1
00:00:00.450 --> 00:00:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.500 --> 00:00:47.200
اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:48.900 --> 00:01:11.200
هذا هو الدرس الثامن من سلسلة شرح متن مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي ونحن اليوم باذن الله سبحانه وتعالى ندرس البحر الثاني بعد الطويل الذي اخذناه في الدرس السابق

4
00:01:12.200 --> 00:01:38.450
فندرس اليوم المديد قال الناظم عليه رحمة الله جزء العروض في المديد قد حتم وصححت وضربها كها علم وحذفت فقط وضربها يرى كها ومقصورا وجاء ابسرا وحذفها مخبونة قد يذكر وضربها مماثل وابتر

5
00:01:38.900 --> 00:02:04.300
وزحفه خبل وكف شكل وفي صحيحه وحشو كله البحر المديد قليل الاستعمال وليس من البحور المتداولة عند الشعراء لا في القديم ولا في الحديث وهو من نفس دائرة الطويل التي

6
00:02:04.750 --> 00:02:28.550
ذكرناها عند دراستنا للدوائر العربية وهذه الدائرة التي منها المديد فيها بحران اخران هما الطويل وقد سبق والبسيط وسيأتي باذن الله سبحانه وتعالى وسمي المديد بذلك الامتداد سباعيه حول خماسيه

7
00:02:29.650 --> 00:03:05.200
فالسباعي هو تفعيلة فاعلات والخماسي تفعيلة فاعل فاذا البحر المديد متكون من هاتين التفعيلتين اي فاعلات فاعل ومفتاحه بحسب الدائرة العروبية فاعلات فاعل اربع مرات في البيت ومرتين في الشطر الواحد من البيت

8
00:03:06.750 --> 00:03:30.500
لكن المزيد لم يأت عند العرب الا مجزوءا اي ليس للمديد من شاهد يكون فيه تاما غير مجزوء لذلك قال الناظم جزء العروض في المديد قد حتم ونحن قد ذكرنا انفا

9
00:03:30.850 --> 00:03:52.000
ان من التوسع في الاصطلاح انهم ينسبون الجزء الى العروض فيقولون هذا البحر له عروض مجزوءة والا فالحقيقة ان المجزوء انما هو البيت للعروض لكن هذا من التوسع فاذا كان البيت

10
00:03:53.050 --> 00:04:19.950
مجزوءا سميت عروضه عروضا مجزوءة فالمديد لا يكون الا مجزوءا  معنى ذلك ومعنى ذلك ان تسقط التفعيلة الاخيرة من كل شطر وهي تفعيلة فاعل فيصير لديك في كل شطر فاعلات فاعل فاعلات

11
00:04:21.100 --> 00:04:48.700
قال جزء العروب في المديد قد حتم اي هو لازم لابد منه وصححت وضربها كها علم وحذفت فقط الى اخر مقال. اذا العروض الاولى للمديد عروض مجزوءة صحيحة مجزوءة هذا ذكرنا معناه

12
00:04:49.050 --> 00:05:16.300
وصحيحة اي على وزن فاعلات ولها ضرب صحيح مثلها على وزن فاعلات ايضا لذلك قال وصححت ان يؤتى بها صحيحة وضربها كها اي ظربها يأتي مثلها كذلك صحيحا وهذا من دخول حرف الجر

13
00:05:16.850 --> 00:05:36.150
على الضمير وهو ضرورة شاذة كما قال ابن مالك في الالفية عليه رحمة الله وما رووا من نحو ربه فتى نذر كذاكها ونحوه اتى اي مثل كها هذا التركيب نذر بتعبير ابن مالك

14
00:05:36.750 --> 00:06:00.050
اي هو ضرورة تأتي في الشعر على سبيل الشذوذ ومن شواهد ذلك قول العجاجي يصف حمار وحش خل الذنابات شمالا كثبا وام او عال كهى او اقربا هم اوعال وجنابات هذان موضعان. فيقول وام اوعال كها. اي كالذنبات

15
00:06:00.800 --> 00:06:23.150
او اقرب نعم اذا هذا على سبيل الضرورة جائز شاهده اي شاهد ورود العروض المجزوءة الصحيحة والظرب الذي هو مثلها قول الشاعر يا لبكر انشروا لي كليبا يا اب بكر اين اين الفرار

16
00:06:23.200 --> 00:06:51.200
وهو من شعر مهلهل وتقطيع البيت يا لبكر فاعلات انشروا هذا ينبغي ان يصحح في النسخة انشروا فاعل لي كليبا فاعلات يا اب بكر فاعلات اين اي فاعل نل فرار

17
00:06:51.550 --> 00:07:13.150
فاعلات يصحح ايضا فهذا ليس الفرار وانما هو الفرار ليكون على وزن فاعلاته ثم انتقل الى العروض الثانية والعروض الثانية كذلك مجزوءة لان المديد لا يكون الا مجزوءا كما ذكرنا

18
00:07:13.650 --> 00:07:42.300
لكن هذه تكون محذوفة ولها ثلاثة اضرب قال وحذفت فقط وضربها يراكها ومقصورا وجاء ابترا اذا تحذف تكون هذه العروض محذوفة ومعنى كونها محذوفة انها تصير من فاعلات الى فاعل

19
00:07:43.100 --> 00:08:01.950
اي يسقط السبب الخفيف من اخره هذا معنى الحذف فاذا العروض على وجه فاعل واما الضرب فقلنا هو ثلاثة اضرب. الضرب الاول قال وضربها يرى كها اي ضرب محذوف كذلك

