1
00:00:00.350 --> 00:00:20.300
قال ويكاد قائلهم يصرح لو يرى لو يرى من قابل فتراه ذا كتمانه يصرح في ايش بكراهته لما سمع لو رأى قابلا ولكنه لا يرى احدا يقبل قوله وحينئذ يكتب

2
00:00:21.700 --> 00:00:46.050
يا قوم يجوز يا قوم ويجوز يا قومي تعالى لفظ قومي يكون على اعتبار ان الياء حذفت وبقيت الكسرة دليل عليها وعلى يا قوم على اعتبار انه مقطوع عن الاظافة

3
00:00:46.750 --> 00:01:08.650
ويقول نكرة مقصودة والنكرة المقصودة يبنى فيها المنادى على الظن يا قوم شاهدنا رؤوسكم على هذا ولم نشهده من انسان جاهدنا رؤوسكم ليس المراد رأس الجسد المراد رؤوسكم في العلم

4
00:01:09.050 --> 00:01:29.350
يعني الرؤساء رؤساءكم شاهدناهم على هذا اذا اذا تلي عليهم الحديث وايد بشاهد من القرآن تجد وجوها عليها غبرة ترهقها قترة عابسة والعياذ بالله يا قوم شاهدنا رؤوسكم على هذا ولم نشهده من انسان

5
00:01:29.950 --> 00:01:51.500
الا وحسب فؤاده غل على سنن الرسول وشيعة القرآن اللهم احمي يعني لم نشاهد هذا الشيء من انسان الا وحشق فؤاده غل على سنن الرسول حشو بمعنى ملك يعني ان قلبه مملوء من

6
00:01:51.900 --> 00:02:14.450
ايش؟ من الغل على سنن الرسول وشيعة القرآن وهو الذي في كتبهم في كتب من يكتبوا الرؤوس لكن بلطف عبارة منهم وحسن بيانهم يعني انهم لا يصرغون ولكنهم يأتون بعبارات

7
00:02:14.600 --> 00:02:36.200
لا يفهمها الا الحزاء ولهذا قال بعض العلماء في تفسير السمخشري الذي اذا قرأته قلت هذا التفسير الذي في القمة يقول انك تستخرج منه الاعتزال بالمناقيش بالمناقيش يعني انه خفي

8
00:02:36.950 --> 00:03:03.400
ما تستخرجوا بالاصبع الشوك اذا كانت ظعيفة تستفزها بايش ولا بالاصل؟ بالمنقاش لكن لو يكون مسمار زينت بالاسفل. الحاصل ان هذه الكتب يأتون بها بعبارات موهمة مزخرفة يحسبها الجاهل حقا وهي باطل. ولهذا قال

9
00:03:03.800 --> 00:03:30.050
رحمه الله قال لكن بنطق عبارة منهم وحسن بيان. واخو الجهالة نسبة لللفظ والمعنى نعم واخو الجهالة نسبة لللفظ يعني ان الجاهل يغتر بالالفاظ وينخدعو بها لكن العالم والمعنى فنسب العالم الرباني

10
00:03:30.900 --> 00:03:52.000
يعني ان العالم هو الذي ينظر للمعنى ولا يغتر باللفظ والجاهل ايش؟ يغتر بلفظ والظاهر فهو صاحب اللفظ اما العالم فهو صاحب المعاني يا من يظن باننا حثنا عليهم كتبهم تنبيك عند الشام

11
00:03:54.400 --> 00:04:16.350
وهذا انصاف من المؤلف يقول الذي يظن اننا حثنا عليهم فلننظر الى كتبهم تنبيك عن الشام فانظر ترى لكن نرى تركها حذرا عليه كمصائد الشيطان انظر يعني كتبهم ترى ان ما قلنا حق

12
00:04:16.800 --> 00:04:35.650
ولكنه رحمه الله لنصحه بل نرى الا تقرأ لماذا خوفا عليك من مصائب الشيطان لان الانسان اذا قرأ في كتب اهل الزيغ سواء في العقيدة او في او في الاخلاق

13
00:04:35.700 --> 00:04:53.850
او في السلوك او في اي شيء اذا قرأ فيها وليس عنده حصيلة من العلم الصحيح فانه ايش؟ يغتر ولهذا يجب ان يحذر الشباب وان نحذرهم ايضا من الكتب التي فيها ضلال

14
00:04:54.350 --> 00:05:16.550
حتى لو قالوا اننا نعرف الحق ولن ننخدع فانهم على خطر ولهذا حذر النبي عليه الصلاة والسلام من سمع الدجال بان ينأى عنه يعني يبعد عنه قال فان الانسان يأتيه

15
00:05:17.350 --> 00:05:37.050
وهو يرى انه مؤمن ولكنه لا يزال به حتى يتبعه والعياذ بالله فلهذا يجب على الانسان ان يبتعد عن الشر ولكنه اذا ابتلي فليصبر لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا

16
00:05:37.150 --> 00:05:57.450
فان الجنة تحت ظلال السيوف يقول المؤلف فانظر ترى لكن نرى لك تركا. حذرا عليك مصائد الشيطان آآ فشباكها والله لم يعلق بها من ذي جناح قاصد الطيران الا رأيت الطائرة في قفص الردع

17
00:05:57.550 --> 00:06:17.250
رحمه الله شباك هذه الكتب لم يعلق بها من ذي جناح قاصر الطيران من هو صاحب الجناح ها؟ المبتلي الذي لم يكن عنده حصيلة من العلم يدفع بها ما ما يجد في هذه الكتب

18
00:06:17.600 --> 00:06:42.150
الا رأيت الطير في قفص الردع يبكي له انوح على الاغصان قفص الردى القفص معروف الذي يجعل فيه الطير فهل يكون الطير في القفص طليقا لكنه ينوح على الاغصان يبكي عليها الاغصان اللي في الاشجار طليقة طليقة

19
00:06:42.600 --> 00:07:00.600
كان على الاصان بالاول ثم دخل في هذا القفص فبدأ ينوه لانه على ايش على الاغصان. ولهذا قال له نوح على الاغصان ويظل يخبط طالبا لخلاصه فيظيق عنه فرجة العيدان

20
00:07:00.700 --> 00:07:26.750
رحمه الله يظل يعني يستمر يخبط بجناحه يبي يطير لكن كلما اراد ان يخرج ضاقت عليه فرجة العيدان اذا ايش؟ عيدان القفص الفتحات ضيقة ما يستطيع يخرج نعم والذنب ذنب الطير

21
00:07:27.650 --> 00:07:47.200
يعني نقول لهذا الطير الذي وقع في القفص الذنب ذنبك انت الذي يقول خلى اطيب الثمرات في عالم من الافنان الافنان الاغصان الذنب ذنبك ايها الطير ليش تترك الثمرات في اعلى الاغصان

22
00:07:47.500 --> 00:08:10.500
وتأتي الى هذا القفص طيب واتى الى تلك المزابل يبتغي الفضلات كالحشرات والديدان نعم وخلى ايش الثمرات على الاغصان العالية يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معوان

23
00:08:10.600 --> 00:08:33.550
جزاه الله خيرا اقسم بانه سيهدي الينا نصيحة من مشفق خائف واخم معوان ومعين على الحقد جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذات يراني رحمه الله ابن القيم كان في اول امره صوفي

24
00:08:34.100 --> 00:08:56.950
مبتدع نعم وقع في شباك المبتدأ لكن من اراد الله هدايته يسر الله له الهداية نعم حتى كان يعمد الى الخلوات بعيدا عن الناس يتعبد بعبادات يعني من من عبادات اهل التصوف

25
00:08:57.850 --> 00:09:23.200
نعم فكانت هذه حاله رحمه الله ولكنه يقول حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس يجزيه يدي ولساني هيأ الله له من لا تجزيه يده ولا لسانه يعني لو اعطيته من يدي ما اعطيته

26
00:09:23.400 --> 00:09:47.150
واثنيت عليه بلسان ما اثنيت عليه فلن اكافيه على معروفه علي نعم فمن هو يقول حبر نعم حبر اتى نعم هبر اتى من ارض حران حرانة يا فيا اهلا بمن قد جاء من حران

27
00:09:47.700 --> 00:10:06.000
وهو شيخ الاسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله يسره الله لابن القيم فاهتدى على يده نعم وقول اهلا بمن قد جاء هذه من صيغ من صيغ العموم لكنه عام اريد به الخاص

28
00:10:06.050 --> 00:10:22.350
ولد من شيخ الاسلام لا كل من جاء من حرام حران فيها الصابئة وفيها الفساق لكن يريد بذلك شيخ الاسلام فقط. فالله يجزيه الذي هو اهله من جنة المأوى مع الرضوان

29
00:10:22.700 --> 00:10:37.700
هذا هذا من بعظ حقوق التلاميذ حقوق المشايخ على تلاميذه ان ندعو ان ندعو الله لهم فهو دعا لشيخه ونعم الشيخ. ونحن نسأل الله تعالى ان يجزي الجميع ما هو اهله

30
00:10:37.850 --> 00:11:07.100
من جنة المأوى مع الرضوان اخذت يداه يدي يعني امسك بيده فلم يروا حتى اراني مطلع الايمان ها ها نعم اخذت يداه يدي وسار فلم يرن حتى اراني مطلع الايمان ورأيت اعلام المدينة حولها

31
00:11:07.350 --> 00:11:31.700
نزل نزل الهدى وعساكر القرآن. اعلام المدينة يعني المدينة النبوية مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام حولها نزول الهدى وعساكر القرآن ورأيت اثارا عظيما شأنها محجوبة عن زمرة العميان كان بالاول رحمه الله

32
00:11:31.900 --> 00:11:54.950
يتبع كلام المشايخ اللي يتبع لكن لما وفقه الله شيخ الاسلام صار منهمكا بالاثار يقول اثارا عظيمة شأنها محجوبة عن زمرة العميان ووردت ووردت رأس الماء ابيض صافيا. حصباؤه كلآلئ التيجاني

33
00:11:55.050 --> 00:12:22.000
ورأيت اقوازا هناك كثيرة مثل النجوم لوارد ظمآن. ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي لا زال فيه نزابان هما ميزاب سنته وقول وقول الهه وهما مدى الايام لا ينين  يعني انه رحمه الله

34
00:12:22.900 --> 00:12:44.150
اخذ بيده حتى اورده هذا الماء الصافي الذي يصب فيه من زادان الاول كتاب الله والثاني سنة رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال والناس لا يردونه الا من الالاف ذو ايمان

35
00:12:45.400 --> 00:13:09.550
الله المستعان يعني لا يريدون هذا هذا الحوض الذي يصب فيه هذان المنزبان الا افراد ذوي ايمان وردوا عذاب مناهل اكرم بها وولدتم وانتم عذاب هوان اداب وعذاب بينهما جناز تام ولا غير تام

36
00:13:12.950 --> 00:13:27.850
غير تام ولا تام؟ اذا اتفق اللفظان في في الحركات والحروف فوتان وان اختلفا فهو ناقص وهنا اختلف عذاب وعذاب