1
00:00:00.600 --> 00:00:21.450
يقول فنشر التجارة بالزيوف يخالها نقدا صحيحا وهو ذو بطلان انسان صلحوا له قطعا من الحديد قطعة من من الحديد مموهة بفضة مصورة صورة الدرهم وقالوا هذه دراهم وهو لا يعرف

2
00:00:23.400 --> 00:00:43.750
ماذا يقول؟ ماذا يكون قبوله لها ها؟ يقبلها على انها؟ نقد صحيح فهو يقول نشر التجارة بالزيوف يخالها نقدا صحيحا وهو ذو بطلان حتى اذا ردت اليه ناله من ردها خزي وسوء هوان

3
00:00:44.150 --> 00:01:04.300
اذا ردت اليها هذه الزيوف واذا انت اعطيتنا تراهم مزيفة حينئذ يبوء بالخزي والهوان فاراد تصحيحا لها اذ لم يكن نقد نقد الزيوف يروج في الاثمان ورأى استحالة ذا بدون الطعن في باقي النقود فجاء بالعدوان

4
00:01:04.550 --> 00:01:19.350
لما اراد ان يصحح نقوده الزائفة وش قال؟ قال انت ليش تقول زائفة؟ قال النقود اللي بين يدي الناس تخالف نقودك فكل النقود في ايدي الناس ها؟ كلها زيت ما هي صحيحة

5
00:01:19.650 --> 00:01:40.650
والصحيح عندي فطبق هذا على مذهب اهل التعطيل مع اهل السنة يقول لاهل السنة كل ما قلتم هذا خطأ والصواب ما نحن عليه. فهذه تنطبق على هذا المثال الذكر المؤلف. وراء وراء استحالة هذا بدون الطعن في باقي

6
00:01:40.650 --> 00:02:13.650
النقود فجاء بالعدوان واستعوض الثمن الصحيح بجهله وبظلمه ها؟ وبظلمه يبغيه بالبهتان عوجا يعني انه يبغي النقود الصحيحة السليمة عوجا ليسلم نقده بين الورى ويروج فيهم كامل الاوزان  وهذا يروج على الناس او لا

7
00:02:14.400 --> 00:02:32.750
نعم يروج ولهذا قال والناس ليسوا اهل نقد للذي قد قيل الا الفرج في الازمان او الا الفرد تجوز وجهان صدق رحمه الله يعني ان الناس يقل فيهم من يعرف

8
00:02:32.800 --> 00:02:49.150
الصحيح من الزيت لا يوجد الا الفرد في الازمان هذا انتهى الوقت طيب نقف على هذا ان شاء الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال المؤلف رحمه

9
00:02:49.150 --> 00:03:10.800
الله والناس ليسوا والناس ليسوا اهل نقد للذي قد قيل الا الفرج في ثمانية والزيف بينهم هو النقد الذي قد راج في الاسفار والبلدان. يعني اكثر الناس عامة الناس ليسوا اهلا لنقد

10
00:03:11.450 --> 00:03:32.450
للنقد فلا يفرقون بين الزيف وهو المعيب وبين الخالص النقي الا الفرد يعني الواحد في المئة والواحد الالف والزيف بينهم هو النقد الذي قد راج في الاسفار والبلدان. هؤلاء اكثر الناس

11
00:03:32.650 --> 00:03:57.600
الذي يروج عندهم هو الشيب المزيف اذ هم قد اصطلحوا عليه وارتضوا بجوازه جهرا بلا كتمان اذ هم اي الناس الذين اغتروا بالزيف واخذوا به قد اصطلحوا عليه وارتضوا بجوازه جهرا بلا كتمان وكتبهم مملوءة بهذا

12
00:03:57.600 --> 00:04:22.150
تجدهم يقررون التعطيل ونفي صفات الله عز وجل بهذه التعليلات الذين يرونها معقولات وهي مجهولات في الحقيقة فاذا اتاهم غيره ولو انه ذهب مصفى خالص العقيان ردوه واعتذروا بان نقودهم من غيره في مراسم السلطان

13
00:04:23.350 --> 00:04:53.550
يردون النقد الصحيح الخالص بحجة ان نقودهم من من غير هذا النقد ولو كان النقد الذي ردوه من الذهب الخالص ليش لان مراسم السلطان قررت هذا النقد المزيف والمؤلف رحمه الله انما ضرب مثلا بالنقد والا فهو يريد كلام اهل الكلام

14
00:04:53.950 --> 00:05:19.150
الذين يتبعون علماءهم وائمتهم ويقول لا نخرج على عما قاله ائمتنا مهما كان وهو المقبول عندهم وسواه مردود فاذا تعاملنا بنقد غيره قطعت جوامكنا من الديوان يعني لو اننا تعاملنا بنقد غير الذي ضربه السلطان

15
00:05:20.150 --> 00:05:41.850
قطعت الجوامك الجوامك هي عبارة عن ما يسمى عندنا بالعوائد التي يهديها السلطان للناس احد يسميها عوائد واحد يسميها شرخات و تختلف الاسماء لكن المعنى واحد يعني ما يجعل في بيت المال

16
00:05:42.000 --> 00:05:59.500
للناس اما سنويا او شهريا او كل ستة اشهر او ما اشبه ذلك. فالجاميكية هي عبارة عما يأخذه الإنسان من بيت المال. يقولون نحن لو قبلنا هذا النقد الصحيح السليم وتركنا نقد السلطان

17
00:06:00.000 --> 00:06:19.250
ماذا ماذا يصنع؟ تقطع الجوامع ولا يأتينا رزق من السلطان نعم والله والله عن منهم قد سمعنا ذا ولم نكذب عليهم ويح ذي البهتان المؤلف رحمه الله يقسم من غير ان يستقسم

18
00:06:19.850 --> 00:06:43.200
لان المقام مقام تجب العناية به تجب العناية به والقسم عند الحاجة اليه جائز وان لم يطلب من الانسان قال الله تعالى قل بلى وربي لتبعث واذا كان كذلك فلا حرج على الانسان ان يقسم

19
00:06:43.350 --> 00:07:07.300
بالله عز وجل على شيء من الاشياء وان لم يستقسم اذا كان المقام ذا اهمية يا من يريد تجارة تنجيه من غضب الاله وموقد النيران وتفيده الارباح بالجنات والحور الحسان ورؤية الرحمن في جنة طابت ودام نعيمها ما للفناء عليه من سلطان

20
00:07:07.300 --> 00:07:36.500
يعني من قدرة هيئ لها ثمنا يباع بمثلها لا تشتري بالزيف من اثمان نعم لا تشترى بالزيت من اثمان نقدا عليه سكة نبوية ظرب المدينة اشرف البلدان هذا ايضا كما قلت من ضرب المثل

21
00:07:36.850 --> 00:08:04.550
يعني الذي يريد النجاة من النيران ودخول الجنات فليأخذ او فليشتري هذه الجنة بالثمن المهيأ لها والنقد الذي يكون ثمنا لها هو النقتل الذي عليه السكة النبوية ضرب المدينة وما وماذا يريد بهذا ان نقتل اهل السكة

22
00:08:04.750 --> 00:08:29.900
الكتاب والسنة الكتاب والسنة فالذي يريد النجاة عليه بالكتاب والسنة وليدع علم الكلام وهذا يعني وهذيان اهله اظننت يا مغرور بائع اظننت اظننت يا مغرور بائعها الذي يرظى بنقد ظرب جن تسخان

23
00:08:30.250 --> 00:08:52.150
هذا احد ملوك التتار له سكة مضوب عليها اسمه هذا اه رضي اه بالنقد وترك النقد السليم الصحيح والمراجع بذلك ايضا كما قلت ما عند اهل الكلام من الكلام الفارغ الذي ردفه هذا لنفسه وترك

24
00:08:52.550 --> 00:09:14.750
النقد الصحيح السليم منتك والله المحال النفس ان طمعت ان طمعت بذا وخدعت بالشيطان صدق رحمه الله العاجز من اتبع نفسه وهواها وتمنى على الله الاماني الانسان الذي يغتر بظاهر الحال

25
00:09:15.200 --> 00:09:36.600
ولا يلتفت الى الكتاب والسنة ويزعم انه هو الموحد قد غرته نفسه وغره الشيطان نعم  النفس انه اللي انطم يعني ان ان طمعت  يصلح انت لكن ان ضمعت صحيح نعم

26
00:09:38.750 --> 00:10:13.950
فاسمع اذا سبب الضلال ومن تخليط اذ يتناظر خصمان يحتج باللفظ المركب عارف مضمونه بسياقه لبياني واللفظ حين يساق بالتركيب محفوظ به للفهم والتبيان تمضي ينادي بالبيان عليه مثل ندعينا بقبيل قامة وعذاب

27
00:10:14.100 --> 00:10:43.450
كي يحصل الاعلام بالمقصود من اردي ويصير في الاذهان فيفك تركيب الكلام معاند حتى القلق له من الاركان ويروا منه لفظة حتى ويروم منه لفظة قد حملت معنى سواها في كلام

28
00:10:43.450 --> 00:11:16.500
ثاني فنكون دبوسا الشقاق وعدة للدفع فعل الجاهل الفتان فيقول هذا مجمل واللفظ محتمل فيقول هذا مجمل واللفظ محتمل وذا من اعظم البهتان يفسد كل علم في غار والفم من خبر ومن قران

29
00:11:17.000 --> 00:11:49.100
اذ اكثروا الالفاظ تقبل ذاك في الافراد قبل العقد والتبيان لكن اذا ما ركبت زار الذي قد كان محتملا لذي الوحداني لا لا كذا عندكم؟ ها ماشي كيف دكتور السلام. السلام

30
00:11:49.600 --> 00:12:22.250
الشقاق عنده   نشوفها فسرها بشي تقول ها محفوف محفوظ نعم في البيت الثاني محفوظ البيت الثالث ايه نعم بدل محفوظ قال محفوظ واللفظ حين يساق بتركيب محفوف به نعم نعم

31
00:12:22.350 --> 00:12:49.550
لكن اذا ما ركبت زال الذي قد كان محتملا لدى الوحداني فاذا تجرد كان محتملا لمرادي او في كلام ثاني لكننا التجريد ممتنع فان يفرض يكون لا شك بلا ذهان

32
00:12:50.000 --> 00:13:26.197
والمفردات بغير تركيب كمثل الصوت تنع قوت. والمفردات بغير تركيب للصوت تنعق بتلك الغاني وهنالك الاجمال والتشكيك والتجهيل والتحريف بالبطلان   زائدة  يطول البيت نعم. نعم