20
00:08:02.750 --> 00:08:30.400
شاهده قول الشاعر اعلموا اني لكم حافظ شاهدا ما كنت او غائبا وتقطيعه اعلموا ان فاعلات ني لكم فاعل حافظ فاعل. اذا فاعلات فاعل فاعل شاهدا ما فاعلات كنت او فاعل غائبا فاعل

21
00:08:31.350 --> 00:08:57.400
الضرب الثاني ضرب مقصور والمقصود تصير فيه فاعلات الى فاعلات ويمكن ان تحولها الى فاعلان اذا فاعلات يسقط الساكن من اخرها ويسكن المتحرك الذي قبله. هذا معنى القصر فتصير فاعلات

22
00:08:58.950 --> 00:09:26.550
شاهده قول الشاعر لا يغرن امرأ عيشة كل عيش صائر للزوال لا يغرن صحح النسخة لا يغرا فاعلات نم رأى فاعل عيشة فاعل. اذا العروض محذوفة اما الضرب فسنرى انه مقصور

23
00:09:27.000 --> 00:09:52.650
كل عيش فاعلات طائر فاعل زوال فاعلان او فاعلات اذا ظرب مقصور قال وجاء ابتر اي هذا الضرب الثالث لهذه العروض المحذوفة وهو ضرب ابتر والابتر كما ذكرنا انفا هو اجتماع

24
00:09:54.200 --> 00:10:26.150
الحذف مع القطع. اجتماع الحذف والقطع يسمى بترا فتصير فاعلات الى فاعل فالحذف به تصير فاعلات الى فاعل والقطع به تصير فاعل الى فاعل او فعل كما تشاء اه مثاله او شاهده وهذه كلها شواهد قليلة لان المدينة اصلا قليل الاستعمال

25
00:10:26.250 --> 00:10:57.700
ولذلك هذه الشواهد نادرة وقليلة ومتداولة متكررة في كتب العروض انما الزلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان انما الذل انما الذل فاعلات فاء وياء فاعل قوتة فاعل عوض محذوفة اخرجت من فاعلات

26
00:10:57.850 --> 00:11:28.650
كيس ده فاعل قني فاعل او فعل اذا هذه العروض الثانية العروض الثالثة قال وحذفها مخبونة قد يذكر وضربها مماثل وابتر اذا العروض الثالثة هي عروض محذوفة مخبونة عروض مجزوءة محذوفة مخبونة

27
00:11:29.500 --> 00:11:55.950
اذا فاعلات اذا كانت محذوفة هذه تحول الى فاعل فاذا خبنتها صارت الى فعل والخبن هو حذف الثاني الساكن. فاعل ولها ضربان ضرب مماثل لها وضرب ابتر. قال وحذفها مخبونة قد يذكر وضربها مماثل وابتر

28
00:11:56.500 --> 00:12:32.600
شاهدوا الضرب المماثل لهذه العروض المخبونة المحذوفة قول الشاعر للفتى عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه للفتى عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه وتقطيعه للفتى عق فاعلات لن يعي فاعل

29
00:12:32.900 --> 00:13:02.150
شبه فاعل اذا هذه عروض محذوفة مخبونة حيث دي فاعلات تاقهوا فاعل قدمه فعل ضرب محذوف مخبون كذلك اما شاهد الدرب الابتر وهو قوله وهذه هذا البيت يحتاج الى تصحيح في النسخة

30
00:13:03.250 --> 00:13:40.250
رب نار بت ارمقها تقضم الهندي والغارة رب نار بنى ر فاعلات  فاعل مقهى فاعلون تقدم الهند فاعلات دي يا ول فاعل غار فعل اذا ابتر على وزن ثعلب. اذا هذه اعارظ المديد واضربه

31
00:13:40.650 --> 00:14:04.900
اذا له من الاعراض ثلاثة اعارظ العروض الاولى والاضرب ستة. اذا ثلاث اعارير وستة اضرب العروض الاولى لها ضرب واحد مثلها والعروض الثانية لها ثلاثة اضرب والعروض آآ الثالثة لها ضربان

32
00:14:05.700 --> 00:14:36.250
هذه اذا اعارظ المديد واظربه ثم ننتقل الى الزحاف الجائز في المديد فقال وزحفه خبل وكف شكل وفي صحيحه وحشو كله اذا الزحاف الجائز في هذا البحري اولا الخبن تصير فيه فاعلات الى فاعلات

33
00:14:36.400 --> 00:15:10.350
وفاعل الى فاعل وشاهده قول الشاعر ومتى ما يعي منك كلاما يتكلم فيجيبك بعقلي ومتى ما فاعلات يعي من فاعل ككلام فاعلات اذا هذه الاجزاء كلها مخبونة يتكلألم فاعلات فيجب

34
00:15:10.450 --> 00:15:41.850
فاعل كبعقل فاعلات اذا الاجزاء كلها مخبونة فاعلات فاعل قال وهو بيت الصبر هذا سيأتينا بيانه لان هذا البحر كما ذكرنا انفا فيه المعاقبة ثم الزحاف الثاني الكف ما ذكره في الطرة هذا الذي تجده في النسخة التي امامك هذا خطأ

35
00:15:41.900 --> 00:15:57.800
وهو قوله وهو بيت الصدر كقوله ماذا وقوفي على ربع عفا مخلولق دارس مستعجل هذا البيت اليس هذا مكانه؟ وانما مكانه فيما سيأتينا ان شاء الله تعالى في الوسيط وهو

