1
00:00:00.400 --> 00:00:21.850
وافتح لنفسك باب عذرك اذ ترى الافعال فعل الخالق الديان هؤلاء الغلاة الجبرية يقولون ان فعل العبد فعل الله ولا شك ان هذا الباب يفتح علينا باب وحدة الوجود الذين يقولون ان الخلق عين الخالق

2
00:00:22.800 --> 00:00:51.500
فاذا فعل الخلق هو فعل الخالق نعم فالجبر يشهدك الذنوب جميعها مثل ارتعاش الشيخ ذي الرجفان رجل ذهب الى مجمع بغايا وفعل الفاحشة ورجع حركاته خطواته افعاله كلها بغير اختيار

3
00:00:52.750 --> 00:01:12.100
كرجل شيخ ثاني كبير قد ذهبت قواه فهو يرتعش هكذا هذا الفعل الانتعاش اختياري ولا اضطراري؟ اضطراري. اضطراري. هو يقول هذا الرجل اللي ذهب الى سوق البغايا وقضى حاجته ورجع

4
00:01:12.100 --> 00:01:32.850
كل فعله هذا ايش؟ اضطراري ليس فيه ليس له فيه حول ولا قوة كارتعاش الشيخ الفاني. نعم. يقول لا فاعل ابدا ولا هو قادر الانسان ليس بفعل سبحان الله وليس بقادر على الفعل

5
00:01:33.750 --> 00:02:01.000
لماذا علل لانه مجبر لا فاعل ابدا ولا هو قادر كالميت ادرج داخل الاكفان الميت يحمل من سرير غسل ويوضع على الكفن باختياره ها؟ ابدا ليس باختيار لو اختار ما اختار ان يغسل ولا ندخل في الاكفان

6
00:02:01.450 --> 00:02:23.450
تختار الحياة طيب والامر والنهي اللذان توجها فهما كامر العبد بالطيران وكامره الاعمى بنقط مصاحف او شفرها حذرا من الالحان اعوذ بالله لما قيل لهم كيف تكون هذا والله تعالى يوجه الامر

7
00:02:23.600 --> 00:02:44.100
الى العباد افعلوا اقيموا الصلاة اتوا الزكاة نعم كيف تقول؟ قال هذا امر كما يؤمر العبد الانسان الذي ليس عنده جناح يؤمر بالطيران نؤمر بالطيارة توجيه الامر بالطيران الى من لا جناح له

8
00:02:44.450 --> 00:03:03.650
ها؟ هذا غير ممكن يعني لو ان احدا وجه الامر للطيران الى شخص الاجنحة له قيل هذا جنون وسفه. وكامره الاعمى بنقط مصاحف او شفخها حضر من الحان اعطينا اعمى مصحف مكتوب بالحروف

9
00:03:03.900 --> 00:03:25.200
قال يلا نبض واذا قظى خلص من النقط نقول شتل وهو امن يمكن هذا ما يمكن الا على طريق برائيل نعم لكن هذا ليس تشكيل التشكيل المعهود المعروف. فعلى كل حال

10
00:03:25.500 --> 00:03:45.700
هم يقولون والعياذ بالله ان اوامر الله واوامر رسوله الموجهة الى الناس كاوامر العبد الذي ليس له جناح في الطيران او ام للاعمى بان ينقط المصحف ويشكله نعم واذا رفعت دريجة اخرى رأيت كل طاعات بلا عصيان اعوذ بالله

11
00:03:46.050 --> 00:04:10.000
ها واذا ارتفعت مشغولتنا؟ رفعته. لا واذا ارتفعت دريجة اخرى رأيت كل طاعات بلا عصيان ايضا ارتفع شوي في قول اهل الارجاء اهل جبر اذا ارتفعت رأيت كل طاعات المعاصي طاعات

12
00:04:10.600 --> 00:04:31.600
ما هي معصية الزنا طاعة شرب الخمر طاعة السرقة طاعة تستمع واذا ارتفعت دريجة اخرى رأيت كل طاعات بلا عصيان. ان قيل قد خالفت امر الشرع قل لكن اطعت ارادة الرحمن

13
00:04:32.300 --> 00:04:50.700
اعوذ بالله ان قيل انت يا شربت الخمر خالفت امر الشر قال لكن وافقت الارادة اليس الله قد اراد ان يشرب الخمر الجواب؟ بلى. اذا انا مطيع لاني وافقت ارادة الله

14
00:04:51.100 --> 00:05:08.800
لكن قل لكن اطعت ارادة الرحمن ومطيع امر الله يعني امر الله كون مثل مطيع ما يقضي به وكلاهما عبدان  اللي يطيع امر الله الكوني كالمطيع امره فيما يقضي به من الشرع

15
00:05:09.650 --> 00:05:40.700
وكلاهما من مطيع الامر مطيع الشرع كلاهما عبدان هذا صحيح خلاف الا عبدة لكن آآ الكافر عبد بالعبودية القدرية والمؤمن عبد بالعبودية القطرية الشرعية. نعم آآ عبد الاوامر مثل عبد مشيئته. من هو عبد من عبد الاوامر

16
00:05:40.950 --> 00:06:04.700
المؤمن عبد العوام المؤمن الذي يطيع امر الله مثل عبدي مشيئته المشيئة ما تنقسم الى شرعية وكونية كلها كونية مثل عبد مشيئته عند المحقق ليس يفترقان يقول امر الشرع طاعة واضح انها طاعة لله

17
00:06:05.350 --> 00:06:24.850
ايضا مشيئة الله طاعتها طاعة ليس يفترقان فانظر الى ما قادت الجيم الذي للجبر من كفر ومن بهتان صحيح ولا لا؟ هلأ وش ادت ادت الى ان الانسان مجبر على العمل

18
00:06:26.100 --> 00:06:50.550
كذا ولا لا؟ هذي واحد ادت الى ان امر الله الخلق بالعبادة والطاعة ايه عبث امر بما لا يطاق كامر العبد بايش؟ بالطيران والاعمى بنقل المصاحف ادت الى ان موافقة الامر الكوني كموافقة الامر الشرعي

19
00:06:51.000 --> 00:07:16.150
فقلبوا المعاصي طاعة جعلوا المعاصي طاعته اي دين لشخص يقول ان الزنا والخمر والسرقة قتل النفس يكون طاعة بل الشرك يكون طاعة لانه ان خالف الامر الشرعي لقد وافق الامر الكوني

20
00:07:16.600 --> 00:07:42.800
واضح يا جماعة؟ اذا ادت الى فظائع عظيمة كبيرة ثلاث ثلاث فظائع وكذلك الارجاء انظر ماذا يؤدي اليه كذلك الارجاء حين تقر بالمعبود تصبح كامل الايمان الله اكبر المرجئة هؤلاء يقولون الامام الاقرار بالمعبود

21
00:07:43.400 --> 00:08:02.900
اقر بالله فانت مؤمن كامل الايمان ايمانك مثل رسول الله ومثل جبريل بس اقر بالمعبود انت مؤمن كامل الايمان. اسمع قرن المصاحف في الحشوش اعوذ بالله فهمك تقل بان الله موجود

22
00:08:02.950 --> 00:08:24.600
خذ المصحف وارمه بالحوش اخبث مكانه قرن المصاحف بالخصوص وخرب البيت العتيق اذهب الى الكعبة واهدمها نعم وجدة في العصيان اي معصية تذكر لك اجتهد في في الحصول عليها. نعم وجد في العصيان

23
00:08:24.650 --> 00:08:51.700
وقت اذا ما استطعت كل موحد يعني ما هو اي نفس انظر للموحدين يقتلهم هذي وتمسحا بالقس والصلبان القس من القسيس عالم النصارى الصلبان الصليب الذي يعبده النصارى تمسح عنه واشتم جميع المرسلين

24
00:08:51.750 --> 00:09:09.850
اعوذ بالله الرسول اشتريه نعم واشتم جميع المرسلين ومن اتوا من عنده من الله عز وجل نسأل الله العافية ومن اتوا من عنده جهرا بلا كتمان واذا رأيت حجارة فاسجد لها

25
00:09:10.150 --> 00:09:30.250
بل خر الاصنام والاوثان اذا رأيت عبادة حجر ملقى في السوق تسجد له بل اذا رأيت معبودا من دون الله من الاوثان وغيرها فاسجد له واقر ان الله جل جلاله هو وحده الباري لذي الاكوان

26
00:09:30.400 --> 00:09:47.400
الباري يعني الخالق هذا هو الصواب اي نعم احسن من البادية ووحده الباري لذي الاكوان واقر ان رسوله حقا اتى من عنده بالوحي والقرآن فتكون حقا مؤمنا وجميع وده وزر عليك وليس بكفار

27
00:09:47.850 --> 00:10:09.050
اعوذ بالله شف وش صارت والصلاة غير جلالة وش قادنا اليه؟ قادنا الى ان تؤمنوا بالله بوجود الله فقط وافعل ما شئت فاذا قال انا مؤمن بالله بانه الرب خالق المخلوقات وانه البارئ

28
00:10:09.150 --> 00:10:26.900
ثم فعل ما قال المؤلف اخذ المصاحف ورمى بها في الحشوش نعم او ذهب الى الكعبة ودمرها او ذهب الى كل موحد وقتله او تمسح بالقص والصلبان الى اخر ما قال المؤلف فهو عندهم

29
00:10:27.300 --> 00:10:49.500
مؤمن كامل الايمان مؤمن كامل الايمان هذا هو ارجاء الجهمية الايمان ان تقر بوجود الله فقط والباقي افعل ما شئت طيب لو سلفت الله ما في مانع عندهم سب الله يستؤمن بانه موجود

30
00:10:50.200 --> 00:11:08.300
الرسل سبة قل فيهم ما شئت بل ولكن امن بانهم رسل من عند الله فقط. ولهذا واقر ان رسوله حقا اتى من عنده القرآن فتكون حقا مؤمنا وجميع ذا وزر عليه

31
00:11:08.700 --> 00:11:36.350
كل الافعال هذي وزر ولكن ليست بكفر لانك مؤمن كامل الايمان. هذا هو الارجاء عنده ولاتهم من كل جهمي اخي الشيطان فاضف الى الجيمين اللي راح من الجميل ايش؟ الجبر والارجف. اضف الى الجيمين جيم تجهم وان في الصفات والق بالارصان

32
00:11:36.600 --> 00:11:55.700
اتجينا قيمة تجهم هي عبارة عن تعطيل الباري عز وجل من اوصافه نفي الصفات هذا يجي من اتجاهه هي نفي الصفات قل ليس فوق العرش رب عالم بسرائر منا ولا اعلان

33
00:11:57.000 --> 00:12:15.900
اعوذ بالله اذا كان لا يعلم سرائرا ولا اعلنا ولا اعلانا اذا هو جاهل ما في مانع عندهم يعني يقول اشتم الله ولا ولا يهمك ما دام مؤمن بوجوده بل ليس فوق العرش معبود سوى العدم الذي لا شيء في الاعيان

34
00:12:17.150 --> 00:12:34.200
ها ايه نعم بل ليس فوق العرش بل ليس فوق العرش ذو سمع ولا بصر ولا عدل ولا احسان لانهم يكونون الصفات كلها كان ليس فوق العرش معبود سوى العدم الذي لا شيء في الاعيان

35
00:12:34.800 --> 00:12:51.850
لانهم اذا قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا متصل ولا منفصل وش صار عدم بل ليس فوق العرش من متكلم باوامر وزواجه وقران

36
00:12:52.100 --> 00:13:10.350
لانهم يقولون الكلام مخلوق الله ما يتكلم كلا ولا تلم اليه صاعد ابدا ولا عمل لذي شكرا لماذا لانهم لو اثبتوا ان العمل يصعد الى الله لاثبتوا ان الله فوق. وهم لا يقرون بهذا

37
00:13:10.750 --> 00:13:28.050
ان يعني كيف يكون ذلك؟ وحظ العرش منه كحظ ما تحت الثرى عند الحظير الداني يقولون ان اللي عند العرش واللي في اسفل السافلين وما عند الله في القرب سواء

38
00:13:28.800 --> 00:13:45.250
سبحان الله هذا يمكن هذا ومن عنده لا يستكثرون عن عبادته عند ذي العرش مكين لو كانوا سواء لكان اللي في الارض السفلى عند العرش ولا لأ؟ وكان عند الله

39
00:13:45.950 --> 00:13:59.950
فلا يفرقون لانهم لا يرون العلو بل نسبة الرحمن عند فريقهم للعرش نسبته الى البنيان فعليه ما استوعب يقولون ان الله استوى على العرش يعني استولى عليه. طيب والبنيان اللي في الارض

40
00:14:00.850 --> 00:14:18.150
ها استولى عليه ولا لا؟ استولى عليه اذا نسبة البنيان الى الله كنسبة العرش الى الله كلاهما قد استولى عليهما الله عز وجل  قال فعليهما استولى جميعا قدرة وكلاهما من ذاته خلوان

41
00:14:18.600 --> 00:14:43.550
واضح؟ هذا الذي اعطته جيم تجهم حشوا بلا كيل ولا ميزان اذا ما الذي اعطته قيمة التجهم تعطيل لحظي حقيقة تعطيل الله لا شيء ايهما اشاه جيم الجبر ولا جيم الارجاء ولا جيم التجاهل

42
00:14:43.950 --> 00:15:05.150
نعم ظلمات بعضها فوق بعض. نعم كل واحدة يكون الكفر عندها نعم نسأل الله لنا ولكم الحماية. الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به قال هذا الذي اعطته جيم تجهم حشوا بلا كين ولا ميزان تالله ما استجمعن عند معطل جيماتها ولديه من ايمانه

43
00:15:05.950 --> 00:15:24.950
نحن نحسن كما اقسم رحمه الله انه ما من ما من انسان يعتقد هذا الاعتقاد الا وهو كافر بالله بلا شك ولا يمسك في هذا والجهم اصلها اصلها جميعا فاغتدت مقسومة في الناس بالميزان

44
00:15:25.700 --> 00:15:52.250
واصل هذي الاصول الثلاثة ومع ذلك اه انقسمت تقسمت بين الناس فمثل التعطيل هل اختص به الجهمية اجيبوا لا الارجاء؟ لا الجبر لا في اناس اخذنا الجبر شيئا. اناس اخذوا من الارجى شيئا. اناس اخذوا من التعطيل شيئا

45
00:15:52.550 --> 00:16:07.300
فتقدمه الناس ولكن اصلها الثلاثة من عند جهل نسأل الله العافية فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة