1
00:00:00.100 --> 00:00:19.700
فلاي شيء عاش فينا كاتما للنفي والتعظيل في الازمان اذا كانت هذه الثلاثة كلها تامة في حقه اعني العلم والنصح والبيان فلماذا يكتم ما كان يعرفه من الله عز وجل عن الله عز وجل

2
00:00:20.150 --> 00:00:38.550
بل على الظد من ذلك كان يفصح بخلافه ولهذا قال بل مفسحا بالظد منه حقيقة الافصاح موضحة بكل بيان هل النبي عليه الصلاة والسلام قال للناس يوما من الدهر ان ربكم ليس فوقكم

3
00:00:39.800 --> 00:01:01.650
بل كان بالعكس يفصح ويبين في كل موضع بانه فوق كل شيء ولاي شيء لم يصرح بالذي صرحتموه في ربنا الرحمن ما الذي صرحوا به التعطيل لا فيه العلو الكلام الان في العلو نفي العلو. وما صرح به يوم من الدهر

4
00:01:01.800 --> 00:01:19.750
العجزه عن ذاك ام تقصيره في النصح ام لخفاء هذا الشأن كل هذه الثلاث منتفية. فهو ليس بعاجز عن الافصاح به لانه افصح الخلق وليس مقصرا في النصح لانه انصح الخلق

5
00:01:19.850 --> 00:01:42.700
وليس خافيا عليه هذا لانه اعلم الخلق حاشاه بل ذا وصفكم يا امة التعطيل لا المبعوث بالقرآن هذا الظمير يعود على ايش هذي هذي العيوب الثلاثة العجز او التقصير او الخفاء

6
00:01:43.550 --> 00:02:04.600
ولكن الغالب على اهل التعطيل هو التقصير وعدم البحث والنظر بالعدل حاشاه بل ذا وصفكم يا امة التعطيل لا المبعوث يعني لا وصف المبعوث بالقرآن ولشيء ولاي شيء كان يذكر ضد ذا في كل مجتمع وكل زمان

7
00:02:05.150 --> 00:02:33.050
ظد ذا ايش  ضد التعطيل تعطيل علوه كان دائما يفصح في ضده اتراه عاجزا اتراه اصبح عاجزا عن قوله استولى بدل؟ استوى الذي يقول استوى يستطيع ان يقول استولى. فليس بعاجز عنه

8
00:02:33.250 --> 00:02:51.800
وينزل امره وفلاني ينزل امر هذا في تحريفهم لحديث النزول ينزل ربنا الى السماء الدنيا قالوا ان الذي ينزل امر الله وبعضهم قال الذي ينزل ملك من الملائكة وهذا معنى قوله فلان

9
00:02:52.050 --> 00:03:07.050
هل الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال ينزل ربنا هل هو عاجز عن ان يقول ينزل امره ها؟ ابدا ليس بعاجز هل هو عاجز عن ان يقول ينزل ملك من الملائكة الى السماء الدنيا ويقول لا

10
00:03:07.450 --> 00:03:27.250
فلماذا لم يقل هذا لما لا لماذا لم يقل امره؟ لماذا يأتي بكلمة موهمة للكفر على زعمهم هذا شيء مستحيل يقول ويقول اين الله من قالوا له قال للجارية اين الله

11
00:03:27.850 --> 00:03:49.800
نعم ويقول اين الله؟ يعني من بلفظ الاين؟ هل هذا من التبيان يعني هو يريد ان يقول للجارية من الله فتقول الله خالق كل شيء مثلا لكن قال اين الله؟ يريد من الله

12
00:03:50.600 --> 00:04:13.700
سبحان الله اي ما اسهل من ولا اين من؟ من حرفان واين؟ ثلاثة حروف ومن ادل على المقصود من اين اذا كان يريد ان يسأل من الله؟ طيب والله ما قال الائمة كل ما قد قاله من غير ما كتماني. صدق رحمه الله

13
00:04:14.150 --> 00:04:30.750
يعني الائمة ما قالوا كل ما قال الرسول لان كثيرا من الناس يخفاه كل ما قال الرسول ويا حبذا امره اذا كان يعرف اكثر ما قال الرسول اما ان يعرف كل ما قال الرسول

14
00:04:30.800 --> 00:04:54.950
فهذا شيء بعيد ولهذا قال والله ما قال الائمة كلما قد قاله من غير ما كتمان لكن لان عقول اهل زمانهم ضاقت بحمل دقائق الايمان صحيح الائمة جوبهوا بمبتدعة معطلة ممثلة من كل عيب