36
00:15:57.950 --> 00:16:22.650
آآ شاهد لمجزوء البسيط. فاذا وقع خلط بين المديد والبسيط عند النقل من المخطوطة اما هنا فتقف عند قول صاحب الطرة وهو بيت الصدر وكف كقوله لن يزال قومنا مغصبين صالحين ما اتقوا واستقاموا

37
00:16:24.250 --> 00:16:53.600
اه الكف ما هو؟ الكف حذف السابع الساكن من فاعلات فتصير الى فاعلات وتقطيع هذا البيت لن يزال فاعلات قومنا فاعلون مخصبين فاعلات صالحين فاعلات ما اتقوا فاعل واستقاموا فاعلات

38
00:16:54.550 --> 00:17:23.100
قال وهو بيت العجز وانما يدخلان يدخلان فيه على سبيل المعاقبة من نون فاعلات والف ما بعده نحن قد شرحنا انفا المعاقبة وذكرنا ان من مصطلحاتها الصبر والعجز والطرفين الصبر ان تحذف الالف من فاعل

39
00:17:23.600 --> 00:17:50.850
وتثبت النون من فاعلات التي قبلها على سبيل المعاقبة. اذا اما اذا تقع المعاقبة بين الالف من فاعل وبين النون من فاعلات التي قبلها فان ثبتت النون من فاعلات وحذفت الالف من فاعل التي فيما بعدها فهذا يسمى صبرا

40
00:17:51.500 --> 00:18:11.000
نوع من المعاقبة يسمى صبرا والحالة الثانية التي تسمى عجوزا ان تحذف النون من فاعلات الاولى تصير فاعلات اي يدخلها الكف وتثبت الالف من فاعل التي بعدها فتكون فاعلات فاعل

41
00:18:11.750 --> 00:18:27.150
هذا بيت العجوز اذا هذا الذي ذكره في قوله وهو بيت الصدر في المثال الاول وهو بيت العجوز في المثال الثاني فاذا في المثال الاول ومتى ما يعي منك كلاما يتكلم فيجيبك بعقله

42
00:18:27.350 --> 00:18:50.850
اذا قطعته تجد ان البيت ان فاعل حذفت منها الالف واما فاعلات فهذه ثبتت النون فيها. فاذا هذا بيت الصبر واما في المثال الثاني لن يزال قومنا مخصبين صالحين ما اتقوا واستقاموا فبالعكس

43
00:18:51.050 --> 00:19:18.000
اي حذفت النون من فاعلات بالكف فصارت فاعلات وثبتت الالف من فاعل التي بعدها. وانما لم يجز حذفهما معا لان حذفهما معا يؤدي الى اجتماع اربع متحركات في جزئين اه لا في جزء واحد كفاعلة التي هي الفاصلة الكبرى. فاجتماع

44
00:19:18.400 --> 00:19:42.500
اربع متحركات في جزئين هذا ممنوع فلذلك اثبتوا المعاقبة بين نون فاعلات واله فاعل. لانك اذا حذفتهما معا يصير لديك فاعلات فاعل اذا فاعل هذه اربع متحركات فلاجل هذا اتوا بالمعاقبة

45
00:19:43.100 --> 00:20:19.100
الزحاف الثالث الذي يدخل بالمديد الشكل وذلك كقول الشاعر لمن الديار غيرها كل جون المزني ثاني الرباب تقطيعه لما ند دي فعلات آآ لما ند دي فاعلات اذا الخبن والكف مع

46
00:20:20.600 --> 00:21:10.300
يا روغين فاعل يرى يرها هذه اه اه فاعل كل لجون فاعلات مزندا فاعل مر رباب فاعلان فاذا اه هذا شاهد على دخول  على دخول الشكل. نعم الياء ما يمكن ان نشددها لان هذا واضح الديار

47
00:21:10.550 --> 00:21:27.350
ليست الديار ولا ولا غيرها الديار هكذا تكون يعني والا هذا يكون ظرورة قبيحة جدا. نعم قال وفي صحيحه الان بعد ان ذكر الشكل بعد ان ذكر الخبن والكف والشكلة ذكر

48
00:21:27.550 --> 00:21:53.450
اين آآ تكون هذه الزحافات؟ فقال وفي صحيحه وحشو كله اي كل من هذه الثلاثة التي هي الخبن و آآ قلنا الخبن والكف والشكل هذه الثلاثة تكون في الصحيح وفي الحشو. اي تكون في العروض الصحيحة فاعلات

49
00:21:53.700 --> 00:22:15.500
يجوز فيها الخبن والكف والشكل وتكون في الحشو والحشو هو ما سوى العروض والضرب. فاعلات وفاعل الموجودة فيما سوى العروض والضأن اما الضرب الصحيح فلا يجوز فيه غير الخبن ولا يمكن ان يدخله كف ولا شكل

50
00:22:16.050 --> 00:22:37.600
وهذا ظاهر لان هذا الضربة الصحيحة آآ لا يدخله الكف لانه يكون في اخر البيت فلا يمكن ان يكون اه اخر البيت هكذا متحركا واذا لم يدخله الكف لم يدخله الشكل كذلك لان الشكل مكون من كف وخبن

