1
00:00:01.550 --> 00:00:24.750
هو قدح في الشريعة لان الوسيلة التي نقلت الينا الشريعة هم الصحابة. فاذا كانوا فجرة فسقة او كفارا كيف نثق في الشريعة اذا لا ثقة لنا بها هو قدح ايضا في الصحابة الذين هم خير القرون بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لهم

2
00:00:27.250 --> 00:00:52.150
وسبحان الله العظيم اعمى الله بصائرهم كيف تمر بهم الايات القرآنية الواضحة في ان الصحابة رضي الله عنهم خير الامة محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه

3
00:00:53.150 --> 00:01:14.000
والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا

4
00:01:14.000 --> 00:01:33.450
قل لو وعد الله الحسنى والايات في هذا كثيرة والاحاديث كثيرة. قال النبي عليه الصلاة والسلام لاحد لما اهتز به ومعه ابو بكر وعمر وعثمان اثبت احد او اسكت فانما عليك صديق فنبي وصديق وشهيدان

5
00:01:33.850 --> 00:01:57.200
لكن نسأل الله العافية الهوى دعم ويصم قال ولاجله سل البغاة سيوفهم ظنا بانهم ذوو احسان البواة الخارجون على الائمة سلوا سيوفهم ظنوا انهم محسنون فيأتي الانسان يقول هذا الخليفة يشرب الخمر

6
00:01:58.200 --> 00:02:24.900
فيقول الثاني الله اكبر انه لكافر فيقول الثالث جهز السير ويقول الرابع انفروا خفافا وثيقانا فيخرجن على الامام بمثل هذا التأويل والامام الذي يشرب الخمر والذي يزني والذي يعاقر النساء هل يكون كافرا؟ ابدا لا يكون كافرا

7
00:02:25.100 --> 00:02:43.700
لكنه فاسق لا شك ولكنه لا يجوز ان يخرج عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان مش بالشروط ثلاثة

8
00:02:43.750 --> 00:03:08.850
ترون كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان فالظن لا يكفي حتى ترى بعينك كفرا بواحا صريحا اللي فيه احتمال انه كفر او فسق لا لا يبيح الخروج عليه بواحا بمقتضى ظنك

9
00:03:08.950 --> 00:03:28.000
او بمقتضى الدليل الشرعي الدليل الشرعي عندكم فيه من الله برهان عندكم فيه من الله برهان قال العلماء والبرهان هو والدليل القاطع المسألة عظيمة جدا ثم الخروج ايضا مع تمام الشروط المجيزة له

10
00:03:28.100 --> 00:03:51.000
لابد من شرط رابع وهو انه يزول هذا الشيء بالخروج يزول هذا الشيء بالخروج واذا كان لا يزول بل يزيد حرم الخروج لا لعدم وجود المبيح لهم ولكن لعدم الجدوى منه

11
00:03:51.650 --> 00:04:09.400
لو خرج عشرة من الناس بعد ان رأوا كفرا بواحا عندهم فيه من الله برهان وخرج عشرة على الدولة على دولة كل واحد واحد معه ستين والثاني سيف والثالث مخلب

12
00:04:09.700 --> 00:04:35.650
والرابع عصا والخامسة حجر وهكذا وقالوا نخرج على على دولة عندها دبابات وقنابل وصواريخ ماذا يكون خروجهم ها يكون خروجهم جنونا لا يحل لهم لا بشرع ولا بعقل  فلابد من تهيئة

13
00:04:35.900 --> 00:04:52.350
يكون بها زوال هذا المنكر الذي رأينا انه كفر بواح عندنا فيه من الله البرهان اما ان يخرج طائفة ثم تطحن ويطحن من ورائها من هو خير لا شك ان هذا سفه وظرر

14
00:04:53.150 --> 00:05:12.100
ولهذا انكر الامام ابو حنيفة رحمه الله مثل هذا وقالوا انهم يخرجون للامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال نعم لكن ما يفعلون اكبر مما يخرجون من اجله فالحاصل ان التأويل هو كل بلية

15
00:05:12.150 --> 00:05:32.150
هو الذي جعل البغاة يخرجون على على من؟ هل الائمة حتى حصلت الشرور والفتن؟ قال ولاجله البغاة سيوفهم ظنا بانهم ذوو احسان. ولكنهم الله ذوو اساءة على انفسهم وعلى غيرهم. ولاجله قد قال

16
00:05:32.150 --> 00:05:56.800
اهل الاعتزال مقالة هدت قوى الايمان ما هي ما الذي قالوا قالوا ان الله سبحانه وتعالى لا يتكلم وان الله لا يحب ولا يرظى فانكروا المحبة وانكروا الكلام وانكروا كل الصفات

17
00:05:57.050 --> 00:06:17.700
لانهم يدعون ان اثباتها يستلزم التمثيل او التجسيم او الاشراك على خلاف بينهم نعم ولاجله قد قال اهل الاعتزال مقالة هدت قوى الايمان. ولاجله قالوا بان كلامه سبحانه خلق من الاكوان

18
00:06:17.900 --> 00:06:36.700
ولاجله قد كذبت بقضائه شبه المجوس العابد النيراني وهم القدرية كذبوا بقضاء الله القدرية طائفة من الامة ينتسبون للامة. يقولون ان الله سبحانه وتعالى لا لا علاقة له بفعل العبد

19
00:06:37.550 --> 00:06:57.300
لا علاقة له بفعل الاب ولا يدري عن العبد الا اذا فعل العبد انتبهي يا يقولون ان الله لا يدري عن العبد اطلاقا ولا له تصرف فيه ولا يعلم عن فعله الا اذا فعله الا اذا فعله

20
00:06:57.400 --> 00:07:24.800
فانكروا العلم وانكروا الكتابة وانكروا المشيئة وانكروا الخلق وهذا رأي غولاتهم اما المقتصدون منهم فقالوا ان الله يعلم ولكنه لا يقدر يعلم ان العبد بيفعل لكن ما يقدر يغير لان فعل العبد بمشيئة من؟ ها؟ بمشيئة العبد ما لله في علاق

21
00:07:25.850 --> 00:07:44.500
ايهم خير؟ هؤلاء ولا الغلاة الطيب كله مشرف حقيقة. الغلاة قالوا لا يعلم ولا يشاء ولا يخلو ما له دخل في العبد. ولا يدري عن العبد الا اذا علم مثل ما اني انا لا ادري عنك الا اذا شفت الشيء امامي

22
00:07:45.850 --> 00:08:08.850
والذين استقر رأيهم عليه الذي استقر رأيهم عليه قالوا انه يعلم لكن لا يشاء ولا يخلق يعلم ان العبد بيفعل كذا لكن ما يقدر يغير لان فعل العبد ليس ليش؟ ليس بمشيئة الله

23
00:08:09.250 --> 00:08:30.300
ليس بمشيئة الله. على كل حال هؤلاء القدرية يقول مؤلف انهم شبه المجوس. كيف كانوا شبه شبه المجوس؟ ما وجه المشابهة المجوس يقولون ان الكون له خالقان اثنان فكل ما يحدث فيه

24
00:08:30.650 --> 00:08:51.150
فهو اما من خلق النور واما من خلق الظلمة كل ما يحدث في الكون فهو اما من الظلمة واما من النور ان كان خيرا فهو من النور. ان كان شرا فهو من الظلمة. فجعلوا للخلق

25
00:08:51.150 --> 00:09:22.900
خالقين هؤلاء القدرية جعلوا للحوادث خالقين حوادث من فعل الله كانزال المطر وانبات الارظ والاحياء والاماتة وحوادث من فعل العبد فالاولى تختص بالله والثانية تختص بالعبد. اذا للحوادث ها؟ خالقا. طيب ولهذا قال شبه مجوس. العابد النيراني. ولاجله قد خلدوا اهل الكبائر في الجحيم كعابد

26
00:09:22.900 --> 00:09:46.150
وثاني الله اكبر من هؤلاء؟ المعتزلة والخوارج كلاهما يخلد اهل الكبائر في الجحيم كما يخلد عابد الاوثان رجل زنا زنا ولكن لم يتب من الزنا. في نفسه انه لو حصلت له امرأة ثانية زنا بها

27
00:09:46.550 --> 00:10:18.300
ومات قبل ان يتوب ورجل مشرك بالله منذ ميز حتى مات عند الخوارج والمعتزلة ها؟ كلاهما مخلد في النار كلاهما مخلد في النار كعبد الاوثان. نعم. يقول اه وهو لاجله قد خلدوا اهل الكبائر في الجحيم كآبد الاوثان ولاجله قد انكروا لشفاعة المختار فيهم غاية النكران

28
00:10:18.950 --> 00:10:35.150
نعم هم يقولون ان اهل الكبائر ما فيهم شفاعة كما ان اهل الاشراك ليس فيهم شفاعة بناء على ان اهل الكبائر مخلدون في النار والمخلد في النار ما تنفع فيه الشفاء لا تنفع فيه الشفاعة

29
00:10:35.300 --> 00:11:06.950
وهذا واظح ولاجله ظرب الامام بسوطهم صديق اهل السنة الشيبان من؟ الامام احمد ضرب بالسوط لانه اصر على قول الحق ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وهم يضربونه بالسياق حتى يغشى. يجر بالبغلة في السوق ويظرب حتى يغمى عليه

30
00:11:07.150 --> 00:11:27.400
ليقول ان القرآن مخلوق ولكنه اصر قال القرآن منزل غير مخلوق. افعلوا ما شئتم نعم وهذا كما قال السحرة لقوم لفرعون ايش قالوا؟ ها؟ اقضي ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا

31
00:11:28.000 --> 00:11:49.400
وهكذا مقام اهل الحق لا سيما في هذا المقام الضنك لان الامام احمد لو قال القرآن مخلوق ولو بالتأويل انقلبت الامة كلها معتزلة جهمية فمقامه هنا ليس من باب مقام الاكراه يعني لو قال قائل ليش ما تأول

32
00:11:50.000 --> 00:12:05.950
او قال والمكره ليس عليه ذنب يقول لا هذا مقام جهاد ففرق بين شخص يكره على ان يسجد لصنم ولكن لا لا يقتدي به الناس هذا له ان ان يفعل ما اكره عليه اذا كان قلبه مطمئن بالايمان وبين شخص يكون اماما

33
00:12:06.900 --> 00:12:24.600
هذا لا يجوز ان ان يفعل ما اكره عليه وانتبهوا لهذا الفرق لان هذا الامام اذا فعل ما اكره عليه من الكفر ماذا يكون؟ سيتبعه الناس ويكفرون فمقامه مقام جهاد

34
00:12:25.200 --> 00:12:45.500
لكن شخص عادي قيل له اسجد للصنم فسجد ولا يهتم بها احد بل الناس ينكرون عليه انه سجد. هذا نقول اذا سجد دفعا للاكراه فانه لا حرج عليه ويكون معذورا ما دام قلبه مطمئن بالايمان مطمئن بالايمان. طيب

35
00:12:46.150 --> 00:13:03.000
ولاجله قد قال جهم ليس رب العرش خارج هذه الاكوان كلا ولا فوق السماوات العلى والعرش من رب ولا رحمن ما فوقها رب يطاع جباه جباهنا تهوي له بسجود ذي خضعان

36
00:13:04.100 --> 00:13:27.400
جهم من صفوان امام الجهمية يقول ان الله ليس فوق العرش وليس فوق السماوات وما فوق السماوات من رب وين الله انقسموا الى قسمين جميع قسم قالوا ان الله بذاته في كل مكان

37
00:13:28.500 --> 00:13:48.200
في المسجد في السوق في البر في كل مكان لا تقل فوق السماوات قسم اخر قالوا ان الله سبحانه وتعالى ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا داخل ولا خارج

38
00:13:48.250 --> 00:14:10.550
ولا متصل ولا منفصل نعم؟ وين راح؟ غير موجود. غير موجود. فاولئك والعياذ بالله جعلوه في كل مكان وهؤلاء اخلوا اخلوا منه كل مكان. طيب قال ولاجله جاه. نعم. تدرون التأويل هذا وش التأويل عند

39
00:14:10.550 --> 00:14:29.650
يقولون لو قلنا ان الله فوق لزم ان يكون في جهة فيكون محدودا ويكون جسما ويكون في حيز وما اشبه ذلك ونقول لهم كما سبق نرد عليهم بان كل هذا ليس بلازم بالنسبة لعلو الله

40
00:14:29.750 --> 00:14:54.550
الا ما كان لائقا به عز وجل  ولاجله جحل الصفات كماله والعرش والعرش اخلوه من الرحمن صفات الكمال انكرت لماذا؟ بالتأويل لماذا؟ قال لانك قالوا لاننا لو اثبتنا صفة لزم ان يكون

41
00:14:55.100 --> 00:15:17.629
جسما والاجسام متماثلة وقال بعضهم لو اثبتنا صفة قديمة لزم تعدد القدماء وهذا اعظم من شرك النصارى النصارى جعلوا الهة وانت اذا اثبت لله صفة قديمة جعلتها الاف