1
00:00:00.850 --> 00:00:26.750
اذا لم يقل احد من الخلق ان الخالق والمخلوق متشابهان من كل وجه. تشابه مطلقا عرفتم لا وان اردتم بالتشبيه الاشتراك في اصل المعنى فهذا حق هذا حق فالخالق والمخلوق بينهما اشتراك في اصل المعنى في الصفات

2
00:00:28.200 --> 00:00:51.200
الحياة ها في الاصل معنى مشترك السمع في الاصل معنى مشترك لكن فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق وفرق بين سمع الخالق وسمع المخلوق حينئذ رميكم اي جانب المشبهة غير مقبول هذي دعوة

3
00:00:51.700 --> 00:01:11.550
الدعوة منكم يقول انت المجسم نعم بل جسمت يستمتع ان يقول ان الله جسم قلت ان الله جسر الذي يثبت لله صفة يكون هو مجسم اذا قلت ان لله يدين قالوا هذا تسليم

4
00:01:12.000 --> 00:01:34.750
لله وجه ها قال هذا مجسم هذا في السين فنقول لهم اولا ليس لكم ان تلزمون بالقول بالجسم او بنفيه لانه لم يرد نفيا ولا اثباتا وليس علينا بل ولا لنا ان نثبت او ننفي. لكن في المعنى

5
00:01:35.100 --> 00:01:58.600
تقول ماذا تريدون بالجسم الذي شوهتمونا به هل تريدون ان ان نقول ان الله جسم مشابه للاجسام يعني مركب من عظم وعصب ولحم ودم فهذا منكر ولا نقول به او تريدون بان الله جسم

6
00:01:58.850 --> 00:02:16.450
يريدون به ان الله تعالى موصوف بالصفات وقابل للصفات فهذا ايش؟ حق ولا غير حق؟ حق لا شك فهو سبحانه وتعالى موصوف بالصفات يستوي على العرش وينزل ويأخذ بيده عز وجل

7
00:02:16.500 --> 00:02:32.200
ويضحك وله وجه وله يد وله عينان هذا حق ونقول به وما الذي يضر ما الذي يضرنا من هذا فاذا هم والعياذ بالله يشوهون مذهب اهل السنة بمثل هذه الكلمات

8
00:02:33.600 --> 00:02:54.450
لان لان الله تعالى لما ارسل الرسل جعل اعدائهم ينابذونهم بهذه الزخارف من القوم ففي سورة الانعام يقول يقول الله عز وجل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن

9
00:02:54.500 --> 00:03:16.350
يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاءت ربك ما فعلوه فذرهم وما يحفرون وكذلك جعلنا لكل ندو لكل نبي عدوا من المجرمين ولاحظوا ان عدو الرسول عدو لاتباع الرسول

10
00:03:17.500 --> 00:03:32.750
فالمشركون في عهد الرسول عداء له وكذلك من خالفوا هديه الى يومنا هذا هم اعداء لنا يقولون مثل ما قال الاولون طيب يقول لست بعارف الرحمن اذا من العارف على زعمهم

11
00:03:32.800 --> 00:03:55.300
هم العارفون هم الذين يعرفون الله وانه لا يوصف بصفة كمال نعم هذا معرفتهم لربهم يعني لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يحب ولا يكره ولا يرضى هل الذي يصف الله في هذا في هذا النفي عارف لله

12
00:03:55.650 --> 00:04:17.550
ابدا والله هو اجهل الخلق بالله لكن مشكلة نعم يقول هذه مقالتهم لمن قد قال ما قد قاله حقا ابو عمران من ابو عمران حصين ابن المنذر فالله يأخذ حقه منهم ومن اتباعهم فالحق للرحمن

13
00:04:18.200 --> 00:04:36.750
هذا يجوز ان يكون خبرا ويجوز ان يكون دعاء من المؤلف يعني يسأل الله ان يأخذ حقه من هؤلاء او انه يخبر بان الله سوف يأخذ حقه منهم و المعنيان متلازمان

14
00:04:36.950 --> 00:04:57.350
واذكر شهادته لمن قد قال ربي في السماء بحقيقة الايمان ويعني بذلك الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء فقال اعتقها فانها مؤمنة وشهادة العدل المعطل للذي قد قال ذا في حقيقة الكفران. الله المستعان

15
00:04:58.600 --> 00:05:15.650
النبي عليه الصلاة والسلام قال اعتقها فانها مؤمنة وعند المعطل الذي يقول ان الله في السماء يقول لا تعتقه فانه كافر نعم هؤلاء يشهدون بالكفر لمن لمن اقر بان الله في السماء

16
00:05:16.100 --> 00:05:40.950
والنبي عليه الصلاة والسلام شهد بالايمان لمن اقر لان الله في السماء واحكم بايهما تشاء بأيهما تشاء ها بالايمان ولا بالكفر؟ ها هل تحكم على من قال ان الله في السماء بالايمان ولا بالكفر؟ ها؟ بالايمان كما حكم الرسول عليه الصلاة والسلام

17
00:05:41.150 --> 00:06:05.750
وانني لاراك تقبل شاهد البطلان متى تقبله ان كنت من اتباع جهم   نبي نقرا هالبيت لازم ان كنت من اتباع جهم صاحب التعطيل والعدوان هو البهتان اذا سوف تقبل ايش؟ من حكم على من قال بان الله في السماء

18
00:06:06.550 --> 00:06:28.900
بماذا للكفر اذا كنت من اتباع جهم وبالايمان اذا كنت من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم نعم واذكر حديثا لابن واذكر حديثا لابن اسحاق الرضا ذاك الصدوق الحافظ الرباني

19
00:06:29.750 --> 00:07:02.900
في قصة استسقائهم يستشفعون الى الرسول بربهم المنان فاستعظم المختار ذاك وقال شأن الله رب العرش اعظم شأني الله فوق العرش فوق سمائي سبحان ذي الملكوت والسلطان ولعرشي منه عطيت مثلما قد اطرح لرأك بالاجنان

20
00:07:03.300 --> 00:07:32.400
لله ما لقي ابن اسحاق من لله ما لقي ابن اسحاق من الجهم اذ العدواني ويظل يمدحه اذا كان الذي يرويه يوافق مذهب الطعام كم قد رأينا منهم امثالنا فالحكم لله العلي الشأن

21
00:07:32.850 --> 00:07:51.600
هذا هو التطفيف لا التطفيف في زرع ولا كيل ولا ميزان هذا ايضا اشار المؤلف الى حديث رواه اه روي من طريق ابن اسحاق ووصف ابن القيم ابن اسحاق بانه صدوق حافظ رباني

22
00:07:52.750 --> 00:08:18.700
والمعروف ان ابن اسحاق رحمه الله من المدلسين وانه اذا لم يصرح بالتحديث فحديث مدلس ضعيف وان صرح بالتحديث فاختلف العلماء فيه فمنهم من ضعفه ضعف الرجل وقال انه لا يحتج به على انهم يحتجون به في

23
00:08:19.000 --> 00:08:37.000
التاريخ والاخبار ومنهم من قال ان ان حديثه حسن محتج به ومنهم من قال بل هو ثقة اذا صرح بالتحديث بل العلماء فيه ثلاثة اقوال فيما اذا لم اذا صرح بالتحديث

24
00:08:37.600 --> 00:09:01.700
ثقة مقبول حديث حسن ثالث ضعيف اما اذا لم يصرح في التحديث فانه رحمه الله ممن عرف بالعنعنة ممن عرف بالتدليس والمدلس اذا عنعن يكون حديثه غير متصل ضعيف على كل حال هو اشار المؤلف الى حديث

25
00:09:02.350 --> 00:09:27.100
ان رجلا جاء يستسقي بالنبي عليه الصلاة والسلام يقول اننا نستشفع بالله عليك وبك على الله ذكر الاعرابي جملتين نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله الجملة الثانية صحيحة والجملة الاولى

26
00:09:27.400 --> 00:09:43.850
خطأ عظيم ولهذا سبح النبي عليه الصلاة والسلام يعني يسبح سبحان الله سبحان الله سبحان الله حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه فقال له ويحك ان شأن الله اعظم من ذلك

27
00:09:44.700 --> 00:10:10.000
انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه وانه على عرشه وان له اي اي العرش قطيطا كقطيط الرحل العطيطيط الصرير والرحل الشتاء الذي يشد على البعير فتجد البعير اذا كان محملا يكون للرحل

28
00:10:10.200 --> 00:10:31.650
نعم صريف يصرصر هذا الحديث ضعفه اكثر اهل العلم لكن ابن القيم رحمه الله صححه لعله لشواهده على كل حال نقول انه لا يجوز لاحد ان يقول اني استشفع بالله عليك

29
00:10:34.050 --> 00:10:59.950
اني استشفع بالله عليك هذا لا يجوز لماذا لان الشافع منزلته دون المشفوع اليه الشافع منزلته دون المشفوع اليه لانه لو كانت منزلته اعلى لكان يأمر ما يشفع فاذا قلت استشفع بالله عليك

30
00:11:00.200 --> 00:11:17.700
فقد جعلت مرتبة الله عز وجل وعلا دون مرتبة المشفوع عنده وهذا شيء عظيم ولهذا قال الرسول انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه لكن اذا قلت استشفع بك على الله

31
00:11:18.650 --> 00:11:31.900
وكان حيا يقدر ان يدعو لك فهذا لا بأس به قال النبي عليه الصلاة والسلام ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا

32
00:11:32.000 --> 00:11:53.150
شفعهم الله فيه يعني جعلهم شفاعة هذا مما يدل ايضا على العلو يقول فاستعظم المختار ذاك وقال شأن الله رب العرش اعظم شأن استعظم ايش ها كونهم يستشفعون بالله الى الرسول

33
00:11:53.900 --> 00:12:12.100
الله فوق العرش فوق سمائه سبحان ذي الملكوت والسلطان ولعرشه منه اطيط مثل ما قد رحل الراكب العجلاني ثم قال لله ما لقي ابن اسحاق من الجهمي اذ يرميه بالعدوان

34
00:12:12.400 --> 00:12:36.400
ويظل يمدحه اذا كان الذي يروي يوافق مذهب الطعام يقول ان ابن اسحاق اذا روى ما يخالف مذهب المعطل نعم رماه رماه بالقدح والسب والشتم واذا روى ما يوافقه قال هذا هو الرجل الثقة العدل الثبات

35
00:12:36.700 --> 00:12:55.800
نعم لانه يوافق هواه فيقول ابن القيم كم قد رأينا منهم وامثال ذا؟ فالحكم لله العلي الشأني. هذا هو التطفيف لا التطفيف في ذرع ولا كينا ولا ميزان ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كلوهم

36
00:12:55.850 --> 00:13:18.300
او وزنهم يخسرون فالذي لا يقبل الحق الا اذا وافق هواه ويرده اذا خالف هواه هذا مطفف هذا اعظم من تطهيف الكيل والوزن والزرع نعم واذكر حديث نزوله نصف الدجى في ثلث ليل اخر او ثاني

37
00:13:18.600 --> 00:13:52.200
فنزول رب ليس فوق سمائي في العقل ممتنع وفي القرآن واذكر حديث الصادق بن راحة في شأن جارية لدى غشاني بشهادة ان عرش الله فوق ماء خارج هذه الاكوان والله فوق العرش جل جلاله سبحانه عن نفيه ذي البهتان

38
00:13:52.600 --> 00:14:01.491
ذكر ابن عبد البر في استيابي هذا وصححه بلا نكران