51
00:22:37.800 --> 00:22:59.000
وانما يتصور فيه الخبن فقط فاذا هذه الزحافات الجائزة في المديد لكن علينا ان نقول ان زحاف الخبن هو زحاف حسن متداول كثير والكف فيه شيء من القبح وهو قليل في الاستعمال

52
00:22:59.750 --> 00:23:17.100
اه وقد قال بعض العروبيين انه صالح لكن في الحقيقة لا يشار اليه الا عند الاضطرار واما الشكل وهو الجمع بينهما فقبيح جدا نعم اذا هذا اخر الكلام على المديد

53
00:23:17.200 --> 00:23:48.950
ثم ننتقل الى البسيط وهو البحر الثالث من هذه الدائرة البسيط قال في اضطر سمي بذلك لانبساط الاسباب في اوائل اجزائه السباعية والحركات في عروضه وضربه اذا البسيط وزنه مستفعل فاعل

54
00:23:49.200 --> 00:24:15.700
اربع مرات ترى ان الاجزاء فيه اما سباعية واما خماسية جزء سباعي هو مستفعل وجزء خماسي هو فاعل اما في الجزء السباعي فهو يبدأ بسببين خفيفين بعدهما وتد المجموع مستفعل

55
00:24:18.650 --> 00:24:48.150
واما فلذلك قال سمي بذلك لانبساط الاسباب في اوائل اجزائه السباعية والانبساط الحركات في عروضه وضربه لان العروض والظرب يأتيان في اغلب الاحوال على وزني فاعل فتكون اه فاعل مخبونة ويصير الى فاعل فتنبسط الحركات فيها اي في العروض والضرب فلاجل ذلك سمي معا

56
00:24:48.700 --> 00:25:14.250
آآ فلاجل ذلك سمي معا اه سمي البسيط لاجل ذلك لانبساط الحركات فيه قال الناظم رحمه الله تعالى خبن العروض في البسيط عهد وضربها كهى وبالقطع بدا وجزئت وصححت وضرب ذيكها وبالتزيين والقطع احتذي

57
00:25:14.350 --> 00:25:36.150
وقطعت كضربها والاصل زحافه خبل وطي خبل. والكل في الصحيح والحشو بدا كذاك في الضرب المثال وردى والخبن مع قطعهما قد يقع مستعذبا ونوعه المخلع اذا اه البسيط له اعاريط ثلاثة

58
00:25:36.250 --> 00:26:01.200
وستة اضرب العروض الاولى هي التي ذكر بقوله خبن العروض في البسيط عهد وضربها كهى وبالقطع بدا. اذا البسيط له عروض تامة مخبونة ولها ضربان ضرب مثلها وهو معنى قوله وظربها كهاء

59
00:26:01.550 --> 00:26:20.250
وضرب اخر مقطوع وهذه العروض الاولى هي اشهر اعراض البسيط واكثر استعمالاته وما سواها مما سيأتي ان شاء الله تعالى قليل في الاستعمال الا المخلع الذي سيأتي في اخر هذا الباب

60
00:26:20.400 --> 00:26:37.750
اما مجزوء البسيط الذي سيأتينا فيما بعد فقليل في الاستعمال. اذا المستعمل بكثرة في البسيط هو هذه العروض الاولى التي لها ضربان ثم بعدها المخلع كما سيأتينا ان شاء الله تعالى خصوصا عند المتأخرين

61
00:26:38.600 --> 00:27:04.400
اه شاهدوا العروض الاولى المخبونة مع ضربها المخبون كذلك قول الشاعر يا حاري لا ارميا منكم بداهية لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك حالي هذه ترخيم حارث اه قال يا حارلا مستفعل

62
00:27:04.700 --> 00:27:34.750
قرميا فاعل منكم بدا مستفعل هيت فاعل. اذا دخل الخبن على فاعل فصارت العروض مخبونة وهي العروض الاولى لم يلقها مستفعل توقة فاعل قبلي ولا مستفعل ملكوا فاعل. الضرب ايضا مخبون

63
00:27:34.850 --> 00:28:01.150
كالعروب واما الضرب الثاني وهو الضرب المقطوع فشاهده قول الشاعر قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين سرحوب. هذا وصف للناقة قد اشهد الغارة الشعواء تحملني قد اشهد مستفعل

64
00:28:01.500 --> 00:28:36.550
غارة فاعل شعواء اتح مستفعل ميلوني فاعل جرداء مع مستفعل روقة فاعل لحيين سر مستفعل توبوا فعل او فاعل هذا هو الضرب المقطوع لكن هنا شيء لم ينبه عليه الناظم

65
00:28:37.100 --> 00:29:01.100
لا في النظم ولا في الطرة فيما يبدو لي والله اعلم. وهو ان هذا الضرب المقطوع يلزم قبله الردف اي يلزم ان يكون مردفا والرجس هذا من اسماء القافية سيأتينا ان شاء الله تعالى عند الانتهاء من العروض الكلام في القوافي من الاسماء القافية شيء يسمونه الردف

66
00:29:01.750 --> 00:29:23.250
ومعنى ذلك انه يلزم ان يأتي قبل الروي حرف مد اي ان يكون روي البيت قبله حرف مد وهذا الشاهد الذي تراه الان من هذا النوع لان قوله سرحوب الروي هو الباء

67
00:29:23.700 --> 00:29:40.150
الروي هو هذا سيأتينا تعريفه في القافية لكن لابد لنا الان من ذكر هذا للحاجة اليه الروي هو الحرف الذي تدور عليه القصيدة. فتقول هذه قصيدة بائية لان رويها الباء

