1
00:00:00.700 --> 00:00:21.600
قال الله تعالى فادعوا الله مخلصين ادع الله المراد مسمى هذا الاسم ولا ولا يحتمل اللفظ غيره لكن لو قلت اكتب الله اكتب الله المراد الاسم يعني الحروف الدالة على مسماها

2
00:00:22.050 --> 00:00:44.000
فعلى هذا هم يقولون ان اسماء الله مخلوقة لانها غيره فتسمى الله بها بعد ان لم يكن له اسم والعياذ بالله فكان معطلا عن الاسماء وعن الاوصاف وعن الافعال وش بقي عليه؟ هذا

3
00:00:44.100 --> 00:01:02.450
مش صعب صار عدما يقولون الاسم حادث والاوصاف ما له الصفة قائمة به والافعال ما له فعل قائم به اذا فكان عدما ثم صار موجودا نسأل الله العافية اللهم اهدنا فيما هديت. نعم

4
00:01:02.950 --> 00:01:27.350
لكنه ابدل مقالة طيب ماذا نقول نحن في هذا الامر؟ في الاسماء والصفات نقول ان الله لم يزل ولا يزال باسمائه وصفاته  فاسماؤه وصفاته قديمة بقدمه صحيح ان انواع الصفات الفعلية او افرادها

5
00:01:27.650 --> 00:01:48.750
يكون حادثا اما الصفات الذاتية فهي قديمة بقدم الرب عز وجل وكذلك الاسماء نعم نقول نحن نقول ان الله لم يزل ولا يزال باسمائه وصفاته فاسماؤه وصفاته قديمة بقدمه نعم

6
00:01:49.400 --> 00:02:13.100
ولكن ان انواع بعض الصفات الفعلية  او افرادها هي التي تكون حادثة فمثلا الاستواء على العرش كان لا مهازلة لان العرش للاسف يا ازلي حادث النزول الى السماء الدنيا حادث. الكلام باعتبار احاديث

7
00:02:13.700 --> 00:02:57.650
حادث اي نعم لكنه ابدى مقالته كما في قالب التنزيه للرحمن واتى الى الكفر عظيم بصره عجلا لافتن امة الثيران وكساه انواع الجوارح  ليفتن امة الثيران الذين تبعوا هذا القول ها؟ نعم ليش؟ لانهم اه كبروا هذا هذا

8
00:02:57.650 --> 00:03:27.250
الاول وابتسموا به. ايه ده؟ وكساهم انواع الجراير والحناء بس عندك هنا ايه وكساه انواع الجواهر والحيلة من لؤلؤ صاف ومن عقيان فرآه ثيران الورى فاصابهم كمصاب كمصاب اخوتهم قديم قديم زماني

9
00:03:29.400 --> 00:03:58.000
فرآه جيران الورى فاصابهم كمصاب اخوتهم قديم زماني عجلان قد فتن العباد بصوته احداهما وبحرفه الى الثاني والناس اكثر ايه قوم موسى موسى آآ السامري موسى لما ذهب لميقات ربه

10
00:03:58.400 --> 00:04:18.250
استخلف عليهم هارون ونعلم ان موسى كان ميعاد ثلاثين ليلة واتم الله بعشر فصارت اربعين ليلة. لما تمت ثلاثون ليلة ولم يأتي صنع فتنة من الله عز وجل السامري عجلا من الحلي

11
00:04:19.000 --> 00:04:37.700
من الذهب على صورة العجل وقال لهم هذا هو الهكم واله موسى لكن موسى ظل ما عرف ولهذا كان الميعاد ثلاثين يوما والان اكثر من ثلاثين يوم لانه ما عرف

12
00:04:38.250 --> 00:05:03.550
فهذا هو الهكم الما قال هذا الكلام راجع عليهم واستحسنوه وعبدوا العجل عبد العزيز والعياذ بالله هذا عجل اليهود عجلة الجهمية ما هو هذا القول المزخرف الذي زخرفه جهل لكن اجل بني اسرائيل بالصورة

13
00:05:04.100 --> 00:05:33.300
وعجل هذا بالتحريف ولهذا قال بحرفة الثاني هذا بالتحريف بتحريف الكلم عن مواضعه وتزويق الكلام الذي يحسبه الجاهل يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا نعم والناس اكثرهم فاهل ضوائر تبدوا لهم ليسوا باهل معاني

14
00:05:33.550 --> 00:05:56.450
فهم القشور الناس اكثرهم اكثرهم اهل دوار من طول الظاهر فقط ولا ينظرون لما يترتب على هذا واحد وما ينتج عنه وهل هو حق او باطل؟ مصلح او مفسد فتجده اتباع كل ما عبد

15
00:05:56.450 --> 00:06:23.600
واطفال رحمه الله الناس اكثرهم فاهل ظواهر تبدو لهم ليسوا باهل معاني فهم القصور بالقشور قوامهم. ولب حظ خلاصة الانسان. ولذا تقسمت قوله وتوارثوه ارث ذي السهماني لم ينجوا من

16
00:06:23.750 --> 00:07:05.700
ما هي اجمع ولذا تقسمت الطرائف قوله وتوارثوه ارث ذي السهمان لم ينجوا من اقواله طورن سوى اهل الحديث وشيعة القرآن فتبرعوا منها براءة حيدر وبراءة المولود من عثمان سواء من عمران من عمران لا وبراءة الورود

17
00:07:05.700 --> 00:07:34.800
عمران حيدر وبراءة المولود من عمران من كل شيعي خبيث وصف اليهود محلل الحيتان. الله اكبر نعم يقول المؤلف ان الطوائف يعني اهل البدع فقسموا قول جهل  احد منهم اخسهم

18
00:07:35.200 --> 00:07:56.250
واخذ احد واخذ احد سهمين واحد اخذ اسهم كثيرة نعم فمثلا هو عطل الله من اسمائه وعطل الله من اوصافه وعطل الله من افعاله وقال ان الايمان شيء واحد ولا يدخل فيه القول والعمل

19
00:07:56.300 --> 00:08:25.100
وقال بالجبر وانكر ان للعبد اختيارا نعم هذي خمسة اشياء الناس تقسموها من الناس من ان من اقر بالاسماء وانكر الصفات مثل المعتزلة ومنهم من اقر بالاسماء واثبت من الصفات سبعا

20
00:08:25.400 --> 00:08:47.850
وهم الاشاعرة ومنهم من قال بان الانسان مجبر على عمله ولكن لا يصح ان نقول مجبر بل نقول عمله كسب له وهو خلق لله كما قالت الاشاعرة ولهذا الكسب عند الاشعري ما له قيمة ابد

21
00:08:48.100 --> 00:09:05.250
من الاشياء اللي ما لها ما لها معنى ومنهم من قال ان الله تعالى لا يوصف بالافعال الاختيارية. فالمهم ان الناس والعياذ بالله تقاسموا قول جهم منهم من اخذ نصيبا ومنهم اخذ نصيبين ومنهم من اخذ ثلاثة

22
00:09:06.050 --> 00:09:27.000
ثم ذكر المؤلف رحمه الله انه ما نجى من اقواله الا اهل الحديث والقرآن اللهم اجعلنا منهم. اهل الحديث وشيعة القرآن يعني اصحاب له وتبرؤوا من اقواله براءة حيدر من الشيعة

23
00:09:28.500 --> 00:09:59.000
من هو حيدر؟ علي بن ابي طالب والحيدر اسمه اسم للاسف وقال ذلك حينما بارز مرحب اليهودي قال انا الذي سمتني امي حيدرة نعم حيدر متبرأ من الشيعة متبرئ من الشيعة براءة كاملة ولا ولا ناقصة؟ كاملة

24
00:09:59.300 --> 00:10:15.800
لو انه خرج لقاتلهم بل انه رظي الله عنه احرقهم بالنار لما خرج عبد الله بن سبأ اليهودي واتى الى علي بن ابي طالب وقال له انت الله كرانا الله؟ قال نعم

25
00:10:16.350 --> 00:10:40.300
امر غلامه او مولاه ان يحفر اخاديد في الارض وملأها حطبا ثم اخذ هؤلاء الفرقة والقاهم في النار ما قتلهم بالسيف القاهم في النار غضبا لله عز وجل وقال يذوقون نار جهنم قبل نار الدنيا

26
00:10:41.050 --> 00:11:07.250
بالعكس يقول قال يذوقون نار الدنيا قبل نار جهنم والقاهم في ذلك ولا شك انه لو لو خرج رضي الله عنه لقاتلهم فهم بريء منهم طيب براءة ايضا المولود من عمران. من هو؟ موسى. موسى. مهو موسى ابن عمران اسمه

27
00:11:07.250 --> 00:11:34.950
ها؟ وموسى بن عمران. موسى بن عمران. اسمه موسى بن عمران. نعم لا لا هذي براءة عالم من هالتشعن المولود من من عمران هو موسى وش البراءة يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا

28
00:11:35.800 --> 00:11:53.900
فهو بريء مما قيل فيه فتبرأ  تبرم موسى من هذا القول الذي قال فيه كما تبرأ اهل السنة من قول جهل ويحتمل ان يكون المراد بقوله اه تبرأ المولود من عمران

29
00:11:54.300 --> 00:12:13.700
تبرأ موسى من عجل اليهود كما تبرأ اهل السنة من اجل من؟ من اجل جهل من عجيجة فقوله تبرأ مولد ابن عمران يحتمل هذا وهذا ان نظرنا الى ان القرآن قال فبرأه اللهم قالوا قلنا الاولى ان يحمل

30
00:12:13.850 --> 00:12:36.450
على برائته مما عابوه به حيث قالوا انه ادر وان نظرنا الى سياق كلامه الاول العجل قلنا انه تبرأ من عبادتهم العجل كما تبرأ اهل السنة من عجل جهم. نعم. لا لا هذا يحكي كلامه

31
00:12:36.450 --> 00:12:50.850
ايه يحكي كلامهم هم. ايه يصور كلامهم يقول نسبة الافعال افعال الخلق الى الخلق من باب المجاز. ولا هي في الحقيقة عندهم فعل الله نصور شي لا لا يحكي كلامهم هو

32
00:12:50.900 --> 00:12:58.426
وهو يقره هو ينكر كلامه ما اصلا. يقول هذا افعال العبد تنسب الى العبد حقيقة. الى العبد