1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
نعم وهذي سياسة حتى في الامور العسكرية الان نعم سياسة اشغل الناس بعضهم ببعض وخلك واقف تتفرج نعم هذي هذي من اهل السنة والجماعة مع اهل الكلام. ولهذا تجد شيخ الاسلام رحمه الله احيانا يسوق بيان

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
بطلان قولهم بانه متناقض ثم يقول قال فلان وهم من زعمائهم كذا وكذا وقال الاخر وهو من زعمائهم ايضا كذا وكذا يدل على ايش؟ على التناقض وتناقض قول اكبر دليل على بطلانه. ويقول ايضا رحمه الله

3
00:00:40.300 --> 00:01:04.100
اثبت لكن اذا اردت ان تهجن فالاولى الا تهجن الا بجند معك يساعدونك لان الحمل بلا جند غير محمود حمل بلا جند غير محمول. يبقى الانسان وحده ربما لا يحمل. يحتمل كلام المؤلف هنا ان يريد

4
00:01:04.100 --> 00:01:34.100
العلماء الذين يساعدونك ويعينونك. ويحتمل ان ان يريد به السلاح. يعني لا تحمل الا بعلم لكن اخر كلامه يؤيد الاحتمال الاول. ولهذا قال فاذا رأيت اصابة الاسلام قد عساكرها مع السلطان فهناك فاخترق. نعم. ها؟ عساكرها. نعم

5
00:01:34.100 --> 00:02:02.600
لأ بالكسر. ذباب او ذبابة. نعم. الورى الخلق  لا المؤلف يقول يريد ان يبين الجيش القوي. كلما كان السلطان هو المراد بالسلطان السلطة حتى القائد ذو سلطة نعم وتعرى من ثوبين من يلبسهما يبقى الردى بمذمة وهوان

6
00:02:03.400 --> 00:02:37.500
ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب. ثوب التعصب بئسة الثوبان وتحابي بالانصاف افخر حلة افخر افخر بالنصر. ما يسمع. لانه هنا افخر  حال يعني حالة كونها افقر احد له. نعم

7
00:02:37.500 --> 00:03:10.450
كفوا الكتفان واجعل شعرك خشية الرحمن مع نصح الرسول فحبذا الامراني وتمسك النبي بحبله وبوحيه وتوكلا حقيقة التكرار اه امر المؤلف رحمه الله ان نتعرى من ثوبين وبين ان من يلبس ان من يلبس هذين الثوبين يلقى الردى بمذلة وهوان

8
00:03:11.400 --> 00:03:31.400
انا الفقيه انا الامام واذا بحثت معه فاذا هو لا يعرف كوعه من كسوعه. من اجهل عباد الله لكن يرى نفسه ايش؟ وهو عالم. امام الائمة. امير العلماء. وعالم الامراء

9
00:03:31.400 --> 00:03:51.400
لا يدانيه احد. لانه جاهل مركب. ما يعرف ومع ذلك يرى انه هو العالم الثوب الثاني ثوب التعصب والعياذ بالله. يتعصب لرأيه لا يمكن ان يحيد عنه حتى ولو بان الحق بيان الشمس

10
00:03:51.400 --> 00:04:11.400
في رابعة النهار لا يحيد متعصب هذا هذان الثوبان اعاذني الله واياكم منهما اذا ابتلي به من الانسان حرم الحق. حرم الحق. لانه يقول يرى نفسه انه هو العالم. وهو جاهل. ثم يرى انه

11
00:04:11.400 --> 00:04:31.400
لا يمكن ان يتزحزح عما هو عليه لانه يرى ان تزحزحه ذل. وانه اذا تزحزح قال الناس هذا رجل جاهل ما علم ان الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا يحكم بالشيء ثم

12
00:04:31.400 --> 00:04:51.400
بين له خلافه فيرجع. وكذلك الخلفاء وكذلك الائمة. وقد كتب عمر بن الخطاب لابي موسى كتابا في القضاء من من اعظم الكتب واجمعها حتى ان ابن القيم جعل كتابه اعلام الموقعين

13
00:04:51.400 --> 00:05:11.400
ذلك الكتاب الذي قل ان يوجد في كتب الاسلام مثله جعله مبنيا على كتاب عمر ابي موسى في القبر قال له لا يمنعنك قضاؤك بالامس ان تقضي بالحق في في في

14
00:05:11.400 --> 00:05:41.400
فان الرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل. فانت جرب نفسك من هذين الثوبين الجانب المركب والثاني التعصب. ثم امر بعد التجرد من هذين الثوبين بالتحلي بالانصاف الانصاف ان يقول الانسان العدل ولو على نفسه. اذا بنى له الحق فليرجع اليه

15
00:05:41.400 --> 00:06:11.400
ولا يتعصب وبين انه اذا صاف انتبه يا بخاري بين انه افخر كله زينت بها الاعطاب والكتفان وصدق رحمه الله لا حلة احد افخر ولا ابهى من الانصاف وثم بعد ذلك امر بان يجعل الانسان شعاره دائما خشية الله والنصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:06:11.400 --> 00:06:33.800
وان يتمسك بحبل الله وبوحيه وان يتوكل عليه غاية التكلان حتى يصل الى ما تحمد عاقبته مو في الدنيا والاخرة فالحق وصف الرب وهو صراطه الاعد اليه لصاحب الايمان. وهو الصراط

17
00:06:33.800 --> 00:07:00.400
رب العرش اي وذا قد جاء في القرآن اه الحق وصف الله عز وجل. ذلك بان الله هو الحق. وكذلك ايضا الحق هو صراطه الهادي اليه. لان الله تعالى وصف الصراط الهادي اليه بانه

18
00:07:00.400 --> 00:07:20.400
حق فقال تعالى افمن يهدي الى الحق احق وان يتبع. امن لا يهدي الا ان يهدى فهو الحق وهو الهادي الى الحق وصراطه ايضا هو الحق. فهذه ثلاثة امور. الله تعالى

19
00:07:20.400 --> 00:07:50.550
هو الحق والحق وصفه ويهدي يعني يهدي عباده يدلهم ويرشدهم على الحق وصراطه نصل اليه هو الحق. نعم. والحق منصور وممتحن فلا الرحمن وبذاك يظهر حزبه من حرب ولاجلدة كالناس طائفتان

20
00:07:51.350 --> 00:08:14.200
لا من حربه نعم ولاجل ذاك الحرب بين الرسل. انا بعطيكم قاعدة اذا ما رديت عليه هو صواب. صح ننصحكم نصاخاكم على ما تسمعون. نعم. ولاجل ذاك الحرب بين الرسل والكفار مذقى من ورا سجلا

21
00:08:14.200 --> 00:08:44.000
يعني هذا ايضا الفقرة هذي يقول رحمه الله ان الحق منصور وممتحن. يعني ليس منصورا بدون محنة تمر عليه بل لابد من محنة تمر عليه. ولا عجب في ذلك فان هذه سنة الله عز وجل. حتى

22
00:08:44.000 --> 00:09:14.000
ايتبين بذلك حزب الله من حرب الله. ولولا ذلك لكان الناس امة واحدة وما تبين حزب الله من حرب ولاجل ان الحق منصور وممتحن صار الناس طائفتين ولكن العقبة ولمن العقبى لاهل الحق قال الله تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا

23
00:09:14.000 --> 00:09:34.000
ويوم يقوم الاشهاد. يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. العقبى لاهل الحق ان فاتت في الدنيا وجدوها لدى الديان عند الله. فالعقبى لهم على كل حال. اما

24
00:09:34.000 --> 00:09:54.000
في الدنيا والاخرة. وانا في الاخرة اما ان يحرم النصر فهذا شيء ممتنع. كما سمعتم الاية انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا واماكم الاشهاد. على انني كررت مرارا اقول

25
00:09:54.000 --> 00:10:14.000
ان النصر ليس نصر الشخص. ولكن نصر الطريق. نصر الطريق الذي ينتهجه فاذا قدر ان الانسان قضى الله عليه في الدنيا قبل ان يشاهد النصر اي نصر ما كان عليه

26
00:10:14.000 --> 00:10:34.000
فانه سوف ينتصر بعد ذلك. ينتصر منهجه ويقوم ما دام هو المنهج الذي جعله الله سبحانه وتعالى لعباده. ولهذا نقول ان انتصار المسلمين بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم انتصار للرسول

27
00:10:34.000 --> 00:10:54.000
اليس كذلك؟ وان كان بعد وفاته. ويدل لهذا انه هرقل عظيم الروم. لما حدثه ابو سفيان بما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام من الدعاء من الدعوة الى الحق. وش قال ابو سفيان؟ قال ان كان ما تقول حقا

28
00:10:54.000 --> 00:11:14.000
فسيملك ما تحت قدمي هاتين. راقد. نعم هرقل. قال يا ابي سفيان. ان كان ما تقول حقا املك ما تحت قدمي هاتين. طيب هل الرسول ملاك؟ نعم. ملك ما تحت قدميه؟ لكن

29
00:11:14.000 --> 00:11:34.000
بشخصه ولكن بشرعه. ومنهاجه عليه الصلاة والسلام. فالمهم ان المؤلف رحمه الله يقول حاظا لنا على ان ننصر دين الله عز وجل وان نتأسى بما سبق لان الحق منصور وممتحن لانه اذا لم يتم النصب

30
00:11:34.000 --> 00:12:03.200
الدنيا كان في الاخرة. نعم واجعل لقلبك هجرتين ولا تنم فهوما على كل امرئ فرضاني. فالهجرة الاولى الى الرحمن بالاخلاص في سر وفي   فالقصد وجه الله بالاقوال والاعمال والطاعات والشكران

31
00:12:03.750 --> 00:12:38.800
فبذلك ينجو العبد من اشراك ويصير حقا عابد الرحمن والهجرة والهجرة الاخرى الى المبعوث بالحق المبين وواضح البرهان فيدور مع قول الرسول وفعله نفع واثباتا بلا روضان وانا احكم الوحي المبين على الذي قال الشيوخ فعنده حكمان

32
00:12:39.400 --> 00:13:02.187
ويحكم الوحي المبين على الذي قال الشيوخ بعنده حكمان لا يحكمان بباطل ابدا وقل للعدو وكل العدل قد جاءت به الحكمان