1
00:00:02.400 --> 00:00:24.150
ثم سماه المؤلف لا غير قبل اللي هو المدعي العرفاني مدعي العرفان ابن عربي يقول ان هذا الكون هو الله وما نشاهده اجزاء ما نشاهده ادى كاعضاء الانسان انا مثلا واحد وهذه

2
00:00:24.350 --> 00:00:54.500
وهذي وهذا وجه وهذي عيب وهذا انف وهذا فم يقول الخلق يعني الموجودات شيء واحد والتفرق هذا بمنزلة الاجزاء فهو كل والمخلوقات  اجزاؤه اعرفهم الان واما الثاني ابن التلمسان فقال

3
00:00:54.800 --> 00:01:18.200
ابن سبعين فقال بل هو كلي وهذه جزئياته كلي وهذي جزئياته الفرق بين الكل والكل والجزء والكل والجزئي الكل بالمعاني الكل وجزء بالمعاني والكل وجزء للاجفان. ولهذا يقول هذه اجناس

4
00:01:18.950 --> 00:01:40.200
ابن سبعين يقول هذه اجناس وهذه انواع المخلوقات انواع والخالق جنس فهو من باب اختلاف الكلي مع الفتي وعلامة الفرق بينهما ان صح ان يعبأ ان يخبر بالاكبر عن الاصغر

5
00:01:40.500 --> 00:02:06.150
فهو من باب الجزء وان لم يصح فهو من باب ده ان صح ان يغفر بالاصغر وبالاكبر عن الاصغر فهو جزئي وان لم يصح فهو جزء واضح  كلام هذا طيب. الكلمة اسم وفعل حرف

6
00:02:06.550 --> 00:02:33.250
انقسام الكلمة الى اسم وحرف وفعل حرف هذا من باب تقسيم الكلي الى جزئياته الكل يجريته ليش؟ لانك تقول الاسم كلمة اولى الفعل كلمة تخبر بالاكبر عن الاصغر الحرف كلمة اذا هذا كله جزئي. الكل والجزء ما يصلح ان تخبر بالاكبر والاصغر

7
00:02:33.750 --> 00:02:52.750
هل يصلح ان اقول اليد انسان ها ما يصح ما ينفع ان اقول الانسان فهذا يكون ايش؟ كل وجزء اذا كنت لا تخبر بالاكبر عن الاصغر فهو مضاد الكل والجزء

8
00:02:52.950 --> 00:03:16.750
اذا كنت اخفي البلاد فما الكلي والجزئي. هكذا فرقوا بينهما لو جا واحد ثاني رجالها التلمساني قال كلكم على خطأ كلكم على خطر الشيء شيء واحد ما يختلف لكن كوني اظن ان هذا حمد وهذا سليمان هذا وهم

9
00:03:17.800 --> 00:03:33.750
هذا وهم حسب الحسبان فقط ولا الواقع انهما شيء واحد الى شبه سليمان ما اشتهى الاكل حمل تنهش شيء واحد فانتم كونكم تعتقدون ان هذا جمل وهذا حمار وهذا كلب

10
00:03:33.900 --> 00:03:56.850
هذا حسب الوهم والخيال والحسبان الباطل والصواب انهما شيء واحد هل هذا يتصور؟ ابدا كما اننا لا نتصور لما قال الاشاعرة ان كلام الله شيء واحد وان الخبر والاستغفار والامر والنهي بمعنى

11
00:03:56.950 --> 00:04:15.350
واحد ما تصور هذا الشيء هذا ما يقولون هذا التلمسان العفيف نعم عفيف اللعن الباطل. نسأل الله العافية ولا نسبه وهو ميت. لكن يقول كل الدنيا شيء واحد السما والارض والارض هي السماء

12
00:04:15.550 --> 00:04:29.700
طيب يا رجال انا اشوفه اسمها زرقا وهذي غبرة هذا حسب وهم عينك موجعة انت الحين تشوف بعض الاحيان اذا نظرت ولا تقل تيجي المثل ذباب يطير قدام عينك ما في شي

13
00:04:30.500 --> 00:04:50.350
صح ولا لا؟ نعم. احيانا اذا قمت من النوم  هذا الذي تفرق الان فيه هو وهم ولا الشيء شيء واحد هذا الرجل جعل كل الناس يخبط ولا لا؟ كل الناس اللي امامهم كلهم ما هو بشيء

14
00:04:50.400 --> 00:05:12.400
نسأل الله العافية هذا هذا وهم يقولون نحن اهل العقول وين العقول يا جماعة فعندنا الان ثلاثة اقوال انتبهوا له ولد ابن عربي ان الموجود شيء واحد والمشاهد اجزاءه هذا قول من

15
00:05:12.550 --> 00:05:31.300
ابن عربي ابن سبعين يقول الموجود كليا وما نشاهد جزئياته الدنيا كالمسان يقول اللي يشاهد كله كله جزء وتقسيمنا الى شيء وشيء وشيء هذا وهم والا فان الشيء شيء واحد

16
00:05:32.300 --> 00:05:51.150
طيب يا جماعة هل هذه المذاهب تنطلي على الناس ما تنطلب لكن اللي غر الناس من هؤلاء انهم يتظاهرون بالزهد والتصوف والعفة والعامة مثل ما قال ابن القيم في اول النية الناس اكثرهم فاهل ظواهر

17
00:05:51.650 --> 00:06:12.850
يشوفون هؤلاء عندهم زهد وعفة وسلوك فيكون هذا هو الحق فلهذا غروا الناس وكل هؤلاء اللي ذكروا مؤلف كلهم من الصوفية كلهم نوسطية الناس يزهدون فيه يغترون بهم فيظنون انهم على الحق

18
00:06:12.900 --> 00:06:50.250
هو عبد الحق ابن ابراهيم ابن محمد ابن طيب ابن ابراهيم ابن محمد محمد ابن نصر بن محمد ابن قطب الدين الاشبيلي المرأة  المرسي  نصب نسب نسبوا الى بلدة قريبة من مرسية

19
00:06:50.800 --> 00:07:12.950
اذا ولد سنة اربعة عشر وستمائة هجرية وتوفي سنة ولهذا الشيخ جده الرابع وفق الدين  طيب خلاص ابو بكر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن احمد الحاتمي الطائي الاندلسي المعروف بابن عربي ولد بمرسية سنة

20
00:07:12.950 --> 00:07:29.800
سنة سنة خمس مئة وستين هجرية ثم انتقل الى اشبيلية وتلقى العلم من عن اه عن كثير من الشيوخ وكان له اتباع اه اتباع كثيرون معجبون برأيه. وقد وقد اه توفي في اي مكان

21
00:07:31.400 --> 00:08:07.600
لا في دمشق سنة ستمية واثنين وثلاثين ودفن بها  الغريب ان هذا الرجل الخبير قبره الان من دمشق ولد قال رحمه الله تعالى ولربما قالها مقالة كما قال قولهما بلا فرقان. وابى سواهم

22
00:08:07.600 --> 00:08:50.650
وقال مظاهر تجلوه ذات توحد ومثاني فالظاهر المجلوغ شيء واحد لكن مظاهره بلا حسبان هذه عبارات لهم مضمون لهم مضمون  فالقوم ما صانوه عن انس ولا جن ولا شجر ولا حيوان

23
00:08:51.000 --> 00:09:18.350
كلا ولا علو ولا سفل ولا واد ولا جبل ولا كثبان كلا ولا طعم ولا ريح ولا صوت ولا لون من الالوان لكنه المطعوم والملبوس والمشموم والمسموع بالاذان وكذلك قالوا انه المنكر

24
00:09:19.800 --> 00:09:49.900
وكذلك قالوا انه المنكوح والمذبوح بل عين الغوي الزاني ويخافوا والكفر عندهم هذا ايضا للاقوال الثلاثة السابقة يقول ان الكون شيء واحد الخال والمخلوق شيء واحد وهذي مظاهر مظاهر تجلو ذلك

25
00:09:50.450 --> 00:10:11.200
الخالق على زعمه مظاهر يعني لا حقائق مظاهر مثل ما يظهر لنا مثلا الماء اذا نزل وقابلته الشمس الذي يسمونه الناس يسميه الناس قوس قزح هو مظاهر فقط والا فهو شيء

26
00:10:11.300 --> 00:10:33.200
واحد وهذا يعني اننا نقسم الموجودات المتغايرة الى موجودات في الشكل فقط لا في العين وهو قريب من قول التلمسان انه اوهام هؤلاء القوم هذه عقيدتهم في الله عز وجل

27
00:10:33.350 --> 00:10:57.950
والعياذ بالله اخبث العقائد وسبق لنا ان الذي خدع الناس في اقوالهم هذه والا فان مجرد تصورها كاف في ردها وابطالها. مجرد ما تتصور هذا تعرف انه باطل لكن الذي غر الناس وخدعهم هو ان هؤلاء

28
00:10:59.450 --> 00:11:20.700
كانوا يتنسقون بالزهد ويأتون ايضا بعبارات غير صريحة بل هي اشارات ورموز اشارات رموز اذا قرأ الانسان ما يعرف وش معناها تماما لكن هم يفسرونها بما يريدون فيظن القارئ اول ما يقرأها بانها حق ولكنها

29
00:11:21.400 --> 00:11:51.550
باطل بهذين الامرين زخرف زخرف الحال وزخرف المقال فروا الناس ما هي زخرف الحال؟ الزهد او التمسك والتعبد والعامة كما تعرفون عوام هوام والثاني ها؟ المقال ايضا زخرف المقال ورموزه

30
00:11:51.950 --> 00:12:09.200
بحيث لا يدري احد ماذا يريدون الا بعد ان يلقنوه هم ما يريدون بكلامهم فلذلك يغتر الناس بهم كثيرا والا مجرد ما يسمع الانسان هذا القول والعياذ بالله ينفر منه. ويعرف انه باطل. واستمع ايضا بطلانه الان من كلام المؤلف

31
00:12:12.200 --> 00:12:42.550
والكفر عندهم هدى ولو انه والكفر عندهم هدى ولو انه دين المجوس وعابد لا ثاني قالوا وما ابدوا سواه وانما ظلوا بما خصوا من الاعيان ولو انهم عموا وقالوا كل معبودة ما كان من كفران

32
00:12:42.750 --> 00:13:22.050
والكفر ستر حقيقة المعبود بالتخصيص عند محقق رباني. قالوا ولم يكن هم يقولون ان الكفر والنصارى والمشركين طيب ولم يعبدوا احدا سوى الله قال لي يعبد عيسى والنار والبقر والشجر والحجر ما ابد الا الله لانهم يقولون كل الوجود هو الله فهم ما عبدوا الا الله

33
00:13:22.850 --> 00:13:43.100
لكن ظلوا من جهة واحدة وهو انهم خصصوا خصصوا حيث عبدوا واحدة من هذا الكون ولو انهم عبدوا الكون كله لكانوا اكمل هداية ولكانوا والعياذ بالله هم اللي على الحق