1
00:00:00.500 --> 00:00:26.450
فقيل لهم لا يمكن ان يوجد عين لا توصف باثبات ولا نفي الا ما يتخيله الذهن فرضا اما في الخارج يعني بان توجد عين مستقلة مجسدة فانه لا يمكن ان توجد عين الا موصوفة اما بنفي واما باثبات

2
00:00:26.450 --> 00:00:48.000
والفروض الذهنية الفروض الذهنية لا تدل على حقيقة المفروظ فالانسان قد يفرغ الجمع بين الظدين ولكن هل الجمع بين الظدين ممكن؟ لا هذا يقول ماله رحمه الله ان غرض هؤلاء في التأثير

3
00:00:49.550 --> 00:01:11.700
تجنيد الكلمات عن المعنى كتجريء كغلط هؤلاء في تجريد الاعيان عن الاوصاف قال هذا هداك الله من اظلالهم وظلالهم في منطق الانسان اي في النطق لان المعروف ان الانسان اذا تكلم

4
00:01:11.850 --> 00:01:35.850
فانما يعني ما يتكلم به بحسب ايش؟ السياق ولا يعني غيره ويكون السياق معينا لمعنى للمعنى المراد من المتكلم اما اللي عندكم النسخة الثانية اليوناني خلها النسخة الثانية فيشير الى مذهب الفلاسفة

5
00:01:35.950 --> 00:02:03.750
الذين قالوا بتجريد الايات عن اوصافهم هؤلاء جردوا الكلمات عن معانيها واولئك جردوا الاعيان عن اوصافها يقول كمجردات في الخيال وقد بنى قوم عليها اوهن البنيان يشير الى الفلاسفة الذين انكروا

6
00:02:03.850 --> 00:02:26.650
ان يكون الله موصوفا بالاثبات او موصوفا بالنفي ظنوا اي هؤلاء القوم ان بان لها وجودا خارجا يعني ظنوا انه يوجد ذات لا توصف باثبات ولا نفي فيقول ابن القيم ووجوبها لو صح

7
00:02:27.700 --> 00:02:44.200
كل شي في الاذهان يعني ان الذهن هو الذي يفرض ذاتا ليس لها صفات اما في الخارج فانه لا يمكن يوجد ذات بلا صفات لو لم يكن من صفاتها الا

8
00:02:44.250 --> 00:03:04.050
الوجود لكان كافيا مثلا امامنا عصا قائمة هل يمكن ان نقول هذه العصا ليست موجودة ولا معدومة؟ لا يمكن لا يمكن لكن الذهن قد يفرض اشياء مستحيلة فلهذا اقول وجودها لو صح في الاذهان

9
00:03:04.150 --> 00:03:23.500
ان وتلك مشخصات حصلت في صورة جزئية بعيانه يعني كيف يمكن ان ننفي وجود صفة في الاعيان او وجود معنى في الكلمات وهي قد شخصت في صورة جزئية والمشخص في صورة جزئية لابد ان يكون له صفة

10
00:03:24.450 --> 00:03:45.650
المشخص في سياق معين لابد ان يكون له معنى لا يحتمل غيره فهذا مثل هذا. لكنها كلية ان طابت افرادها كاللفظ في الميزان المعاني كلية اذا طابت افرادها لكن الفرج منها المعين

11
00:03:46.100 --> 00:04:10.400
هذا جزئي لابد ان يكون موصوفا بصفة مثال ذلك كلمة الانسان نحن نرى او نعلم ان جميع البشر يشتركون في معنى حلي وهو الانسانية انسانية هل الانسانية شيء مشخص يرى

12
00:04:10.500 --> 00:04:38.850
ويشاهد ها لكنه معنى كلي عام تتساوى فيه الافراد الحيوان مثلا الحيوان اسم لكل ذروة من الانسان وغير الانسان هل الحيوانية هذه هذا المعنى الكلي؟ هل هو شيء مشخص؟ يرى بالعين؟ لا. لكن افراده

13
00:04:38.850 --> 00:04:59.300
مشخصة ترى بالعين كذلك المعاني التي الكلية الذي قالوا مثلا العرش له معنى كذا وكذا وكذا هذا نقول هذا معنى كلي ولا يتعين المعنى الا في السياق يقول رحمه الله يدعونه الكلي وهو معين فرج

14
00:04:59.350 --> 00:05:28.750
كذا المعنى هماسيان عندكم فرد ولا فردا بالظم يعني انهم ان ان المعاني الكلية كلية في الاذهان لا في الخارج فعندما تكون في الخارج تكن معينة مشخصة فردية كذلك المعنى يكون اللفظ له معنى كل عام

15
00:05:28.850 --> 00:05:52.750
لكن عندما تضعه في مكانه ماذا يكون؟ يكون له معنى خاص يعينه السياق طيب تجريد ذات الذهن او في خارج عن كل قيد ليس في الامكان تجريد ذاك الذهن او في خارج عن كل قيد ليس في الامكان يعني انه مستحيل

16
00:05:53.250 --> 00:06:16.050
مستحيل ان تجرد اللفظ عن المعنى في حال السياق مستحيل ان تجرد العيان عن المعنى الكلي اذا كانت في الخارج  ده خلاصة كم المؤلف؟ ان هؤلاء غلطوا في اللفظ كما غلط الفلاسفة في

17
00:06:16.100 --> 00:06:37.200
بالاعيان فجعلوا اللفظ لا معنى له وجعله محتملا لكل معنى وان قيد بالسياق كما ان هؤلاء جعلوا المعنى الكلي ثابتا في كل جزء وفي كل فرض. فقالوا يمكن ان يكون الخالق غير موصوف لا باثبات

18
00:06:37.250 --> 00:07:10.800
ولا بنفي فنقول هذا شيء غير ممكن. طيب لا الذهن يعقله ولا هو خارج هو كالخيال لطيفة السكران شرح الكلمة ذي   ايه بل يكون خيال السكران ايش؟ بس كلكم عندكم بالتاء

19
00:07:11.000 --> 00:07:40.900
بالهاء ايه ايه  حتى لطيفه مهيب مهيب واضحة تماما انما لا شك ان الطيف هو ما يمر بخيال الانسان وهو لا حقيقة له قد يمر بتفكير الانسان الشمال حقيقة فهؤلاء الذين فرضوا كلمات ليس لها معنى او لها معان متعددة لا تتعين كالذين فرضوا اعيانا ليس لها

20
00:07:41.400 --> 00:08:07.400
صفات وهذا انما يقدره الذهن ولا حقيقة له في الخارج يقول لكن تجردها المقيد ثابت وسواه ممتنع بلا امكان. تجردها المقيد بماذا؟ بالمعنى بالنسبة للكلام وبالصفة بالنسبة للاعيان ثابت وسواه

21
00:08:07.700 --> 00:08:27.000
ممتنع يعني سوى التجرد المقيد ممتنع لا يوجد ابدا الا في الذهن كما مر فمجرد فتجرد الاعيان عن وصف وعن وظع وعن وقت لها ومكان فرض من الاذهان يفرضه كفرض المستحيل

22
00:08:27.000 --> 00:08:53.350
ما لها فرظان صحيح يعني ان يوجد عين مجرد عن الوصف مجردة عن الوضع لا يشغلها مكان ولا زمان هذا شيء مفروض فرضا اذ ما من عين الا ولها وصف. ما من عين الا وهي مشغولة بزمان او

23
00:08:53.950 --> 00:09:08.900
او مكان واما ما يفرضه الذهن انه يوجد عين لا وسط لها ولا مكان ولا زمان فهذا لا حقيقة له الله اكبر كم ذهاب من فاضل هذا التجرد من قديم زمانه

24
00:09:08.950 --> 00:09:27.050
صحيح وهو انهم يحكمون على المفروظات الذهنية او يحكمون بالمفروضات الذهنية على الموجودات العينية ويقولون ان الانسان يمكن ان يتصور ذاتا ليس لها صفات وان يتصور كلمة ليس لها معنى محدد

25
00:09:27.300 --> 00:09:54.850
وكل هذه من الفروض التي كما قال المؤلف اصابت الفضلاء بالدواهي تجريد ذي الالفاظ عن تركيبها وكذلك تجريد المعاني الثاني  يعني تجديد الكلمات عن عن تركيبها هذا مستحيل لا يوجد كلمة مجردة عن ترتيب الا في من ينعق

26
00:09:55.450 --> 00:10:16.200
لمن؟ للحيوان والشاي والبعران كذلك لا يوجد عين مجردة من المعاني لابد لكل عين من معنى ووصف ووجود عين بلا معنى ولا وصف مستحيل والحق ان كليهما في الذهن مفروض فلا تحكم عليه في الاذهان

27
00:10:19.250 --> 00:10:40.950
لاحظت ما هي بواضح البيت هذا. الحق ان كليهما في الذهن الاشارة الى اي شيء؟ الى الالفاظ المجردة عن التركيب والى الاعيان المجردة عن الاوصاف كلاهما في الذهن مفروض فلا تحكم عليه

28
00:10:42.850 --> 00:11:08.850
في الاذهان  طيب في الاذهان يجب عليه يجب ان تكون متعلقة بقوله مفروض. لا بقوله تحكم. يعني الكل الحق وان كليهما في الذهن مفروض في الاذهان. نعم فا نعم؟ هو اوضح في المعنى. لكنه بس يطول

29
00:11:09.450 --> 00:11:29.050
تطول البيت والحق ان كليهما في الذهن مفروض  فلا تحكم عليه وهو في الاذهان. هي في المعنى اوضح لا شك. لكنه بس ينكسر البيت. وفي الثاني يكون فيها تكرار. لاننا نقول الحق

30
00:11:29.050 --> 00:11:49.450
وان كليهما تتزهني مفروض في الاذهان فيه سكران الا ان يقال انه يريد بذلك التوكيد على كل حال المعنى مفهوم الان ان تجريد الكلمات من التركيب مستحيل وتجريد الاعيان من الصفات مستحيل

31
00:11:49.750 --> 00:12:12.300
وان الدعوة تجليد الكلمات كدعوة تجديد العيان من الاوصاف يقول فيقودك فلا تحكم عليه وهو في الاذهان فيقودك الخصم المعاند بالذي سلمته للحكم في الاعيان يعني ان الخصم الذي المخاصم كالفلاسفة مثلا

32
00:12:12.750 --> 00:12:33.050
يقول لهؤلاء كما انتم تصورتم وجود كلمات مجردة عن التركيب بل تتصوروا اعيان مجردة عن الاوصاف. ولهذا يقول يقودك الخصم المعاند بالذي سلمته للحكم في الاعيان فعليك بالتفصيل انهم اطلقوا

33
00:12:33.100 --> 00:12:57.550
او اجمل فعليك بالتبيان ولهذا ما اكثر الغلط في الاطلاقات وما اكثر الغلط في الاجمالات ودائما يكون التفصيل هو الذي يبين الحق ويأتي بالتحصيل ولهذا يقال بالتفصيل التحصيل بالتفصيل التحصيل. نعم

34
00:13:00.750 --> 00:13:34.400
فصل في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بينما يجب تأويله وما لا يجب وتمسكوا بظواهر المنقول عن اشياخهم تمسك كتمسك الميان وابوا بان يتمسكوا بظواهر نصين وعجبا من الخذلان قول الشيوخ محرم تعويل اذ قصدهم للشرح والتبيان

35
00:13:35.000 --> 00:14:10.200
فاذا تأولنا عليهم كان ابطالا لما رموا بلا برهان فعلى ظاهرها تمر ونصوصا وعلى الحقيقة حملها لبيان ليتهم اجروا نصوص الوحيد المجرمين الآثار والقرآن بل عندهم تلك النصوص ظواهر لفظية عزلت من الايقان

36
00:14:10.600 --> 00:14:43.150
ان بل عندهم تلك النصوص ظواهر لفظية عزلت عن الايقان لم تغني شيئا طالب الحق الذي يبغي الدليل ومقتضى برهان فانظر الى الاعراف ثم ليوسف والكهف وافهم مقتضى القرآن وسطوا على الوحي ان بالتحريف

37
00:14:48.200 --> 00:15:21.900
وسطو على الوحيل بالتحريف سموه تأويلا بوضع ثاني اذا مررت بال عمران فانت القصد فهم موفق رباني وعلمت ان حقيقة التأويل تبين الحقيقة لا المجاز الثاني ورأيت تأويل النفات مخالفا لجميع هذا ليس يجتمعان

38
00:15:22.400 --> 00:15:49.650
اللفظ هم عن شغله معنى بذا كالاصطلاح وذاك امر داني واتوا الى الالحاد بالاسماء والتحريف للالفاظ بالمهتان فكسوه هذا اللفظ تلبيس اعتدليسا على العميان والوراني