1
00:00:01.150 --> 00:00:22.600
الدار قطي اعله اعلى الحديث. قال وابتار قطني الامام اعله برواية معلومة التبياني انس يقول رأى الكريم مصليا اعله بماذا؟ بالوقف اي ان الذي قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى موسى يصلي في قبره هو انس

2
00:00:23.100 --> 00:00:44.700
فيكون منتهى الحديث الصحابة وما كان منتهيا الى الصحابي فانه يكون موقوفا وعندي ان هذا ليس بعلة حتى لو ثبت انه لم يصل الا الى انس فليس بعلمه لان هذا من امور الغيب

3
00:00:44.950 --> 00:01:02.450
التي لا يمكن ان تقال بالرأي وانس رضي الله عنه ليس من الذين عرفوا بالاخذ عن بني اسرائيل حتى نشك فيما اخبر به من هذه الامور وقد نص المحققون من اهل العلم بالحديث

4
00:01:02.650 --> 00:01:23.300
انه اذا قال الصحابي قولا ليس للرأي فيه مجال فله حكم الرفع الا ان يكون هذا القائل ممن عرف بالاخذ عن بني اسرائيل فحين اذ لا يحكم لقوله بالرفع لاحتمال انه اخذه عن

5
00:01:23.700 --> 00:01:46.300
بني اسرائيل والدار قطني الصحيح الامام اعله برواية معلومة التبياني انس يقول رأى الكريم مصليا في قبره فاعجب لذو الفرقان لذا الفرقان اي لهذا الفرقان فذا هنا ليست من الاسماء الخمسة بل هي اسم اشارة بمعنى فالمعنى لهذا الفقار

6
00:01:46.450 --> 00:02:05.700
فرواه موقوفا عليه وليس بالمرفوع وشوقا الى العرفان جزاه الله خير. كلنا نشتاق للعرفان لكن وعجبا ان تفوت لما ان تفوت ابن القيم هذه المسألة وعجبا ان تفوت ابن القيم هذه المسألة

7
00:02:05.900 --> 00:02:24.050
لاننا نقول وان كان موقوفا على انس ها فانه في حكم الرفع نعم على ان من المعروف ايضا عند علماء الحديث انه اذا تعارض الوقف والرفع وكل من الواقف والرافع ثقة

8
00:02:24.350 --> 00:02:44.900
فالمقدم من؟ الرافع لان معهم زيادة علم ولان الانسان قد يرفع الحديث الى الرسول عليه الصلاة والسلام في مجلس من المجالس ثم يحدثهم يحدث به من غير رفع في مجلس اخر

9
00:02:45.600 --> 00:03:07.950
فيسمعه في المجلس الاول اناس ويبونه عنه ايش؟ مرفوعا ويصنعه في مثل ثاني اناس ويرمون ويرونه عنه موقوفا ارأيتم الان لو ان احدا اسند الحديث انما الامال بالنيات الى عمر ابن الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:08.750 --> 00:03:31.700
صار مرفوعة ولو ان احدا في مجلس من المجالس قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فرواه عنه احد الذي سمعه في المسجد الاول سيرويه ايش؟ مرفوعة والثاني سيرويه موقوفا لانه ما لانني لم اسند وهذا يقع دائما

11
00:03:32.000 --> 00:04:03.150
فمن ثم نقول انه اذا تعارض الرفع والوقف وكلا الراويين ثقة يقدم من الرافع لسببين. السبب الاول ان معهم زيادة علم والسبب الثاني ان الراوي للحديث المرفوع قد يحدث به غير معزو الى الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض المجالس

12
00:04:03.550 --> 00:04:27.800
فيرويه عنه احد دون عزو للرسول عليه الصلاة والسلام وهذا لا ينفي ان يكون مرفوعا يقول فرواه موقوفا عليه وليس بالمرفوع وشوقا الى العرفان رحمه الله اذا كان ابن القيم يقول وشوءا لعرفان فما بال نحن؟ نعم اللهم اغفر لنا وله. طيب بين السياق الى السياق تفاوت

13
00:04:27.800 --> 00:04:50.500
بين السياق الى السياق تفاوت يعني بين السياق وبين السياق الاخر فالى هنا بمعنى بين يعني بين السياق والسياق الاخر تفاوت لا تطرحنه وعندي لا تطرحه يعني ما فيها نوم

14
00:04:51.200 --> 00:05:18.550
عندكم ايش؟ اذا نسختان لا تضطرحه فما هما سيان او لا تطرحنه تماهما سجان نعم لكن لكن تقلد مسلما وسواه ممن صح عن هذا عنه عنده ببيان المعنى ان من قلد مسلما في هذا الحديث

15
00:05:18.700 --> 00:05:41.500
وصححه واخذ به فليس بملؤ لان فرواته الاثبات واعلام الهدى حفاظ هذا الدين في الازمان فكأن المؤلف رحمه الله بعد ان القى الشك على هذا الحديث رجع وبين ان من قلد مسلما في تصحيحه

16
00:05:42.450 --> 00:06:04.600
فقد سلك مسلكا صحيحا لان رواته اثبات انثقات اعلام فلا حرج علينا ان نقلد والعلة التي اشار اليها الدرقطني تبين لكم انها ليست في علة ولكن اقول المؤلف لكن هذا ليس مختصا به والله ذو فضل وذو احسان

17
00:06:05.700 --> 00:06:28.700
يعني كون الانسان يصلي في القبر ليس مختصا بموسى بل قد يكون لغيره فروى ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شان فيه صلاة العصر في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان فتمثل الشمس الذي قد كان يرعاها لاجل صلاة ذي القربان عند

18
00:06:28.700 --> 00:06:52.800
الغروب ها فتمثل الشمس يعني تمثل لو الشمس وكأنها عند الغروب. يخاف فوت صلاته فيقول للملكين هل تدعاني حتى اصلي العصر حتى اصلي العصر قبل فواتها قال ستفعل ذاك بعد الان. الله اكبر

19
00:06:53.200 --> 00:07:20.000
هذا ورد حديث ان الميت اذا دفن واتاه الملكان فان الشمس تمثل له وكانها عند الغروب كانها عند الغروب وهذا الميت محقق محقق الايمان مؤمن ايمانا حقيقيا يرعى الشمس من اجل الاوقات التي يصلي فيها

20
00:07:20.750 --> 00:07:37.800
وصلاة العصر كما نعلم هي افضل الصلوات فتمثل له الشمس عند الغروب يعني كانها تريد ان تغضب فاذا اتاه الملكان يقولان دعان تعاني حتى اصلي المغرب قبل ان تغرب الشمس

21
00:07:38.150 --> 00:08:03.100
آآ نعم حتى اصلي العصر قبل ان تغرب الشمس فهذا رجل عادي ليس رسولا يصلي في قبره فيقول له الملكان انك ستفعل بعد الان يعني تصلي بعد السؤال يقول فيه فيه

22
00:08:03.300 --> 00:08:22.450
فيه صلاة العصر في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان فتمثل الشمس الذي قد كان يرعاها لاجل صلاة ذي القربان شف كيف  تمثل لا فتمسل هذا الصواب تمثل الشمس

23
00:08:22.750 --> 00:08:45.950
كانها عند الغروب نعم ولكن الشاهد قوله كان يرعاها لاجل صلاة ذي القربان كان الاولون قد يجدون مشقة في مراعاة الشمس متى؟ عند الزوال واذا صار ظل كل شيء مثله

24
00:08:46.250 --> 00:09:07.200
وعند مغيب الشفق وعند طلوع الفجر لكن نحن ولله الحمد الان بما انعم الله علينا من الساعات صار مراعاة الاوقات سهلا علينا فيقول عند الغروب يخاف فوت صلاته فيقول للملكين هل تدعان من الملكان

25
00:09:07.550 --> 00:09:28.900
اللذان يأتيانه في قبره يسألانه عن ربه ودينه ونبيه حتى اصلي العصر قبل فواتها قال ستفعل ذاك بعد الان فصارت الصلاة الان في القبر حتى لغير الانبياء هذا مع الموت المحقق

26
00:09:29.050 --> 00:09:52.750
لا الذي حكيت لنا بثبوته القولاني يعني مع ان هذا الرجل قد مات موتا محققا ليس شهيدا حتى نقول انه حي وليس نبيا حتى نقول انه حي ومع ذلك فانه يصلي العصر. اذا فصلاة العصر التي جاءت من موسى لا تدل على انه

27
00:09:53.200 --> 00:10:17.700
ايش؟ على انه حي كما زعم هؤلاء. نعم يصلي كل العصور وانا بس العصر الذي العصر فقط حين موته فقط العصر العصر فقط العصر لا حتى لو مات الضحى  حتى لو مات في غير وقت العصر. الى يوم القيامة لا لا مهو بالظاهر. مو بالظاهر

28
00:10:18.300 --> 00:10:48.450
نعم. نعم. التي بدل. ها؟ فتوفر الشمس التي فيها النسخ التي النسخ احسن التي احسن التي احسن من الذي نسخة يعني؟ اي نعم  لا ما يؤجر لكن هذا دليل على على شدة تعلقه بها

29
00:10:49.250 --> 00:11:20.750
اذا مات الانسان انقطع عمله ما يعجب اي نعم لان هذا هذا الذي وقع في قلبه تلك الساعة  اي نعم نعم هذا وثابت البنان قدر الرحمن دعوة صادق الايقان ان لا يزال مصليا في قبري ان كان اعطي ذاك من لساني

30
00:11:20.950 --> 00:12:01.550
لكن رؤيته لموسى ليلة المعراج فوق جميع ذي الاكراد يا ربيع اصحاب الصحاح جميعا والقطع مجيب موجبه  يروي اصحاب الصحاح جميعا والقطع موجب بلا نكران ولذاك ظن معارضا لصلاته ظن بالظم

31
00:12:01.600 --> 00:12:30.200
ولذاك ظن معارضا لصلاتي في قبري اذ ليس يجتمعان واجيب العلم بانه اسري بي ليرأوا ثم مشاهدا بعياني فرآه ثمرة في الظريح وليس ذا بتناقض اذ امكن الوقتان قال نعم

32
00:12:30.250 --> 00:12:52.700
المؤلم رحمه الله ذكر ان ثابتا او البناني رحمه الله قد دعا الرحمن دعوة ان لا ان لا يزال  لانه رحمه الله كثير الصلاة وكانت قد ملكت قلبه وجعلها الله قرة عين. فسأل الله

33
00:12:52.750 --> 00:13:12.400
اذا اماته ان يجعله مصليا في قبره والله اعلم هل اجاب الله دعوته ام لا لكن الرجل لم يسأل شيئا محالا لم يسأل شيئا محالا لانه لو كان شيئا لو كان هذا شيئا محالا

34
00:13:13.000 --> 00:13:33.200
لكان سؤال الله لكان سؤاله الله عدوانا لان الانسان لا يجوز ان يسأل الله الشيء المحال  ولهذا قال ان كان اعطى ذاك من انسان يعني سأل الله يقول اللهم ان كنت اعطيت احدا ان يصلي في قبره

35
00:13:33.300 --> 00:13:56.100
فاجعلني اصلي في قبري والله اعلم لا ثم اورد المؤلف اشكالا على حديث الحديث الذي رواه مسلم في ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى يصلي في قبره اشكالا في الحقيقة قد يقال انه اولى بتعليل الحديث مما ذكره المؤلف سابقا

36
00:13:57.450 --> 00:14:16.850
المؤلف سابقا اعاد الحديث بماذا؟ بانه روي موقوف لكن هذا الذي اورده الان قد يكون اولى بتعليم الحديث مما سبق ولننظر لكن رؤية وهو انه ان بعضهم عل الحديث قال كيف يراه يصلي في قبره

37
00:14:17.300 --> 00:14:35.550
ثم يراه في السماء السادسة في ليلة واحدة هذا شيء مستحيل نعم اجاب عنه ابن القيم قال لكن رؤيته لموسى ليلة المعراج فوق جميع ذي الاكوان يرويه اصحاب الصحاح جميعهم

38
00:14:35.550 --> 00:14:50.183
القطع موجبه يعني ان هذا يوجب القطع بلا نكرانا ولذا تظن معارضا لصلاته في قبره اذ ليس يجتمعان