1
00:00:00.550 --> 00:00:21.050
يقول نم في التجسيم في وصف ولنا فيه في وسط ففي الصفات التي نثبتها وان كانت تقتضي التدشين فاننا نثبتها وفي الصفات التي ننفيها فاننا ننفي التجسيم فصارت الان الاحتماد كم

2
00:00:21.550 --> 00:00:44.900
بثلاثة اما ان يثبت التجسيم في الصفات كلها ويلتزم باثبات الصفات واما ان ينفوا التجسيم والتزموا بايش بنفي الصفات كلها واما ان يقولوا نن في التجسيم في صفات ولا ولا ننفيه في صفات ففي الصفات التي اثبتناها

3
00:00:45.400 --> 00:01:07.250
لا ننفي التجسيم وفي الصفات التي نفيناها نم في التجسيم فيقول المؤلف رحمه الله فيقال ما الفرقان بينهما؟ وما البرهان؟ فاتوا الان بالفرقان نعم تأتي الان بالفرقان فما ما الذي يفرقون

4
00:01:08.250 --> 00:01:29.300
ها لا فرق فاما ان يثبت التجسيم بناء على ثبوت الصفات التي اثبتوها ويطرد ذلك في جميع الصفات. واما ايام فتجسيم ويطردوها ايضا في جميع الصفات فينفوا ما اثبتوه ولكن مع الاسف انهم يتناقضون

5
00:01:29.400 --> 00:01:56.050
فيكون هذه الصفة تقتضي التجسيم فيجب نشرها وهذه الصفة لا تقتضي التجسيم فيجب ذاتها قال المؤلف ويقال في الرد عليهم قد شهد ها ايه طيب ويقال قد شهد العيال بانه ذو حكمة وعناية وحنان

6
00:01:56.550 --> 00:02:31.300
مع رأفة ومحبة لعباده الوفاء وتابع القرآن ولذاك خصوا بالكرامة دون داء الاله وشيعة الكفران وهو الدليل لنا على غضب وبغض منهما مقت لذي العصيان والنص جاء بهذه الاوصاف ما مثل الصفات السبع في القرآن

7
00:02:31.950 --> 00:03:06.700
ويقال سلمنا بان العقل لا يفضي اليها فهي في الفرقان ويقال سلمنا بان العقل لا يفضي اليها فهي في الفرقان افنفر احد الدليل يكون للمدلع لنفع يا اولي العرفان او نفي مطلق يدل على انتفال مدلول في عقل وفي قرآن

8
00:03:07.350 --> 00:03:43.800
افبعد هذا الانصاف ويحكم سوى مخضر افبعدنا الانصار. افبعد افمن الانصاف ويحكم سوى محظ العناد ونخوة الشيطان وتحيز منكم اليهم لا الى القرآن والاثار والايمان يقول المؤلف ها وتحيز منكم اليهم لا الى الفضل

9
00:03:44.650 --> 00:04:18.600
ها  وتحيز منكم  لا الى القرآن الصواب لا الى القرآن اللي قبله افبعد اذى الانصاف ويحكم سوى محض العناد ونخوة الشيطان اللي موجودة هنا اخوة كله اكتبوها مكتوبة   طيب  يقول المؤلف رحمه الله

10
00:04:19.950 --> 00:04:46.550
فيقال ما الفرقان بينهما؟ ما الفرقان بينهما وما البرهان فاتوا الان بالفرقان والجواب انهم لن يأتوا بالفرقان بينما اثبتوه وما نفوه ويقال قد شهد العيان بانه ذو حكمة وعناية وحنان مع رأفة ومحبة لعباده

11
00:04:46.650 --> 00:05:07.100
اهل الوفاء وتابعي القرآن ولذاك خصوا بالكرامة دون اعداء الله وشيعة الكفران يعني المؤلف رحمه الله يقول يقال قد شهد العيان بانه ذو حكمة بانه اي الله. ذو حكمة فاراد ان يثبت حكمة الله بالدليل العقلي

12
00:05:08.400 --> 00:05:30.350
نحن نشهد ما في المخلوقات من الحكم العظيمة والغايات الحميدة ونشهد كذلك ما في المشروعات التي شرعها الله من الحكم العظيمة والغايات الحميدة وهذا يدلنا على ايش على ثبوت الحكمة لله مع انهم هم

13
00:05:30.600 --> 00:05:57.050
ينكرون الحكمة  طيب كذلك ايضا شهد العيان بانه ذو عناية وحنان ذو عناية بخلقه وحنان عليهم وذلك بما يجلب لهم من الخير والمنفعة ويدفع عنهم من الشر والمضرة وهذا يدل على عنايته سبحانه وتعالى وحنانه

14
00:05:57.550 --> 00:06:28.450
يقول ايضا وكذلك مع رأفة ومحبة لعباده ان الشاهد يدلنا على رأفة الله وذلك بما نشاهده من الطافه في مواضع الشدة فان هذا يدل على رأفته سبحانه وتعالى كذلك ومحبة لعباده اهل الوفاء. من اين نعرف انه يحب العباد؟ اهل الوفاء؟ اهل الوفاء

15
00:06:29.450 --> 00:06:53.700
في اثابتهم وتيسير امورهم ونصرهم على اعدائهم وغير ذلك ثم قال وهو الدليل لنا ولذاك خصوا وذاك خصوا بالكرامة دون اعداء الله وشيعة الكفران وهو الدليل لنا على غضب وبغض منه مع مقت لذي لذي العصيان

16
00:06:54.500 --> 00:07:19.250
يعني ايضا نستدل على غضب الاله وبغضه ومقته بعقوبة اهل العصيان فان العقوبة دليل على الغضب وعلى بغض العمل الذي اوجب آآ العقوبة والانتقام قال والنص جاء بهذه الاوصاف يشير الى

17
00:07:19.550 --> 00:07:46.050
ما ذكره من الحكمة والعناية والرأفة والمحبة والغضب والبغض والمقت وهو اشد البغض والنص والنص جاء بهذه الاوصاف مع مثل الصفات السبع في القرآن الصفات السبع التي اثبتها الاشاعرة وهي الحياة

18
00:07:46.100 --> 00:08:12.700
والعلم والقدرة والسمع والبصر والارادة والكلام اثبتوها وهذه لا شك انها ثابتة لله جاء بها السمع وكذلك الحكمة والمحبة والرأفة والغضب كلها جاء بها السمع ويقال ايضا سلمنا بان العقل لا يفضي اليها فهي في الفرقان

19
00:08:12.850 --> 00:08:30.350
يعني لو سلمنا ان العقل لا يدل على هذه الصفات فهي في الفرقان يعني في القرآن يعني فقد دل عليها القرآن افنفي احاد الدليل يكون للمدلول نفيا يا اولي يا اولي العرفان

20
00:08:32.000 --> 00:08:57.650
يستفهم استفهام الانكار يقول هل اذا انتفع الدليل او الواحد من الادلة يقتضي ان ينتهي المدلول الجواب لا اذا تبادلين واحد فانه يجوز ان يثبت المدلول بدليل اخر فانتفاء الدليل المعين

21
00:08:57.850 --> 00:09:17.150
لا يقتضي انتفاع المدلول وقوله يا اولي العرفان هذا من باب التهكم بهم يعني اين معرفتك فان انتفاء الدليل الواحد لا يدل على الانتفاع المدلوب او نفي مطلقه يدل على المدلول في عقل وفي وفي قرآن

22
00:09:18.300 --> 00:09:39.300
يعني ايظا انتفاء مطلق الدليل انتفاء مطلق الدليل لا يدل على انه لا يثبت المدلول قد يثبت بغير دليل معلوم لنا فلهذا متى وجد الشيء وثبت فانه لا فاننا لا نحتاج الى

23
00:09:39.400 --> 00:10:00.800
طلب دليله ما دام واقعا افبعد ذا الانصاف ويحكموا سوى محض العناد ونخوة الشيطان يعني ليس بعد هذا الانصاف معكم الا العناد اي انهم يعاندون وينتخون بنخوة الشيطان ويعتزون به

24
00:10:01.650 --> 00:10:32.350
وتحيز منكم اليهم لا الى القرآن والاثار والايمان يعني اللي يتحيزون الى شيوخهم ويدعون القرآن والاثار و والايمان نعم فصل في بيان مخالفة طريقهم لطريق اهل الاستقامة عقلا ونقلا واعلم بان طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عينان

25
00:10:33.150 --> 00:11:07.800
جعلوا كلام شيوخهم من صلوا الاحكام موزونا بالنصاني وكلام بارئهم وقول رسولهم متشابها متحملا لمالي فتولدت من ذهنك الاصلين او لادن اتت للغي والبهتان اذ من صفاح لا نكاح كونها بئس الوليد وبئسة الابوان

26
00:11:08.400 --> 00:11:46.150
النصوص على كلام شيوخهم فكأن جيش لذي سلطان والعزم والابقاء مرجع. والعزل والابقاء مرجعه الى السلطان دون رعيته  وكذاك اقوال الشيوخ فانها الميزان دون النص والقرآن ان وافق قول الشيوخ فمرحبا او خلفت فالدفع بالاحسان

27
00:11:46.750 --> 00:12:21.300
اما بتعويل فان اعيى ونتركها لقول فلان اذ قوله نص لدينا محكم فضوائر المنقول ذات معاني الا تمسكهم بايدي مبصر حتى اقودهم كذي العرسان تعجب لعميان البصائر ابصر كون المقلد صاحب البرهان. صاحب

28
00:12:23.400 --> 00:12:53.200
تعجب لعميان المصاير ابصر كون المقلد صاحب البرهان ورأوه بالتقليد اولى من سواه بغير ما بصر ولا برهان ناموا عن الوحيين اذ لعميان فاعجب لعميان المصائر ابصر كونه مقلد صاحب

29
00:12:53.300 --> 00:13:26.350
المقلد بالفتح  فاعجبني عميان المصاير يابصر كون المقلد صاحب البرهان ورأوه بالتقليد اولى من سواه بغير ما بصر ولا برهان وعموا عن الوحيين اذ لم يفهموا معناهما عجبا لذي الحرمان

30
00:13:26.950 --> 00:13:52.850
قول الشيوخ اتم تبيانا من الوحي ان لا والواحد الرحمن النقل نقل صادق والقول من ذي عصمة في غاية التبيان وسواه اما كاذب او صح لم يكن قول معصوم واذي تبيان

31
00:13:53.700 --> 00:14:33.350
يا اهلا هذا الذي يلقى العداوة بيننا في نحن لاجله خصمان نصروا الضلالة من سفات رئيم لكن نصروا الضلالة من سفاهة رحيم. لكن نصرنا موجب القرآن ولا نغجل  نصروا الضلالة من سفاهة رأيم لكن نصرنا موجب

32
00:14:33.700 --> 00:15:07.800
نصروا الضلالة من سفاهة رأيم. لكن نصرنا موجب القرآن ولناصروكم ضد مسلك فما رجلان مما قط يلتقيان انا ابينا ان ندين بما نؤمن من الاراء والبهتان انا عزلناها ولم نعبأ الرسول ومحكم الفرقان

33
00:15:08.400 --> 00:15:36.700
من لم يكن يكفيه ذلك او شر حوادث الازمان من لم يكن يشفيه دان فلا شفاؤه الله في قلب ولا بدان من لم يكن يغنيه ثاني رماه رب من لم يكن يغنيه ذلك رآه رب العرش

34
00:15:37.300 --> 00:16:07.100
قالبة هي الوسط من لم يكن يغني من لم يكن يغنيه ثاني رماه رب العرش بالاعدام والحرمان من لم يكن يهديه ذلك والايمان ان الكلام مع الكبار وليس مع تلك الاراضي لسفلة الحيوان

35
00:16:07.900 --> 00:16:33.350
اوساخ هذا الخلق بل انتني. جيف الوجود واخبث الانسان الطالبين دماء اهل العلم بالكفران والعدوان والمهتان الشاتمي اهل الحديث هداوة