15
00:04:55.050 --> 00:05:23.600
نعم فكانوا يحدثون الناس بما يعرفونه ويوافق عقولهم ولهذا قال لكن لان عقول اهل زمانهم ضاقت بحمل دقائق الايمان وغدت بصائرهم كخفاش اتى ضوء النهار فكف عن طيران تعرفون الخفاش؟ ها؟ طائر يطير بدون ها؟ تجوني شعار؟ لا

16
00:05:23.600 --> 00:05:44.450
طائر ما يطير الا بالليل  يعني هو ما فيهم شي لكن المهم ان طيرانه لا يكون الا بالليل فاذا جاء النهار توقف ولهذا قال حتى اذا ما الليل جاء ظلامه ابصرته يسعى بكل مكان. وكذا عقولكم ولو استشعرتم

17
00:05:44.500 --> 00:06:11.750
وكذا عقولكم عقولكم لو استشعرتموه يا قومي كالحشرات والفيران ها؟ ها؟ يجوز يجوز وجهها انست بايحاش الظلام ومالها بمطالع الانوار قط يدان الحشرات ما تخرج الا بالليل في الغالب تخرج بالليل

18
00:06:12.300 --> 00:06:32.150
لان النهار يوحشها وتخاف منه فتندس في جحورها فاذا جاء الليل انتشرت الفيران لا تخرج وهي تسمع صوتا في المكان ابدا. ما دامت تسمع صوتا لا تخرج وان اضطرت الخروج خرجت بسرعة

19
00:06:32.600 --> 00:06:52.900
لكن اذا غاب الناس عن المطبخ نعم وجدتها تقرض الخبز والكيك وكل شيء لانه ليس حولها احد فهي لا تعيش الا في الانفراد. نعم. ان انست بايحاش الظلام وما لها بمطالع الانوار قط يدان. لو كان

20
00:06:52.900 --> 00:07:13.650
حقا ما يقول معطل لعلوه وصفاته الرحمن لزمتكم شنع شنع ثلاث فارتئوا او خلة منها او اثنتان ها؟ او خلة منها او منهن او ثنتان تقديمهم في العلم او في نصحه

21
00:07:13.800 --> 00:07:35.150
او في البيان اذا كالامكان يعني لو كان الحق فيما قال هؤلاء المعطلة لزم ان يكونوا اعلم بالله من رسوله كولا لان الرسول اثبت وهم نفوا والحق معهم يعني على فرض انه معهم

22
00:07:35.450 --> 00:07:55.900
لزم ان يكونوا اعلم بالله من رسول الله. هذه واحدة ولزم ان يكونوا انصح لعباد الله من رسول الله ولزم ان يكونوا افصح في التعبير من رسول الله واضح يا جماعة؟ وحينئذ نقول

23
00:07:56.000 --> 00:08:14.200
الحق اما فيما قلتم ايها المعطلة او فيما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فان كان فيما قاله الرسول فانتم على باطل يجب ان تتركوه وان كان فيما قلتم لزمكم. هذه اللوازم الثلاث

24
00:08:14.900 --> 00:08:34.550
وهي بندر  ان يكونوا اعلم بالله من رسول الله وانصح لعباد الله من رسول الله افصح وابين في التعبير من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل هذا لا احد يقول به. طيب

25
00:08:35.000 --> 00:08:55.250
ان كان ما قد قلتم حقا فقد ظل الورى بالوحي والقرآن. صحيح لو كان ما يقولون حقا لكان الوحي يعني السنة والقرآن ظلال من تبعه ينزل ربنا الى السماء الدنيا هذا في السنة

26
00:08:56.700 --> 00:09:20.250
وظاهر الحديث انه نزول ذات هم يقولون ان من اثبت لله نزول ذات فقد كفر اذا تكون السنة ها مدلولها كفر استوى على العرش هذا في القرآن استوى العرش يعني الله عز وجل بذاته استوى على العرش استواء يليق به تبارك وتعالى

27
00:09:20.950 --> 00:09:42.150
هم يقولون لو فسرنا استوى بمعناها الظاهر من لفظها لكان هذا كفرا كفرا على زعمهم يكون القرآن مدلوله كفر فانظر الى هذا هذا القول الخبيث الذي يقتضي ان يكون مدلول كلام الله

28
00:09:42.400 --> 00:10:08.800
ورسوله كفرا. ولهذا قال ان كان ما قد قلتموه حقا فقد ظل الورى بالوحي والقرآن اذ فيهما ضد الذي قلتم وما ضدان في المعقول يجتمعان صحيح؟ طيب بل كان اولى ان نعطل منهما ويحال في علم وفي عرفان اما على جهل. بل كان اولى ان نعطل منهما

