1
00:00:00.500 --> 00:00:19.750
فالعابدون لمن على العرش استوى بالذات ليسوا عابد الديان لكنهم عباد اوثان لدى هذا المعطل جاحد الرحمن ولذاك قد جعل المعطل كفرهم هو هو مقتضى المعقول والبرهان. اعوذ بالله يعني معطل اللي ينكر الو الله

2
00:00:19.800 --> 00:00:42.850
يقول ان كفر المقديم بعلوه هو مقتضى المعقول والبرهان يعني دل عليه العقل والنقل نعم سبحان الله هذا رأيناه بكتبكم ولم نكذب عليكم فعل ذي البهتان ولاي شيء لم يحذر خلقه عنها

3
00:00:43.150 --> 00:01:10.600
اين هذه المقالة وهي مقالة العلو؟ وهذا شأنها ببيان يعني ان شأنها على زعمكم خطير جدا لانها هي الكفر هذا وليس فسادها في مبين حتى يحال لنا على الاذهان تعني ان الله تعالى لم يبين فسادها على زعمهم

4
00:01:11.300 --> 00:01:34.450
بل احالها على الاذهان وجعلها هي التي تحكم على انها صفة نقص او صفة مدح ولذا ولذاك قد شهدت افاضلكم لها بظهورها للوهم في الانسان وخفاء ما قالوه من نفي على الاذهان بل تحتاج للبرهان

5
00:01:34.500 --> 00:01:53.700
يعني ان افاضل هؤلاء قالوا ان دلالة الادلة على العلو اظهر وابين من الادلة على عدم العلو بل حنا بل نحن نقول لا ادلة بل ولا دليل واحد على نفي صفات العلو

6
00:01:54.550 --> 00:02:30.950
نعم  قضى وتاسع عشرها الزام للتعطيل افسد لازم بيان وفساد لازم قومه هو مقتض لفساد ذاك القول بالبرهان فسل المعطل عن ثلاث مساعي تقضي على التعطيل بالبطلان ماذا تقول وكان يعرف ربه هذا الرسول حقيقة العرفان

7
00:02:31.150 --> 00:02:58.350
ام لا؟ وهل كانت نصيحة لنا كل النصيحة ليس بالخوان ام لا وهل هزا البلاغة كله فاللفظ والمعنى له طوعان فاذا انتهت هذه الثلاثة في فاذا انتهت هذه الثلاثة فيه كاملة مبرأة من

8
00:02:58.350 --> 00:03:35.000
النقصان فلأي شيء عاش فينا كاتما للنفي والتعطيل في الازمان ما المفصحا بالظد منه حقيقة الافصاح موضحة بكل بيان ولاي شيء لم يصرح بالذي صرحتم في ربنا الرحمن العجزه عن ذاك ان تقصيري في النصح ام لخفاء هذا الشانئ

9
00:03:35.500 --> 00:04:06.250
حاشاه بل ذا وصفكم يا امة تعطيل الى المبعوث بالقرآن ولاي شيء كان يذكر ضد ذنب ولاي شيء كان يذكر ضد ذا في كل مجتمع وكل زمان اتراه اصبح عاجزا عن قوله وينزل امره فلان

10
00:04:06.800 --> 00:04:33.750
ويقول اين الله يعني من بلفظ العين هل هذا من التميان؟ نعم الان موجود المليح ويقول اين الله؟ يعني من  ويقول اين الله يعني من بلفظ هل هذا من التبيان

11
00:04:34.900 --> 00:05:07.950
ويقول اين الله يعني من بلفظ بالاين هل هذا من التبيان نعم والله ما قال الائمة كلما قد قاله من غير ما كتمان  ها؟ لا كلما والله ما قال ائمة كل ما قد قاله من غير ما اكتمل

12
00:05:08.850 --> 00:05:31.450
نعم لكن لان عقول اهل زمان ظهرت بحمل دقائق الايمان انا ارجو ان لا يتكلم احد اذا كان النسخ مختلفة نبهتكم عليها تقطعون القراءة واذا كان ما نبهت على شيء معناه ان الصواب اللي قرأه

13
00:05:32.300 --> 00:06:15.100
نعم. وغدت بصائرهم كخفاش  وغدايرهم كخفاش اتأذوهم ضوء. وغدت بصائرهم كخفاش اتى وظل النهار فكفى عن طيراني حتى اذا ما الليل جاء ظلام ابصرته يسعى بكل مكان وكذا عقولكم ولو استشرتم يا قومك الحشرات والفيران

14
00:06:15.900 --> 00:06:47.350
انست بي حاشي الظلام وما لها بمطالع الانوار قط يداني لو كان حقا ما يقول معطر لعلوه وصفات الرحمن لازمتكم مشنة ثلاث فارتوا او خلة منهن او اثنتان تقديم في العلم او في نصحهم. او خلة

15
00:06:48.550 --> 00:07:13.700
لزيمتكم ثلاث فرتا او خلتم منهن او ثنتان تقديم في العلم او في نصحهم او في البيان اذاك ذو امكاني ان كان ما قد قلتموه حقا فقد ظل الورع بالوحي والقرآن

16
00:07:14.100 --> 00:07:45.300
اذ فيما ضد الذي قلتم وما ضد الف المعقول يجتمعان بل كان هنا ان يعطل منهما بل كان اولى ان يعطل منهما ويحال في علم وفي رفان اما على جهم وجعد او علن او ذي المذهب اليوناني

17
00:07:45.700 --> 00:08:28.150
وكذا كاتباع لهم فقل فلا صم وبكم تابعوا العميان وكذا كافراخ القرامطة الاولى قد جاروا بعداوة الرحمن كالحاكمية والاولى والوا. سؤالهم كالحاكمية والغلى والوهم كابي سعيد ثم السناني وكان ابن سينا وكذب نسينا والنصير نصير اهل الشرك والتكذيب والكفران

18
00:08:28.150 --> 00:09:01.150
وكذا كافراخ المجوس وشبهوم والصابرين وكل ذي وكذاك افراخ المجوس والصابرين وكل ذي بهتان اخوان ابليس اللعين وجنده لا مرحبا بعساكر الشيطان. كمحيل اضحت وعلى طول على امثالي ام كيف يستويان

19
00:09:01.250 --> 00:09:28.500
ام كيف يشعر تائب بمصابي والقلب قد جعلت له قفلان قفل من الجهل المركب فوق قفل التعصب كيف ينفتحان ومفاتح الاقفال في يد من له التصرف سبحان العظيم الشانئ. فاسأله

20
00:09:28.500 --> 00:09:58.500
اوقف لمجتهدنا. فاسأله فتح القفل مجتهدا على ان الفتح بالاسنان اللهم افتح احسنت بارك الله فيك. على التاسع عشر؟ نعم. الشرح. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى هذا وتاسع عشرها. ويجوز وتاسع عشرها. ويجوز

21
00:09:58.500 --> 00:10:23.300
وتاسع عشرها نعم الزام ذي التعطيل افسد لازم ببيان يعني ان نحاج صاحب التعطيل الذي انكر علو الله سبحانه وتعالى بالالزام وفساد لازم قوله هو مقتضى لفساد ذاك القول بالبرهان

22
00:10:24.200 --> 00:10:49.400
وهذي قاعدة مفيدة فساد لازم يدل على فساد الملزوم وفساد لازم قوله هو مقتض لفساد ذلك القول لان القاعدة المقررة عند جميع العقلاء ان فساد اللازم ها مقتض لفساد ملزوم

23
00:10:49.550 --> 00:11:13.450
ولهذا نقول لكل إنسان يلزم من قولك كذا وهذا لازم فاسد فيدل على فساد قوله وجه ذلك يقول فسل المعطل عن ثلاث مسائل تقضي على التعطيل بالبطلان ماذا تقول اكان يعرف ربه هذا الرسول حقيقة العرفان ام لا

24
00:11:14.200 --> 00:11:34.100
اسأله قل ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما وصف ربه للعلو هل كان يعرف ربه الجواب نعم او لا؟ انتم تقولون نعم لكن هذا المعطل اما ان يقول نعم او يقول لا

25
00:11:34.150 --> 00:11:52.200
ان قال لا فقد اذن على نفسه بالكفر الرسول لا يعرف ربه طيب وان قال يعرفه يقول هل كانت نصيحته لنا كل النصيحة ليس في الخوان ام لا اسأله مرة ثانية قل طيب

26
00:11:52.700 --> 00:12:15.550
اذا كان يعرف ربه سبحانه وتعالى فهل كان ناصحا لامته او خائنا ان قال خائنا فقد كفر وان قال ناصحا نقول وهل حاز البلاغة كلها فاللفظ والمعنى له طوعان يعني ام لا؟ اسأله اذا قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام ناصح

27
00:12:15.950 --> 00:12:35.750
قل له طيب هل كان فصيحا ام ام عييا فكان فصيحا ام عييا يعني انه يريد معنى معنى لا يطاوعه فيه اللفظ اسأل لان العين هو الذي يريد المعنى لكن لا يطاوعه اللفظ

28
00:12:36.100 --> 00:12:52.950
دائما الانسان يكون في قلبه شيء لكن عجز يعبر عنه نعم فسل هل النبي عليه الصلاة والسلام فصيح او لا ما اظنه سيقول انه عيب سيقول انه فصيح اذا اجتمع في كلامه

29
00:12:53.000 --> 00:13:17.650
العلم والنصح والبلاغة العلم والنصح والبلاغة هذي ثلاث امور اذا اجتمعت وجب عمل بمقتضى قوله فاذا انتهت هذه الثلاثة فيه كاملة مبرأة من النقصان فلاي شيء عاش فينا كاتما للنفي والتعطيل في الازمان

30
00:13:18.400 --> 00:13:39.246
كله اذا كان قد انتهت انتهت انا عندي فاذا انتهت. انتهت ما عندكم نسخة ثانية انتبهت نعم طيب يصلح فاذا انتهت يعني كملت في هذه الثلاثة في