68
00:29:40.200 --> 00:30:00.950
اذا الروي هو الباء ترى ان قبله حرف مد وهو الواو صرحوب وهذا لازم في هذا الضرب اي لا يمكنك ان تأتي بهذا الضرب غير مردف لابد من الاتيان بحرف مد

69
00:30:01.000 --> 00:30:24.300
قبل الروي مع هذا الظرف العروض الثانية عروض مجزوءة صحيحة ولها ثلاثة اضرب ضرب مثلها اي صحيح وضرب مثال دخله تزيين وظرب مقطوع وهذا معنى قول الناظم وجزئت اي العروض

70
00:30:25.050 --> 00:30:55.800
اي اوتي بها مجزوءة وصححت وضرب وضرب ذي كها اي مثلها وبالتزييل والقطع احتذي الشاهد الاول للعروض المجزوءة الصحيحة مع الضرب الذي هو مثلها مجزوء صحيح كذلك هو البيت الذي ذكرت لكم انفا وهو موضوع بالخطأ

71
00:30:55.800 --> 00:31:17.500
مع البحر المجيد وهو قول الشاعر ماذا وقوفي على ردع عسى مخلولق دارس مستعجم هذا شاهد لما نحن الان بصدده وليس من المديد في شيء. وتقطيعه ماذا مستفعل في على فاعل

72
00:31:17.700 --> 00:31:42.350
ربع عفا مستفعل مخلولق مستفعل دارس فاعل مستعجم مستفعل واما شاهد الضرب المثالي اي الذي اتخذه التذليل وهو اظافة حرف ساكن في اخر التفعيلة فقول الشاعر انا ذممنا على ما خيلت

73
00:31:42.650 --> 00:32:15.500
سعد بن زيد وعمرو من تميم وتقطيعه اننا ذمم مستفعل ما على فاعل ما خيلت مستفعل تعدب نبك عفوا ساعدوه بانه زي مستفعل دين وعم فاعل رن من تميم مستفعلان. وهذا هو الضرب المذال الذي زيد فيه

74
00:32:15.500 --> 00:32:41.750
حرف ساكن في اخره والقطع اي الضرب المقطوع وذلك كقول الشاعر سيروا معا انما ميعادكم يوم الثلاثاء بطن الوادي سيروا معا مستفعل ان نما فاعل ميعادكم مستفعل يوم اولى مستفعل

75
00:32:41.900 --> 00:33:15.100
ثاء بط فاعل من وجيم مستفعل اي اه ظرب مقطوع ثم بعد ان ذكر آآ هذه العروض انتقل الى عروض اخرى وهي العروض الثالثة فقال رحمه الله تعالى وقطعت كضربها

76
00:33:16.000 --> 00:33:50.250
وقطعت كضربها اذا عروض مجزوءة مقطوعة وظربها مثلها وشاهده قول الشاعر ما هيج الشوق من اطلال اضحت قصارا كوحي الوحي ما هيجش مستفعل شوق من فاعل اطلال مستفعل او قل مفعول ان شئت

77
00:33:50.550 --> 00:34:20.550
اذا هذه الضرب هذه العروض المقطوعة اضحت قفاء مستفعل رنكوح فاعل يلواحي مستفعل وضربها مثلها ثم انتقل الى ذكر الزحافات قال والاصل اي البحر زحافه خبل وطي خبل اذا ازدحافات التي تدخل هذا البحر

78
00:34:21.100 --> 00:34:49.300
ثلاثة هي الخبن والطي والخبل والخبل انما هو اجتماع الخبن والطي فالخبن حذف الثاني الساكن والطي اذا خبنه يدخل السباعية والخماسية كليهما والطي حذف الرابع الساكن وهذا انما يدخل السباعية مستفعل والخبن الخبل الجمع بين الخبن والطي يدخل السباعي كذلك

79
00:34:49.450 --> 00:35:19.100
وشاهدوا الخبن قول الشاعر لقد مضت حقب صروفها عجب واحدثت عبرا واعقبت دولا لقد مضت متفعل اصلها مستفعل فخبنت فصارت متفعل حقب فاعل اصلها فاعل وبعد الخبن صارت فاعل صروفها متفعل عجب

80
00:35:19.450 --> 00:35:53.050
فاعل واحدثت متفعل عبرا فاعل واعقبت متفعل دولا فاعلون وشاهد الطي قول الشاعر ارتحلوا غدوة وانطلقوا سحرة في زمر منه تتبعها زمر وتقطيعه ارتحلوا مستعل او مفتعل هذا الطيب غدوة فاعل

81
00:35:53.600 --> 00:36:32.850
وانطلقوا مفتعل سحرا فاعل في زمر مفتعل منهم فاعل تتبعها مفتعل زمر فاعل وشاهدوا الخبل قول الشاعر وزعموا انهم لقيهم رجل فاخذوا ما له وظربوا عنقه وزاعموا فاعلة وهذه اصلها مستفعل فبعد الخبن والطي اي بعد حذف السين

82
00:36:33.350 --> 00:37:06.900
وحذف الفاء صارت متاعين تقلبها ان شئت الى فاعلة وزعموا فعلة انهم فاعلون لقيهم فاعلة رجل فاعل فاخذوا فاعلة ما له فاعل وضربوا فاعلة عنقه فاعل هذه الزحافات الثلاثة المذكورة في البسيط