29
00:10:08.800 --> 00:10:34.250
اي من الكتاب والسنة ويحال في علم وفي عرفان لمن اما على جهل الى اخره ثم ذكر يعني على هذا نقول الاولى بالناس الا يأخذوا عقيدتهم في ربهم من ليش؟ من كتاب الله وسنة رسوله. من اين يأخذوها؟ ها؟ يأخذونها. اما على جهل

30
00:10:34.650 --> 00:10:57.100
وجاءت او على النظار او ذي المذهب اليوناني الى اخره جهم بن صفوان والجعد بن درهم والنظام وادي المذهب اليوناني من هم؟ ارسطو او ابن سينا كلهم على على المذهب اليوناني

31
00:10:57.450 --> 00:11:29.400
وكذلك اتباع لهم فقع الفلا صم وبكم تابع العميان اعوذ بالله اتباع لهم فقع الفلا الف لا جمع فلاة والفقع معروف كم اهلينة رقيقة تداس بالارجل  تفسد يضرب به المثل لكل انسان لا يصبر ولا يقاوم

32
00:11:30.450 --> 00:11:57.100
يقال له انت فقع فلات انت فقع فلاة يعني كم اه رقيقة لا تتحمل. اه هؤلاء فقوا الفلق. صم وبكم من يقودهم  تابعوا العميان اصم وابكم يقوله اعمى الدلالة واضحة الظاهر نعم

33
00:11:57.450 --> 00:12:22.150
كل ضائع والعياذ بالله. نعم. يقول رحمه الله وكذلك افراخ القرامطة الاولى قد جاهروا بعداوة الرحمن افراخ الافراخ تم فرخ وهو ولد الطير الصغير ومعلوم ان الفرخ يضرب به المثل في الظعف والمهانة. هؤلاء افراخ القرامطة

34
00:12:22.900 --> 00:12:49.350
القرانطة اصحاب رجل يقال له قرمطي رجل مذهبه مذهب باطني خبيث حصل منه عدوان كثير والعياذ بالله على المسلمين حتى انه دخل مكة في ايام الحج وقتل الناس وهم يطوفون بالكعبة. اعوذ بالله

35
00:12:49.700 --> 00:13:16.900
وجرهم ووضعهم في بئر زمزم فافسد ماءها واخذ الحجر الاسود ونصبه على بيت له في الاحساء نصبه على هذا البيت من اجل ان يحج الناس اليه ويدع الكعبة وبقي عنده هناك نحو اثنين وعشرين سنة. اثنتين وعشرين سنة

36
00:13:17.250 --> 00:13:45.050
وهو مستون عليه حتى انقذه الله منه فهؤلاء القرامطة من اشد الناس عداوة للمؤمنين  كالحاكمية والاولى ولو هم الحاكمية اتباع الحاكم العبيدي الذي حكم مصر وادعى انه من ذرية من ذية الرسول عليه الصلاة والسلام وقصته معروفة ترجعون اليها في التاريخ

37
00:13:45.100 --> 00:14:11.850
ولو هم كابي سعيد ثم ال سناني هذي كلها اسماء يمكن ترجعون اليها في تيشرح من  عيسى طيب وكذا ابن سينا والنصير نصير اهل الشرك والتكذيب والكفران وكذلك افراخ المجوس وشبههم والصابئين وكل ذي بهتان

38
00:14:12.050 --> 00:14:32.900
اخوان ابليس اللعين وجنده لا مرحبا بعساكر القرآن. استغفر الله لا مرحبا بعساكر الشيطان هؤلاء الجماعة ابن القيم رحمه الله يشدد فيه لانهم اساءوا الى الاسلام اعظم اساءة ليس في الاعمال البدنية

39
00:14:33.000 --> 00:14:53.950
ولكن في الامور العقدية افسدوا عقيدة الناس حتى ان الذي يعتقد ما قالوه يصبح الرب عز وجل عنده عدما ليس بشيء افمن حوالته على التنزيل والوحي المبين ومحكم القرآن كمحير اضحت حوالته على امثاله

40
00:14:54.750 --> 00:15:14.000
محير حول على حائر  كيف الهداية ها ما في هداية ولهذا على امثال ام كيف يستويان لا شك انه لا يستوي من احالته على الكتاب والسنة ممن احالته على متحير مثله

41
00:15:15.250 --> 00:15:39.200
وتحير اهل الكلام معلوم من اقرار رؤسائهم كما قال الراسي وهم رؤسائهم لقد لعمري لقد طوفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم

42
00:15:40.550 --> 00:15:41.550