولا تزد على ذلك فليس لك من الزحافات

140
00:57:25.450 --> 00:57:50.000
غير هذه الزحافات التي ذكرت. اي القبض والكف والخرم بنوعيه السلم والثرم هنا لما ذكرنا هذه الجحافات ينبغي ان نعرف انها ليست متساوية في الحسن والقبح بل الزحاف الوحيد المتفق على حسنه في الطويل هو القبض في فعول

141
00:57:51.050 --> 00:58:08.350
القبض في فعول ففي كل فعول من الطويل يجوز ان تقبض ان تقبضها فتصير فعول بلا اشكال وهو زحاف حسن لا اشكال فيه وعندنا فائدة لا بد منها وهي ان

142
00:58:08.900 --> 00:58:38.200
الضرب المحذوف وهو الذي تتحول فيه مفاعيل الى فعول فعول الذي قبل الضرب المحذوف الافضل فيه ان يكون مقبوضا بعبارة اخرى في الضرب المحذوف يكون الشطر الثاني هكذا فعول مفاعيل فعول فعول هذا هو الافضل

143
00:58:39.150 --> 00:58:57.300
ولا تأتي بفعول مفاعيل فعول فعول. بل تقول فعول فعول. وذكروا لذلك علة قالوا لان مبنى الطويل على الاختلاف بين الاجزاء. اجزاءه مختلفة بين سباعي وخماسي. فلما تحول الضرب وهو اخر الاجزاء

144
00:58:57.400 --> 00:59:20.450
من سباعي الى خماسي صار عندنا في اخر البيت خماسيان فعول فعول قالوا فيدخلون القبض على ما قبل الاخير ليصير رباعي فيقع الاختلاف بين الرباعية والخماسي. هذا تعليل له وانت اذا رجعت الى القصائد التي فيها هذا الضرب

145
00:59:20.450 --> 00:59:43.100
فستجد ان المولدين ومن بعدهم يلتزمون الاتيان فعول هذه التي قبل الضرب يأتون بها مقبوضة على وزن فاعول اذا هذا بالنسبة للقبض اما القبض في مفاعل فليس بالحسن جدا وليس قبيحا ولكنه ليس حسنا. يقول هو صالح

146
00:59:43.300 --> 01:00:02.100
يعني من اضطر اليه فليأت به لكن اغلب الشعراء الفطاحل لا يأتون بالقبض في مفاعيل قط واما الكف فهذا قبيح هذا قبيح حتى عند العروبيين ومن باب اولى عند الشعراء في تصرفهم. ولذلك قال

147
01:00:02.600 --> 01:00:19.750
احد الشعراء من الاندلسيين كففت عن الوصال طويل شوقي اليك وانت للروح الخليل وكفك للطويل فددك نفسي قبيح ليس يرضاه الخليل ليس يرضاه الخليل ابن احمد وهذا من باب التورية كما ذكرنا في الدرس السابق

148
01:00:20.100 --> 01:00:41.550
اذا هذه هي الزحافات الواردة في الطويل ثم قال وهي في التصريع كالضرب ترد وذاك حكم في البحور مضطرد وهي الضمير راجع الى العروض. اي العروض ترد كالضرب في حالة التصريع اي ان كان البيت مصرعا والعادة ان البيت يكون مصرعا ان كان مطلع القصيدة

149
01:00:42.200 --> 01:00:59.600
اول القصيدة البيت الاول في القصيدة يكون مصرعا ومعنى كونه مصرعا انك تأتي بالصبر كالعجوز في القافية وهذا يعني ان العروض ينبغي ان تكون كالضرب لانه انهما اذا استويا في القافية لزم ان يكونا

150
01:00:59.650 --> 01:01:20.950
اه متساويين في الوزن ايضا فلا بد ان تكون العروض كالضرب فحينئذ لا بأس ان تكون العروض مساوية للضرب فتكون مقبوضة ان كان مقبوضا وتكون صحيحة ان كان صحيحا وتكون محذوفة ان كان محذوفا وذكر لك

151
01:01:20.950 --> 01:01:51.200
مثالا للعروض آآ المحذوفة واه الصحيحة. ولم يذكر مثالا للعروض المقبوضة. لان هذا الاصل في العروض. العروض في الطويل لابد ان تكون مقبوضة. لذلك مثل اولا مثالا لعروض صحيحة وهي قول الشاقفة نبكي من ذكرى حبيب وعرفان ورسم عفت اياته منذ ازمانه تقطيعه قفا نب فعول

152
01:01:51.300 --> 01:02:15.500
من ذكرى مفاعل حبيب فعول وعرفان مفاعيل وهذا وجه الشاهد اتى بي العروض صحيحة لان البيت مصرع والضرب فيه صحيح ومثال العروضي التي جيء بها آآ محذوفة ضحى بك قلب في الحسان طروب

153
01:02:15.650 --> 01:02:47.150
بعيد الشباب آآ تقطيعه ضحى كقلب في مفاعيل حسان فعول طروب باطلاق القافية فعولا بعيدش تعول شبابي عصر مفاعل رحان فعول مشيب وفعول اذا وجه الشاهد انه اتى بالعروض آآ

154
01:02:47.500 --> 01:03:11.150
مثل الضرب محذوفة قال وذاك حكم في البحور مطرد اي ليس هذا خاصا بالطويل. بل دائما اذا كان البيت مصرعا فان العروض تتبع الضاد فكما يكون الضرب تكون العروض والله تعالى اعلم. والدرس المقبل باذن الله سبحانه وتعالى نخصصه للمديد فما بعد

155
01:03:11.150 --> 01:03:16.350
واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين