1
00:00:00.250 --> 00:00:34.950
يراه عندكم يراه لأ يا راجل. نعم فتحة؟ نعم فتحة الياء كل يراه ما لامرئ كله يأكل يراه بعينه وعيانه مع لامرئ بالاخذ منه يدان. وكذا الجبال وكذا الجبال تفت محكما فتعود مثل الرمل ذي الكثبان. وتكون

2
00:00:34.950 --> 00:01:21.200
وصباغه من سعير الالوان. وتبس بسا مثل ذاك فتى ثاني مثل وتبس بس تلاذاك فتنثني مثل الهبائن ناظر الانسان وكما البحار فانها مسجونة قد فجرت تفجير وكذا البحار فانها امستورة قد فجرت تفجير لسلطاني. وكذلك القمران يأذن ربنا

3
00:01:21.200 --> 00:01:53.900
انهما فيجتمعان يلتقيان. هذه مكونة وهذا خاسف وكلاهما في النار مطروحاني وكواكب الافلاك تنثر كلها على ميدان وكذا السماء تشق شق ظاهرا وتمر ايضا اي ما وراني. وتصير بعد انشقاقك

4
00:01:53.900 --> 00:02:23.900
الدنيا ذا ذا ذا المهلة او تكون في هذا وتصير بعد انشقاقك مثل هذا او تك وردة كذي يعني. والعرش والكرسي لا يفنيهما. ايضا وانهما لمخلوق والحور لا تفنى كذلك جنة المأوى وما فيها من الولدان

5
00:02:23.900 --> 00:02:44.750
ولاجل هذا قال جهم انا صفات الله ثم غلوا تعطلوا الاسمى والصفات ثم غلوا وعطلوا كل ما يدل على ثبوت ثم غلوا وعطلوا كل ما يدل على ثبوت او انتفاع

6
00:02:45.400 --> 00:03:09.300
وقالوا لا يصح ان يوصف الله في نفي ولا اثبات نعم كما سيأتي ان شاء الله تعالى في كلامه جاهم بن صفوان وشيعة ولا جهم ابن صفوان وشيعة اولئك  جهم ابن صفوان وشيعة جحدوا صفات الخالق الديان

7
00:03:09.750 --> 00:03:41.700
تعطلوا من السماوات العلى والعرش اخلوا من الرحمن ونفوا كلام الرب جل جلاله وقبوله بالخلق واحد ثاني قانون وليس لربنا سمع ولا بصر ولا وجه فكيف يداني وكذا كان ليس لربنا من قدرة وارادة او رحمة وحنان

8
00:03:42.600 --> 00:04:16.150
كلا ولا وصف يقوم به سوى ذات مجردة بغير ماني تحاته هي نفسه وكلام هو غير فاعجب لذا البهتان وكذلك قالوا ما له من خلق احد يكون خليلا نفساني وخليل ومحتاج عندهم وفي ذا الغصب يدخل عابد ثاني

9
00:04:16.750 --> 00:04:50.150
فكونوا افتقروا اليه لذاتي في اسر قبضتي ذليل عني ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القصري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليلا كلا ولا موسى الكليم الداني شكى الظحية تكون صاحب سنة لله درك من اخي قربان

10
00:04:50.950 --> 00:05:20.850
والعبد عنده فليس بفاعل بل فعله كتحرك رجفان وابوه بريح او تحرك نائم وتحرك الاشجار للميلان والله يصليه على ما ليس من افعاله حر الحميم الان لكن يعاقبه على افعالي فيه تاب الله ذو الاحسان

11
00:05:21.100 --> 00:05:47.700
والظلم عندهم المحال لذاتي اما ينزه عنه ذو السلطان ويكون مدحا ذلك ويكون مدحا ذلك التنزيه مع هذا بمعقول لذي الاذهان. بس تسمعون انتم يا ها؟ ان يبين شيئا من مذاهب من مذهب الجهمية

12
00:05:48.000 --> 00:06:08.800
مذهب الجهمية هو الجبر بالنسبة مجبر على عمله وليس هو الفاعل وانما فعله كما يقول كتحرك الرجفان وهبوب الريح وتحرك النائم وتحرك الاشجار يعني مثلا انا عندما اقول هكذا وهكذا

13
00:06:09.000 --> 00:06:29.150
هذا غصب علي الفعل فعل الله وانا مالي ارادة ابدا ولا قدرة مثل ما لو ان الشجرة يهز تهز الرياح لينا وشمالا هل لها ارادة ما لها ارادة انسان مثلا

14
00:06:29.300 --> 00:06:46.950
بردان يرجف من البرد له ارادة ما له ارادة في رجفانه هذا ما له ارادة فهم يقولون ان الانسان ليس له وانه مجبر على عمله والله عز وجل يصليه نار جهنم

15
00:06:47.150 --> 00:07:04.800
ويعاقبه على فعل لا ينسب اليه. انما ينسب الى من؟ الى الله. لكن يعاقبه على افعاله فيه الله يعاقب هذا الانسان المجبر المسكين اللي ما ما له فعل اطلاقا والفعل لله

16
00:07:05.050 --> 00:07:25.300
يعاقبه على افعاله فيه. الله يعاقبه على طيب هذا ظلم ولا ولا ظلم عظيم قيل لهم هذا ظلم كيف الله عز وجل يجبره على الفعل والفعل فعل الله فيه ثم بعد ذلك يصليه نار جهنم ويعاقبه على افعاله فيه

17
00:07:25.900 --> 00:07:46.450
اليس كذلك قالوا لا الظلم عندنا هو الشيء الممتنع لذاته الظلم المحال لذاته هذا الظلم اما شيء يفعله الله عز وجل في ملكه لو فعله الله في ملك غيره لكان

18
00:07:46.550 --> 00:08:04.600
ظالما لكن هذا محال محال لذاتي ليش لذاتي؟ لان الملك ملك من؟ ملك الله. كل من في السماوات والارض فهو لله فتعذيبه هذا الرجل على ما فعله هو فيه تصرف في ماذا؟ في ملكه. اذا

19
00:08:04.800 --> 00:08:26.350
والظلم لله محال. لان الظلم ان يتصرف الفاعل في ملك غيره ولا ما لك الا الله فيكون حينئذ الظهر محال لذاته. طيب المؤلف رد عليهم. قال انى ينزه عنه دفني

20
00:08:26.450 --> 00:08:44.850
ويكون مدحا ذلك التنزيل. يعني اذا قلتم ان فكيف ينزه الله عنه اذا كان محالا لذاته هل يحتاج الى ها؟ اذا كان محال هل يحتاج ان يقال ان الله لا نعم؟ كيف ان ننزه الله عن الظلم

21
00:08:44.900 --> 00:09:04.850
ونقول هذا مدح لله عز وجل لكمال عدله لا يظلم ثم نقول ان الظلم محال لان الشيء المحق الشيء المستحيل مستحيل لا يمدح عليه لا ايجادا ولا عدما مع ان الله عز وجل يقول يا عبادي اني

22
00:09:05.150 --> 00:09:24.300
وهذا يدل على امكانه الا على عدم على امكانه لكن الله حرمه لكمال عدله حرمه على نفسه خلاصة هذه هذه القطعة جهمية في افعال العباد الجبر انهم يجبرون عليها لا ارادة لهم

23
00:09:24.550 --> 00:09:42.800
وان حركاتهم الاختيارية في منزلة تحرك الاب فاذا قيل لهم تعذيب الظلم هو الشيء المستحيل والله وهذا لا يستحيل لان الظلم ان يتصرف الانسان في حق غيره او ملك غيره وهذا بالنسبة له. فاذا لا اظن

24
00:09:43.000 --> 00:10:02.800
لانه تصرف في ملكه بماذا نرد عليهم نقول هذا هذا التفسير للظلم اللي هذا التفسير الذي لا يثنى به على احد لماذا لان المحال لا يمدح الانسان على عد. لانه لو اراد يفعل ما يقدر

25
00:10:03.300 --> 00:10:20.850
فلا يمدح على على عدم فعل نزه نفسه عن الظلم متمدحا لذلك  ولا لأ؟ فلو كان محالا لذاته صار نفي الظلم عن الله تنزيها له عما لا يليق به صار عبثا لا فائدة منه

26
00:10:21.600 --> 00:10:40.600
والامر هذا ظاهر اما على اما الرد عليهم بقولهم ان الانسان انما الكلام الان نفهم وشو عليه؟ نفهم. ها؟ مذهبهم وعن مرت عليهم فظاهر كل انسان يعرف ان فعله باختياره ولا لا؟ ها؟ باختياره

27
00:10:41.400 --> 00:11:00.850
هناك اشياء ما هي باختيارك كالموت والمرض هاي بها الاختيار لا شك لكن الافعال الاختيارية اللي يفعلها باختيار عام ولا لا ولهذا لو امسكنا واحدا منهم من هؤلاء وضربناه ضربا مبرحا

28
00:11:01.250 --> 00:11:18.200
مبرحا وقال ليش انا والله يا اخي هذا غصبا علينا. هذا غصب علينا. امر مقدر واللي مقدم ما لنا عنه يرظى بهذا ولا ما يرظى؟ ما يرظى امير المؤمنين لما اجي اليه

29
00:11:18.600 --> 00:11:37.350
قال مهلا يا امير المؤمنين والله ما سرقت هذا الا فصدقت ونحن ما نقطعك الا بقدر الله صح؟ هنا فالمهم ان هذا القول لا يمكن يستقيم عليه احد اطلاقا ولو اننا قلنا به لفسدت السماوات والارض

30
00:11:38.050 --> 00:12:01.300
كان كل انسان يزني ويسرق ويقتل ويشرب الخمر نعم لا يلام عليه ولا يقال له شي لانه بغير بغير اختياره وبغير ارادته. نعم فصل وكذا كقانوا ما له من حكمة هي غاية للامر والاتقان. ما ثم غير

31
00:12:01.300 --> 00:12:33.400
شيات قد رجحت. ما تم غير مشية قد رجحت مثلا على مسكن علني ما تم غير مشيئة قد رجحت مثلنا لا مثل بلا. ما ثم غير مشيئة قد رجحت مثلنا لمثل بلا رجحان. هذا وما تلك المشيئة وصوبا

32
00:12:33.400 --> 00:12:57.650
هذا وما تلك المشيئة بل ذات او فعله قولان وكلامه مذ كان غيرا كان مخلوقا له من جملة الاكوان بس هذه الابيات الاربعة ايضا بقولهم في حكمة الله عز وجل

33
00:12:58.150 --> 00:13:14.050
يقولون ان الله سبحانه وتعالى ليس له حكمة يعني واذا نفوا الحكمة عن الله وصفوه بماذا بالسفه لانه هو اللي يقابل الحكمة هم قالوا ان الله ليس له حكمة لماذا

34
00:13:14.100 --> 00:13:39.100
ان الحكمة غرق طره باعث على الفعل  والله عز وجل ليس له غرض منزه عن عن الغرب ولهذا من من من الفاظهم السائرة الباطلة يقولون ان الله منزه عن الابعاد الابعاد

35
00:13:39.900 --> 00:14:07.650
والاعراض والاغراظ الاعراض والاغراظ منزه عن الابعاد والاعراض والاغراظ يريدون بالابعاظ الوجه واليد والعين وما اشبه ذلك الله منزلا عن هذا وعن الاعراض اي الصفات بمنازلة عن الصفات لان الصفات اعراض

36
00:14:07.900 --> 00:14:28.200
لا تقوم الا باجسام والاغراظ يعني يفعل الشيء لمجرد المشيئة فقط نعم مثل ما يجي واحد من سفيه نعم ياكل تمره وياكل جمره ويشرب ماء عذبو ما نمر وكل شي

37
00:14:28.300 --> 00:14:46.450
ليش فعلت وهذا هذا اللي هذا اللي اريد هذا اللي اريده هذا تصرف سليم ولا غير سليم؟ غير سليم هم يقولون ان الله يفعل الاشياء كلها يخلق نار يجنب ويعذب هذا ويكرم هذا وما اشبه ذلك

38
00:14:46.700 --> 00:15:13.250
بدون  بل مجرد مشيئة شاء ان يفعل ففعل لماذا؟ بس ان القرآن والسنة مملوءة اثبات حكمة الله عز وجل سواء في افعاله او في تشريعات هذا بالاضافة الى اسمه وبالاضافة الى وصفه بالحكمة كما قال تعالى حكمة

39
00:15:13.700 --> 00:15:31.600
قال الله تعالى يريد الله نعم لما ذكر المواريث قد يبين الله لكم انتظر هذه حتى لا نضل وكذلك بالامور القدرية يبين الله عز وجل انه فعلها ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار

40
00:15:32.150 --> 00:15:53.150
ليش؟ لاي شيء لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فاحكامه الكونية والقدرية كلها حكمة مقترنة بالحكمة لما جاء منكم ان يستقيم اه نعم فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما

41
00:15:53.500 --> 00:16:16.300
ولا شك ان الله عز وجل موصوف بالحكمة وان احكامه الكونية والشرعية مقرونة بالحكمة ايضا ولا نعلم افعالا تنتفي شف لما فروا لازمهم شر مما فر مما القول بالسفه وهذا لازم لهم

42
00:16:16.550 --> 00:16:38.150
ومع قولهم انه مجرد مشيئة قالوا هذه المشيئة ايضا ليست وصفة فلا يوصف بان بناء على ايش على قاعدتهم بانكار الصفات قالوا ما له حكمة بل لمجرد المشيئة ثم قالوا وليس له مشيئة ايضا

43
00:16:38.600 --> 00:17:00.500
بل المشيئة ليست وصفا لهم اسمع كلام المؤلف هذا وما تلك المشيئة وصفة بل ذاته او فعله يعني المشيئة اما ان تكون ذاته يعني هو شائن بذاته لا بصفته او ان المراد بالمشيئة المشاء

44
00:17:00.650 --> 00:17:07.390
يعني الفعل اللي هو المفعول