83
00:37:07.050 --> 00:37:27.150
لكن علينا ان نقول انها كما ذكرنا في المدين ليست بنفس الدرجة في الحسن او القبح وبيان ذلك ان الخبن حسن مطلقا في الجزء السباعي والجزء الخماسي اي في فاعل وفي مستفعل كليهما

84
00:37:28.100 --> 00:37:54.250
اما في فاعل فهذا واظح وظاهر واما في مستفعل فالحق انه يكون في السباعي الاول من الصدر ومن العجز احسن منه في السباعي الثاني بيان ذلك خذ صدرا من من البسيط مستفعل فاعل مستفعل فاعل

85
00:37:54.350 --> 00:38:16.950
عندك سباعيان مستفعل الاولى ثم مستفعل اخرى تأتي بعدها الذي نقوله هنا ان الخبن يكون احسن اذا ورد في مستفعل الاولى التي تكون في اول الشطر سواء كان صدرا او عجزا

86
00:38:18.150 --> 00:38:40.500
اما في مستفعل الثانية التي تكون في الوسط يعني تكون ثالثة في الترتيب في ترتيب اجزاء الشطر فهذه ليس الخبن فيها بحسن مطلقا هو حسن هو وارد يعني ومذكور لكن ليس في نفس درجة الحسن

87
00:38:40.750 --> 00:39:07.400
التي عليها الخبن في التفعيلة الاولى بل لدرجة ان المتأخرين هجروا الخبن في هذه التسعيرة اي في مستفعل الثانية من الشطر في البسيط اه تقريبا هجروا حتى لا تكادوا تجدوا له شاهدا في شعر المتأخرين لكن لا شك انه عند المتقدمين موجود ثم العروظيون

88
00:39:07.400 --> 00:39:26.600
وفيه شيء من الثقل اي في هذه التفعيلة في السباعي الثاني يكون في الخبن فيه شيء من الثقاية لكن على كل حال الخبن افضل من الطي وكلاهما افضل من الخبل بل الخبل قبيح مطلقا

89
00:39:27.000 --> 00:39:53.750
والطي على كل حال يذكر العروضيون انه صالح لكن ليس بالحسن هنا بعد ان ذكرنا هذه الزحافات وانواعها علينا ان نذكر اين تكون ما الاجزاء التي تدخلها هذه الزحافات قال والكل اي الثلاثة

90
00:39:54.000 --> 00:40:21.450
الخبن والطي والخبل والكل في الصحيح والحشو بدا كذاك في الضرب المذال وردا اذا هذه الزحافات المذكورة تدخل الحشوة تفعيل فاعل تدخل الحشوة وتدخل العروض والضرب الصحيحين والمقصود بذلك في البسيط المجزوء

91
00:40:22.750 --> 00:40:50.650
العروض والظرب اذا كانا صحيحين اي على وزن مستفعل فيدخلهما تدخلهما هذه الزحافات الثلاثة المذكورة من خبل وطي وخبث وايضا الضرب المذال الذي على وزن مستفعلان فكذلك تدخله هذه الزحافات الثلاثة من خبن وطي وخبل

92
00:40:52.150 --> 00:41:20.100
واما الضرب المقطوع فيدخله الخبن وحينئذ اذا التزمته في القصيدة فهذا يكون بحرا مفرعا عن البسيط جعل له المتأخرون اسما خاصا به وهو مخلع البسيط اذا هذه فذلكة ذكرنا فيها

93
00:41:20.400 --> 00:41:39.200
اهم ما ورد ما سيذكره الناظم في قضية الزحافات واين ترد ثم بعد ذلك نشرحها بالتفصيل قال والكل في الصحيح والحشو بدا كذاك في الضرب المذال وردا. اما ورود هذه الزحافات في الحشو فهذا

94
00:41:39.200 --> 00:42:07.100
ظاهر واه ذكرنا لها امثلة وشواهد وكذا ورودها في الصحيح اي مستفعل اذا كان عروضا او ضربا في البسيط المجزوء فدخول هذه الزحافات عليه ظاهر انما سيذكر لك الشاهد على دخول هذه الزحافات الثلاثة في الضرب المذال

95
00:42:08.350 --> 00:42:36.200
فشاهدوا ورود الخبن فيه قول الشاعر قد جاءكم انكم يوما اذا ما ذقتم الموت سوف تبعثون الشطر الاول ينتهي عند اذا قد جاءكم مستفعل ان لكم فاعل يوما اذا مستفعل

96
00:42:36.550 --> 00:43:15.000
جيد ما ذقتم مستفعل عفوا ما ذقتم المستفعلون موت سوء فاعل فتب عسون ما وزن هذه فتب عسول وزنها متفعلان وهي تفعيلة مستفعل بعد ان دخلتها علة التزيين فصارت مستفعلان ثم دخلها

97
00:43:15.000 --> 00:43:43.100
الخبن فصارت متفعلا اذا هذا ضرب مذال مخبول وشاهدوا الطي في هذا الضرب المثالي قول الشاعر يا صاحي قد اخلفت اسماء ما كانت تمنيك من حسن وصال وتقطيعه يا صاح قد

98
00:43:43.200 --> 00:44:26.700
مستفعل اخلفت فاعل اسماء ما مستفعل كانت تمن مستفعل نيكة من فاعل حسن وصال هذه وزنها مفتعلان اصلها مستفعلان ضرب مذال دخله الطي فصار مستعلان اقلبه الى مفتعلان وشاهدوا الخبل في الضرب المذال قول الشاعر هذا مقامي قريب من اخي

