1
00:00:00.700 --> 00:00:24.100
نعم يا حبذا عينان في غسق الدجى من خشية الرحمن باكيتان اكثر الناس اليوم ينامون الى الصباح واذا قاموا في غسق الليل فالبكاء قليل لكن عينان في غاسق الدجى من خشية الله سبحانه وتعالى تبكيان

2
00:00:24.350 --> 00:00:42.000
هذا في في زمننا قليل نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء القليل. نعم. فالانسان ينبغي له ان يكون له مع الله تعالى صلة يبكي من خشية الله سبحانه وتعالى في سجوده

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.250
في قيامه كلما تذكر ايات الله سبحانه وتعالى اوجب له ذلك خشية له حتى يلين القلب لان القلب اذا لم تلينه يبقى قاسيا لان زهرة الدنيا وزخارفها والاصحاب وما اشبه ذلك قد

4
00:01:02.850 --> 00:01:28.700
يوجب هذا او بعضه قسوة القلب فلابد ان تتعاهد قلبك بما يلينه واحسن ما يلينه كتاب الله عز وجل اذا قرأته بامعان وتدبر فانه يلين القلب كما قال ابن عبد القوي رحمه الله وحافظ على درس القرآن فانه

5
00:01:29.050 --> 00:01:56.750
يلين قلبا قاسيا مثل جلمدي الله اكبر ومصداق ذلك قوله تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان

6
00:01:57.300 --> 00:02:22.150
لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن واحذر كما ان نفسك اللاتي متى خرجت عليك كسرت كسر مهان واذا انتصرت لها فانت كمن بغى طافية الدخان بموقد النيران

7
00:02:22.350 --> 00:03:15.650
والله اكبر وهو اصدق قائل ان سوف ينصر عبده باماني من يعمل السوء سيجزى مثله من يعمل اصنع يا فز بجناني هذه وصيتنا هذه وصية وبعد نسائر الاخوة  هذه وصية ناصح ولنفسي وصى بعد لسائر الاخوان

8
00:03:15.900 --> 00:03:47.950
لو شاء ربك كنت ايضا مثله مثل من مثل هؤلاء الضلال الذين ضلوا عن الهدى لكن اذا وفقت للهدى فلا تجعل ذلك فخرا على ربك اعرف قدر نعمة الله عليك بذلك. واعلم ان له سبحانه وتعالى اكبر المنة عليك

9
00:03:48.200 --> 00:04:07.700
لانه لو شاء لاساغ قلبك نسأل الله العافية لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن كل العباد قلوبهم بين اصابع الرحمن عز وجل يقلبها كيف يشاء ان شاء زارها وان شاء هداها

10
00:04:08.100 --> 00:04:29.600
ولكن الزيغ له سبب فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. والله لا يهدي القوم الفاسقين واذا انتصرت اذا نعم واحذر كمائن نفسك النفس كمائن يعني اشيا مستترة لا يعلمها الا الله عز وجل

11
00:04:30.750 --> 00:04:51.500
كما قال القحطاني والله لو علموا سريرة  لو علموا ها قبيحة لا لا قبيحة سريرتي. نعم. والله لو علموا قبيح سريرتي لابى السلام علي من يلقاني فالانسان في نفسه كمائن

12
00:04:51.900 --> 00:05:11.100
لا يعلمها الا الله. احذر هذه الكمائن الكمائن كثيرة قد تكون اشراكا بالله نسأل الله العافية. يحب الانسان الرياء ان يراه الناس على عمل صالح قد يكون الحسد لعباد الله

13
00:05:11.300 --> 00:05:30.200
وهو من خصال اليهود قد يكون كراهة ان ينتصر دين الله عز وجل او ان ينتصر اولياء الله عز وجل قد يكون ايثار الدنيا على الاخرة قد يكون ايثار الاولاد والازواج على الاخرة

14
00:05:30.700 --> 00:05:46.850
لا تلهكم اموالكم واولادكم عن ذكر الله وما يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون المهم ان هناك كمائن يا اخواني في القلب خفية خفية خفية تحتاج الى تمحيص والى غسل القلب

15
00:05:47.350 --> 00:06:08.800
من ظاهره وباطنه احرص كلنا يستطيع ان يصلي صلاة خشوع ظاهرا يكبر فيرفع يديه يضع يديه على صدره يركع تماما يسد تماما يقرأ تماما نعم لكن الشأن وشو عليه الشأن على القلب

16
00:06:09.300 --> 00:06:27.300
هل القلب يتابع الجوارح نعم او بالعبارة اصح هل الجوارح هذه تابعة للقلب في احسان العمل ام هو صورة هذي مسألة كما قال ابن القيم جزاه الله خيرا احذر كمائن نفسك

17
00:06:27.400 --> 00:06:46.350
اللاتي متى خرجت عليك كسرت كسرة مهان احذر هذه واجعل دائما قصدك الوصول الى الله عز وجل فهو غاية كل كل غاية انت اذا جعلت هذا هو القصد والله تنسب مني ومن فيها

18
00:06:46.900 --> 00:07:03.750
اذا جعلت هذا قصدك ان تصل الله ان تنصر دين الله ان تحب في الله وتبغض في الله فانك سوف تصل الى الغاية التي تنسى الدنيا كلها بل تجد لذة العيش في هذه الدنيا

19
00:07:04.050 --> 00:07:22.700
والحياة الطيبة اما ان اتبعت نفسك الدنيا وزخارفها تبي تتعب لان الدنيا لا يمكن ان تأتيك على ما تريد ابدا ما يمكن لكن اذا قصدت الله جاءك ما تريد واذا اردت الله

20
00:07:22.850 --> 00:07:43.450
جاءك ما تريد يقول رحمه الله واذا انتصرت لها يعني اذا كان الانسان يحب ان ينتصر لنفسه فقط فهذا خطأ عظيم كمن بغى طفي الدخان بموقد النيران اللي يقول انا بطفي الدخان

21
00:07:43.500 --> 00:08:06.450
خصوصا رطب ها وش يصير يمكن يطفى ولا يزيد؟ يزيد نعم ثم قال ان الله اخبر بانه سوف ينصر عبده بامان وان من يعمل السوء يجزى مثلها واما من يعمل الحسنى يفز بجنانه. اللهم اجعلنا ممن يعملون الحسنى

22
00:08:06.550 --> 00:08:41.550
نعم فصل   فصل وهذا اول عقد مجلس التحكيم  فاجلس اذا في مجلس الحكمين للرحمن لا للنفس والشيطان الاول نقل الصحيح وبعده العقل الصريح وفطنة الرحمن واحكمينا في رفقة قد سافروا يبغون فاطر هذه الاكوان

23
00:08:42.350 --> 00:09:19.300
فترافقوا في سيرهم وتفارقوا عند افتراق الطرق بالحيران فاتى فريق ثم قال وجدت هذا الوجود بعيني وعياني   فاتى فريق ثم قال وجدت هذا الوجود بعينه وايامي ما ثم موجود سواه وانما غلط اللسان فقال موجودان

24
00:09:20.300 --> 00:09:56.200
فهو السماء بعينها ونجومها وكذلك الافلاك والقمران وهو الغمام بعيني والثلج والامطار مع مع برد ومع وهو الغمام بعينه والثلج والامطار ما برد وما حسبان وهو الهواء بعينه والماء والترب الثقيل ونفس ذي النيران

25
00:09:57.300 --> 00:10:32.300
هذي هذي المظاهر ما هنا شيئان  وهو الفقير لها لاجل ظهوري فيها كفقر الروح للابدان وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقاني وتظل تلبسه وتخلع وذا الايجاد والاعدام كل اواني

26
00:10:33.350 --> 00:11:14.650
ويظل يلبسها ويخلعها وذا حكم المظاهر كي يرى بعياني  ويظل يلبسها ويخلعها وذا حكم المظاهر كي يرى باياني وتقدر وتكثر الموجود كالاعضاء في وتكفل الموجود وتكثر الموجود كالاعضاء في المحسوس من بشر ومن حيوان

27
00:11:15.350 --> 00:11:41.800
او كالقوة في النفس ذلك واحد متكفر قامت به الامران فيكون كلا هذه اجزاء  هذه مقالة مدعي العرفان او ان لتكثر الانواع في جنس كما قال الفريق الثاني. او انها كتبت

28
00:11:45.350 --> 00:12:21.400
او انك تكثر الانواع في جنس كما قال الفريق الثاني فيكون كليا وجزيت هذا الوجود فهذه قولان احداهما نص الفصوص وبدأوا قول ابن سبعين وما وما  احداهما نص الفصوص وبعده قول ابن سبعين وما القولان

29
00:12:21.950 --> 00:12:49.500
عند العفيف التلمسا التلمساني الذي هو غاية في الكفر والبهتان الا من الاغلاط في حس وفي وهم وتلك طبيعة الانسان  والكل شيء واحد في نفسه ما للتعدد فيه من سلطان

30
00:12:49.700 --> 00:13:23.350
والضيف والمأكول شيء واحد والوهم يحسب ها هنا شيء يحصل   فالضيف والمأكول شيء واحد والماء والوهم يحسبها هنا شيئان وكذلك الموطوء عين الوطئ والوهم البعيد يقول ذا اثنان. نعم  نعم

31
00:13:23.850 --> 00:13:54.150
اثنان وكذلك الموضوع الى الوطء وهم البعيد يقول ذان اثنان  ولربما قالها مقالة عكماء قد قال قولهما بلا فرقان هذه رحمه الله لما ذكر النصائح السابقة اه طلب الان ان نجلس مجلس التحكيم

32
00:13:55.700 --> 00:14:23.600
ماذا نحكم امر ان نحكم شيئين النقل الصحيح والعاقل الصريح المؤيد بالفطرة انتبه النقل الصحيح يعني به الكتاب وصحيح السنة لان السنة فيها صحيح وضعيف العقل الصريح هو العاقل السالم

33
00:14:23.950 --> 00:14:50.200
من الشبهات والشهوات كلما سمعت عقلا صريحا فالمعنى انه سالم من الشبهات والشهوات الشبهات الجهل والشهوات الايرادات السيئة فاذا وفق الله سبحانه وتعالى انسانا الانسان علما وحسن قصد وارادة صار ذا عقل صريح

34
00:14:50.250 --> 00:15:12.050
ضد ذلك العقل المبيع على الجهل او على سوء الارادة نعم طيب هذان الحكمان فطرة الرحمن تؤيد تؤيد كلا الامرين في الوقت تؤيد النقل الصحيح لانها تقبل ما جاء به الشر

35
00:15:12.650 --> 00:15:34.500
والعقل الصريح كذلك لانها تقبل ما دل عليه العقل ثم ذكر المؤلف ان الخلق صاروا رفقة خرجوا من البلد رفقة واحدة ثم بعد ذلك تفرقوا تفرقت بهم السبل كل واحد راح مع طريق

36
00:15:35.000 --> 00:15:56.200
كان بالاول خارجين مخرج واحد يطلبون الرب عز وجل ثم بعد ذلك تفرقوا وبدأ المؤلف رحمه الله باشدهم شطحا وضلالا وهم اهل وحدة الوجود الذين على رأسهم الخبيث ابن عربي

37
00:15:57.450 --> 00:16:17.800
بن عربي هو رئيس هذه الطائفة ذهب ذهبوا يطلبون الله قالوا وجدنا الله هو هذا الوجود ما وجدنا شيئا اخر غير الله غير هذا الوجود هذا الوجود هو عين الله

38
00:16:18.000 --> 00:16:36.090
اسم الاخ حمد حمد اللي جنبه على يمينه سليمان جنبه عن يساره ها؟ ناصر هذولا شيء واحد شيء واحد