1
00:00:01.200 --> 00:00:33.500
عقيدة اي نعم  هذه الادلة طيب هم الذين الله ليس بفاعل فعلا يقوم به بلا برهان. بل فعله بمفعول يعلق بقضاء يعني قضى بهذا وليس عنده وقضى بان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به بلا برهان. بل فعل

2
00:00:33.500 --> 00:01:01.200
المفعول خارج ذاتي كوصف غير الذات في الحسبان. والجبر مذهبه الذي قرت به عين العصاة شيعة شيطان كانوا على وجل من العصيان اذا هو فعل كانوا على وجل من العصيان اذا

3
00:01:01.850 --> 00:01:31.100
كانوا على وجل من العصيان هو فعلهم والذنب للانسان واللوم لعيادوه اذ هو فاعل بارادة وبقدرة الحيوان فاراحهم جهم وشيعتهم من فاراحهم جهم وشيعته من اللوم العنيف وما قضوا باماني

4
00:01:31.650 --> 00:02:04.750
لكنهم حملوا ذنوبهم وعلى رب العباد بعزة وامان وتبرأوا منها وقالوا انا افعل ما حيلة الانسان ما كلف الجبار نفسا وسعها ان وقد جبرت على العصيان ما كلف الجبار نفسا وسعى. انه قد جبرت على العصيان. وكذا على الطاعات ايضا

5
00:02:04.750 --> 00:02:31.200
قال تعالى مجبورة فلها اذا جبراني والعبد في التحقيق شبه نعامة قد قد كلفت بالحمل والطيران قدم يا شيخ والعبد بتعطيش بنعامة قد كلفت بالحمل والطيران ها اذ كان صورتها

6
00:02:31.700 --> 00:03:01.050
تدل عليهما هذا وليس لها بذاك يدان. نعم. اذ كان تدل عليهما هذا وليس لها بنا كيدان فلذاك قال بان بان طاعات الورى وكذا كما فعلوه من عصيان فيا عين فعل الرب لا افعالهم فيصيح عنهم عند ذهب

7
00:03:01.300 --> 00:03:32.400
فيصح هي عين فعل الرب لا افعالهم فيصح عنهم عند ذا نفيان نفي لقدرتهم عليها اولا وصدورها نفي لقدرة نفي  نفي لقدرتهم عليها اولا وصدورها منهم منهم نفي نفي. الى في رجالها

8
00:03:35.550 --> 00:04:00.400
نفي لقدرتهم عليها اولا وصدورها منهم بنفي ثاني فيقال ما صاموا ولا صلوا ولا زكوا ولا ذبحوا من القربان. وكذا كما شربوا قال وما قتلوا وما سرقوا وما فيهم غوي زاني. قوي

9
00:04:01.150 --> 00:04:35.150
اكرم شربوا وما قتلوا وما سرقوا ولا فيهم غوي زاني وكذلك لم يأتوا اختيارا منهم بالكفر والاسلام والايمان الا على وجه المجازر ان قامت بهم كالطعم والالوان جبروا على ما شاءهم وخلى قوم ما ثم ذو عون وغير معانين

10
00:04:36.750 --> 00:05:02.300
جبروا على ما شاءهم خلاقوا ما ثمنوا عون وغير معاني والكل مجبور وغير ميسر كالميت كالميت ادرج داخل الاكفان وكذلك افعال المهيمن لم تقم ايضا به خوفا من من الحدثان

11
00:05:02.950 --> 00:05:37.650
فاذا جمعت فاذا جمعت مقالتيه انتج كذبا وزرا واضح البهتان. اذ ليست الافعال فعل الهنا والرب ليس بفاعل  فاذا انتفت صفة الاله وفعله وكلامه وفعائل الانسان. فهناك فهناك اخفق ولا امر ولا وحي ولا تكليف عبد فعني

12
00:05:38.050 --> 00:06:01.700
وقضى على ترى من الشيئين الشيء الاول ان الله سبحانه وتعالى ليس بفاعل فعلا يقوم به فليس بخالط خلقا يقوم بذاته وليس بمستو استواء يقوم بذاته وليس بات يوم القيامة اتيانا

13
00:06:01.850 --> 00:06:23.550
يقوم بذاته وليس بنازل الى السماء الدنيا نزولا يقوم بذاته وليس برازق رزقا يقوم بذاته فلا يقوم بذاته فعل ابدا لماذا قال لان هذه الافعال حوادث ولو قامت بالرب عز وجل لكان

14
00:06:23.600 --> 00:06:42.800
حادثا لان الحوادث لا تقوم الا بحادث شف كيف الان جعل التعطيل في في قالب التنزيه اللي يسمع هذا الكلام يقول نعم صح هذا طيب لكنه في الحقيقة ليس تنزيها

15
00:06:43.350 --> 00:07:03.500
بل هو تعطيل لكمال الله عز وجل فيقول ان الله سبحانه وتعالى لا يفعل فعلا يقوم به ثم يقول ان الانسان ايضا لا يفعل فعلا يقوم به نعم يقول والجبر مذهبه الذي قرت به عين العصاة

16
00:07:04.050 --> 00:07:24.650
يقول الانسان غير فاعل فعلا يقوم به لانه مجبر على ذلك طيب من فاعل؟ من فاعل فعل الانسان يقول هو الله هو فاعل في علم الانسان وهذا من العجب فعل الله ينفونه عنه

17
00:07:25.100 --> 00:07:48.400
وفعل العبد يثبتونه لله شف الجنون مو ها العقل نعم فيقول ان الانسان ليس بفاعل مجبر على فعله زنا ترى شرب الخمر قتل النفس كل ذلك مجبر صلى صام زكى حج

18
00:07:48.500 --> 00:08:07.450
بر الوالدين وصل الارحام احسن الى الجيران كل ذلك مجبر عليه مجبر عليه ما له فيه اي اي فعل هذه الافعال التي تقوم بالانسان بمنزلة الاوصاف التي تكون في بدنه

19
00:08:08.850 --> 00:08:31.550
هو احمر ابيض اسود طويل قصير باختياري ولا معنى اختياري؟ بغير اختياري يقول نفس الافعال كهذه الاعراض والاوصاف كالاوصاف تماما ما له فيها اي ارادة او اي قدرة فنفوا قدرة الانسان على عبده على فعله واختياره

20
00:08:31.750 --> 00:08:51.100
وقالوا ان الفعل لا ليس فعله فهو ما صام ولا صلى ولا زكى ولا حج الى اخره طيب كيف يعني قال نعم اذا معناه كلفه الله شيئا لا يطيقه كما تكلف النعامة

21
00:08:51.750 --> 00:09:08.700
الحملة والطيران واحد شاف النعامة قال والله هذي كبيرة في الجسم يلا حط على كيسين سكر وكيسين رز لانه كبير في الجسم تحمل وشاف جناحينه وش قال قال هذي تطير

22
00:09:10.000 --> 00:09:31.200
لازم نكلفها بالطيران وبالحمل ما تطير قال هكذا افعال الانسان مكلف بها وان كان هو لا اطيقه مكلف بها وان كان هو لا يطيقها اذا هؤلاء الجماعة والعياذ بالله نفوا فعل قيام الافعال بالله

23
00:09:31.700 --> 00:09:49.200
ونفوا قيام الافعال بالانسان وبذلك ابطل القدر والشرع نعم وابطلوا الحكمة وقد سبق انهم لا يثبتون الا حكمة ولا لا؟ اذا كان الانسان يفعل بغير اختياره. كيف نمدح ونطيع؟ وكيف نذم العاصي

24
00:09:50.150 --> 00:10:12.000
كيف نعاقب العاصي وكيف نثيب المطيع واذا كان الله لا يقوم به فعل فاين كلامه واين فعله واين خلقه واين تدبيره اذا يلزم على قولهم نفي الشرائع كلها وابطال القدر والشرع

25
00:10:13.150 --> 00:10:32.300
نعم لانهم ما يرون ان هذا فعل قائم بالله يعني يرن عز وجل ان فعل الله هو المفعول فقط اما ان يكون فعل قائم به لا فهو مخلوق بلا خلق قائم بالله والله خالق بلا وصف

26
00:10:32.550 --> 00:10:46.200
قائم به فالخالق اي له مخلوق. اي نعم بلا كيف تناقض. اه هم يثبتون ان فعل العبد فعل الله ثم ينكرون فعل الله اللي هو متصل به وهذا اكبر تناقض

27
00:10:47.000 --> 00:11:06.600
اي نعم. يا باشا من يقول الذي لا الذي لا يقبل العقل سواه هو ما دل عليه ان الله موثوق بالافعال وان الافعال وصفه سبحانه وتعالى قائم به ولا يلزم من توزيع الشروط الفاعل بلا شك

28
00:11:06.600 --> 00:11:26.600
يمكن مفعول بلا فرد. ابدا. هل يمكن ان يوجد قصر مبني في البنود بناء من بنيه؟ ابدا. المفهوم يلزم منه سبق الدم. والا لما حصل المطلوب. ونقول ايضا ان من هو الفاعل ولو لم يكن

29
00:11:26.600 --> 00:11:42.100
اذا كان الرجل اذا زنا راح نناول واحد ما زنى ولا لا؟ لان هذا ما فعل نعم فعلى فعلى فنقول ما دل عليه الكتاب والسنة ان للانسان فعلا قائما به

30
00:11:43.300 --> 00:12:04.100
يحمد عليه ويذم ويثاب ويعاقب ويصل به الى الدرجات العلى او للدرجات الاسفل من النار هذا لا شك فيه وهو مقتضى العقل والشرع نعم وقضى على اسمائه بحدوثها وبخلقها من جملة الاكوان

31
00:12:04.400 --> 00:12:28.000
فانظري لا تعطيني الاوصاف والافعال والاسماء للرحمن ماذا الذي في ضمن اذا بتعطيني من نفي ومن جحد ومن كفران لكنه ابدى مقالته قال ان اسماء الله عز وجل مخلوقة اسماء الله محطوطة

32
00:12:28.400 --> 00:12:54.750
وليست قديمة بقدمه ليش قال لان الاسم  المسمى لان الاسم غير مسمى صحيح ان الاسم غير المسمى ها ان قلت نعم اخطأت وان قلت لا اخطأت ها في تفصيل ان اردت بالاسم

33
00:12:55.800 --> 00:13:18.050
اللفظ الدال على مسماه فهو المسمى انا اذا قلت ادع لي زيدا ها تدعو نفس زيد المسمى بهذا الاسم فهو هو اما اذا اريد بالاسم الحروف الدالة على مسماه فهذا

34
00:13:18.300 --> 00:13:41.000
ها؟ غيره بلا شك ولهذا انا اكتب زيد قام واقعد اضرب زيت هالحروف هذي ظرب سائد جدا مبرح وزيد اللي عندي يقول اوجعتني ولا لا لا ما يقول ليش؟ لان الاسم

35
00:13:41.500 --> 00:13:50.392
غير المسمى لكن لو اقول ادعو زيدا ها هذا المسمى لا شك لا شك