99
00:44:26.750 --> 00:45:09.100
كل امرئ قائم مع اخيه و تقطيعه هذا مستفعل فاعل بن من اخيه مستفعل مستفعل قائم فاعل مع اخيه وزنها اه فعلتان اصلها مستفعلان دخلها الخبل وهو حذف السين والفاء معا

100
00:45:09.150 --> 00:45:29.550
فصارت متعلان اقلبها ان شئت الى فاعلتان على كل حال هذا الضرب المثال مع الخبل. هذه كلها انما نذكرها لان العروضيين ذكروها ولان لها شواهد في الشعر القديم. والا فهي امور نادرة

101
00:45:29.550 --> 00:45:51.150
آآ قبيحة قليلة في الاستعمال ثم ما ذكرناه في آآ النوع المسمى بالمخلع قال والخبن مع قطعهما قد يقع مستعذبا ان ونوعه المخلع اي مع قطعهما الضمير يرجع الى العروض والضرب

102
00:45:53.400 --> 00:46:22.900
اي اذا اجتمع في العروض والضرب القطع مع الخبن فان هذا نوع خاص قال يقع مستعذبا وهو كذلك ويسميه المحدثون المخلى او مخلى البسيط وشاهده اصبحت والشيب قد علاني يدعو حثيثا الى الخضاب

103
00:46:23.450 --> 00:46:52.900
اصبحت وش مستفعل شيب قدر فاعل علاني فعول كيف ذلك ما اصلها؟ اصلها مستفعل دخلها القطع ومستفعل بعد القطع تتحول الى مستفعل مستفعل ثم بعد القطع دخلها الخبن فصارت متف

104
00:46:53.100 --> 00:47:14.850
علم تقلبها الى تفعيلة معروفة متداولة هي فعول لانها بنفس وزن متفعل فاذا صار الوزن مستفعل فاعل فعول واما في الضرب في الضرب نفس الشيء قال يدعو حثيثا الى الخطاب يدعو حثي مستفعل

105
00:47:14.950 --> 00:47:40.850
تن الى فاعل عفوا فن الى فاعل خضابي فعول. اذا ايظا مستفعل فاعل فعول. هذا النوع اذا التزمته في القصيدة يسمى مخلع البسيط فهو كالبحري المستقل لكن يمكن ان يؤخذ من البسيط بعد تعديلاته. التعديل الاول ان تأتي بالجزء ان

106
00:47:40.950 --> 00:48:02.700
اه تدخل الجزء على البسيط ثم بعد ذلك تدخل القطع والخبن على عروضه وضربه فيتحول الى ما يسمى المخلع وهذا المخلع كما ذكرت انفا كثير الاستعمال عند المتأخرين وفيه ليونة ورقة وعذوبة ويلائم بعض الاغراض الرقيقة

107
00:48:02.700 --> 00:48:22.550
اذا وزنه مخلع البسيط وزنه مستفعل فاعل فعول مستفعل فاعل فعول قال قد يقع مستعذبا حتى التزم المحدثون الخبن مع القطع اذا يلتزمونه فاذا التزموه صار هذا بحرا مفرعا عن البسيط يقال له المخلع او مخلع البسيط

108
00:48:23.150 --> 00:48:44.600
هذا اخر كلامنا في البسيط. ثم نبدأ الوافر قد ننتهي منه وقد لا ننتهي. المقصود ان نبدأه والوافر قال سمي بذلك لوفور اجزائه وتدا بعد وتد لوفور اجزائه وتدا بعد وتد

109
00:48:44.800 --> 00:49:18.050
واصل آآ ميزانه بحسب الدائرة هو مفاعلة مفاعلة مفاعلة مرتين مفهوم؟ مفاعلة مفاعلة مفاعلة مرتين الوافر الامر فيه سهل يقول اقطف عروض وافر والضرب وجزءهما فقط وزده عصبا وجوزا عصبا وعقلا نقصا عضبا وقصما جمما وعقصا

110
00:49:19.500 --> 00:49:46.700
طيب العروض الوافر له عروضتان عروض مقطوفة وعروض مجزوءة سالمة لذلك قال اقطف عروض وافر والضرب اذا العروض المقطوفة لها ضرب واحد مثلها وهذا هو الاصل الكثير في الاستعمال في الوافر

111
00:49:48.750 --> 00:50:13.950
فبعد القطف تصير مفاعلة الى مفاعل وتقلبها الى فعول فيصير وزن البحر مفاعلة مفاعلة فعول مرتين لان العروض كالضرب كلاهما مقطوف وشاهده لنا غنم نسوقها غزار كأن قرون جلتها العصي

112
00:50:14.350 --> 00:50:48.950
لنا غنم مفاعلة نسوقها مفاعلة غزار فعول كأن نقر مفاعلة نجلتها مفاعلة جللتي هل مفاعلة عصي يو فعول هذه العروض الاولى والضرب مثلها العروض الثانية مجزوءة سالمة مفاعلة اذا بعد الجزء يصير البحر الى مفاعلة مفاعلة مرتين

113
00:50:49.200 --> 00:51:26.300
لكن الضرب اما مثلها سالم كذلك واما معصوب مثال الاول لقد علمت ربيعة ان حبلك واهن خلقوا لقد علمت مفاعلة ربيعة ان مفاعلة نحب لك مفاعلة البيت مدور آآ خلقوا خلقوا مفاعلة

114
00:51:26.700 --> 00:51:59.750
جيد. اذا مفاعلة المفاعلة مرتين وزده عصبا اي الضرب الثاني لهذه العروض المجزوءة السالمة ضرب معصوب تصير فيه مفاعلة الى مفاعلة او مفاعيل اعاتبها وامرها فتبغضني وتعصيني اعاتبها مفاعلة وامرها مفاعلة فتبغضني مفاعلة وتعصيني مفاعلة او

115
00:51:59.750 --> 00:52:25.200
اعيل بعد هذا اذا هذا سهل جدا. الوافر له عروضتان وثلاثة اضرب عروض مقطوفة وضرب مثلها مقطوف وعروض مجزوءة سالمة وظربها مثلها مجزوء مثلها سالم وضرب اخر معصوب اما الجائز من الزحافات

116
00:52:25.250 --> 00:52:50.650
فقال وجوزا عصبا وعقلا نقصا عظما وقصما جمما وعكسا وجوزا عصبا هذا هو الزحاف الاكثر حسنا او هو الاحسن في آآ هذا البحري وهو العصب الذي تصير فيه مفاعلة الى

117
00:52:51.250 --> 00:53:25.300
مفاعيل وشاهده قول الشاعر اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع اذا المفاعيل تطع شيئا مفاعيل فدعه تعوله وجاوزه بمد باشباع الضمة من الضمير من ضمير الغائب جاوزه مفاعلة او مفاعيل الى ما

118
00:53:25.300 --> 00:53:53.550
مفاعيل تطيعوا فعوله اما الزحافان التاليان فهما قليلان وفيهما شيء من القبح وهما العقل والنقص فالعقل به تتحول مفاعلة الى مفاعل تحذف الخامس المتحرك والنقص به تتحول مفاعلة الى اه

119
00:53:53.900 --> 00:54:24.150
مفاعيل اي يدخلها العصب ثم تحذف يحذف السابع الساكن فشاهدوا العقل قول الشاعر منازل لثرتنا قثار كأنما رسومها سطور منازل مسائل لفرتنة هذا موضع مفاعل قصار فعول كأننا ما اه

120
00:54:24.250 --> 00:54:53.850
مفاعل رسومها مسائل سطور فعول وشاهدوا النقص قول الشاعر لسلامة دار بحفير كباقي الخلق كباقي الخلق السحق قفار حفير اسمه موضع والخلق آآ البالي والسحق معناه الممزق وقصار اي خالية

121
00:54:54.550 --> 00:55:36.650
لسل لسلام مفاعيل تدا رنبي مفاعيل حفير سعول كباقي مفاعيل لقس تحقي مفاعيل قصار اه فعول هذان زحاثان ليسا بالحسنين اما الزحافات التالية وهي العظم والقسم والجمم والعقص فكلها داخلة

122
00:55:36.750 --> 00:55:57.600
فيما يسمى الخرم وهي انواع من الاصطلاحات الداخلة في باب الخرب والخرم اصلا نادر كما ذكرت لكم انفا قبيح جدا لا توجد له شواهد الا في شعر المتقدمين اما من بعدهم فهجروه بالكلية

123
00:55:58.150 --> 00:56:19.950
فاذا سنذكر الشواهد لكن هي شواهد لزحافات نادرة قبيحة العظم به تتحول مفاعلة الى فاعلة وهذا يكون كما ذكرنا انفا ان الخرم انما يكون في اول آآ الصبر في اول البيت

124
00:56:20.000 --> 00:56:48.250
ولا يكون في كل الاجهزة شاهده ان نزل الشتاء بدار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء ان نزل فاعلة شتاء بدا مفاعلة لقوم فعول. تجنب مفاعلة ربيته ربيته مش مفاعلة شتاء فعل

125
00:56:48.450 --> 00:57:12.150
شاهدوا القسم والقسم به تتحول فاعلة الى فاعلتن في اول البيت قول الشاعر ما قالوا لنا سددا ولكن تفاحش قولهم واتوا بنكري ما قالوا فاعلتم لنا سددا مفاعلة ولكن فعول. تفاحش قوم مفاعلة

126
00:57:12.200 --> 00:57:34.900
لهم واتوا مفاعلة بنكر فعول الجمم به تتحول مفاعلة الى فاعل. وهذا كله قد شرحناه فيما سبق فلا نطيل بالاعادة وشاهده انت خير من ركب المطايا واكرمهم ابا واخا واما

127
00:57:35.450 --> 00:58:13.100
ان انت خير فاعل ومن ركب مفاعلة مطايا ثعول واكرمهم مفاعلة ابا واخا مفاعلة وام ما فعول والعقص تتحول به مفاعلة الى فاعل فاعيل وهي مرادفة لمفعول شاهدوا قول الشاعر لولا ملك رؤوف رحيم

128
00:58:13.350 --> 00:58:41.650
تداركني برحمتي هلكت. اذا صحح النسخة ليست رؤوف وانما هي رؤوف. وهي لغة في رؤوف يقال رؤوف ورؤوف بمعنى اثنان واحد لولا ما لولا مأفاعيل لكن رؤوف مفاعلة رحيم تعول تداركني مفاعلة برحمته مفاعلة هلكت

129
00:58:42.000 --> 00:59:07.712
اذا انتهينا من الوافر والدرس المقبل باذن الله سبحانه وتعالى يكون في بحر الكامل. اسأل الله سبحانه وتعالى ان عناء بما علمنا وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد لي ولكم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين