1
00:00:00.100 --> 00:00:34.250
وهو الامدي الاصولي المشهور اتى من ارض وقال الصواب الوقف في ذا كله نتوقف فلا نقول ذاته عين وجوده ولا غيره ولا نفرق بين الواجب والممكن بل نتوقف والشك فيه ظاهر التبيان. الشك في هذا القول ظاهر التبيان. لان المتوقف

2
00:00:34.250 --> 00:01:06.300
شاك لم يجزم شيء على شيء. هذا قصارى تحته وعلومه. انشأك هذه ان شك بدن من قصارى يعني قصارى بحثه انشك في في الله العظيم الشأن. فصار غاية امره لا مجيب. ايش؟ الشك في الله والعياذ بالله

3
00:01:06.300 --> 00:01:40.600
وهذا غاية ما يكون من الضلال. نعم. فصل في احكام هذه التراكيب الستة فالاولان حقيقة الترتيب لا فالاول فالاولان حقيقة التركي بلا تدوهما في اللفظ والاذهان وكذلك الاعيان ايضا انما التركيب فيها ذلك النواني

4
00:01:40.700 --> 00:02:10.700
والاوسطان هما اللذان تنازل عقلاء في ترك التنازعات اللي عليه؟ اي نعم والاوسط لهما اللذان تنازل عقلاء في تركيب ذي الجثمان ولهم اقاويل ثلاث قد حكيناها وبينا اتم بيان. والاخران

5
00:02:10.700 --> 00:02:54.600
اللذان عليهما دار جرجران الاخرة والآخرة لهما اللذان عليهما دارت رح الحرب التي تريان انتم جعلتم وصله سبحانه انتم انتم جعلتم وصله صبحا وصفه. نعم انتم جعلتم وصفه سبحانه بعلوه من فوق ذي الاكوان. وصفاته العليا

6
00:02:54.600 --> 00:03:26.200
ثبتت له بالعقل والمنقول للبرهان. من جملة التركيب ثم نفيتم مضمونة من غير ما برهان فجعلتم المرقات للتعقيل ها ذا الاصطلاح وذا من العدوان لكن اذا قيل اصطلاح حادث لا حجر في هذا على انسان

7
00:03:26.300 --> 00:04:01.350
فنقول نفيكم بهذا الاصطلاح صفاته هو ابطل البطلان وكذا كنفيكم به العلو فوق السماء وفوق كل مكان وكذلك نفيكم به لكلامي بالوحي كالتوراة والقرآن. وكذا كنفكم لرؤيتنا له يوم المعاد كما يرى القمران

8
00:04:01.600 --> 00:04:29.800
وكذلك نفيكم لسائر ما اتى ذي النقل من ذي النقل مواصلة وكذلك نفيكم لسائر من؟ وكذا كنفيكم لسائر ما اتى في النقل من وصف كالوجه واليد والاصابع والذي ابدا يسوؤكم بلا كتمان

9
00:04:29.800 --> 00:05:00.900
وبود وبودكم لو وبودكم لو لم وبودكم لو لم يقله ورسوله المبعوث بالبرهان. وبودكم وبودكم والله لما قالها الذي سيدخل مسمع الانسان بين ما لك رحمه الله احكام هذه التراكيب الستة فالاولان

10
00:05:00.900 --> 00:05:30.900
حقيقة التركيب لا تعدهما وهما التركيب بين متباينين والتركيب بين فهنا التركيب فيهما واضح فالجسم مثلا مركب من عظم ولحم وعصب وجلد وما اشبه والباب في اطاره مركب من ايش؟ من الباب والاطار السارية وما اشبه ذلك

11
00:05:30.900 --> 00:06:00.900
التائب يقول لا تعدهما في اللفظ والاذهان وكذلك الاعيان ايضا انما التركيب فيها ذلك النوعان والاوسط ما هما؟ الرابع المركب من الهيولة والصورة والخامس نعم والثالث المركب من متماثل يدعى الجواهر. يعني مذهب الفلاسفة هو مذهب

12
00:06:00.900 --> 00:06:30.900
المتكلمين الهيولة والصورة والجواهر الفردة. يقول الاوسطان هما اللذان تنازع العقلاء في بذي الجثمان ولهم اقاويل ثلاث قد حكيناها وبينا اتم بيان. الاقاويل والتي اشار اليها عن ابن من؟ عن ابن الخطيب. والاخر والاخران هما

13
00:06:30.900 --> 00:06:50.900
عليهما دارت رحى الحرب التي ترياني. وهي التركيب من الذات ومن من الذات والصفات ومن الماهية والوجود. لان الماهية والوجود في الحقيقة لا يعدو ان يكون من باب التركيب من الذات والصفات. اذ ان الوجود صفة موجودة

14
00:06:50.900 --> 00:07:10.900
ثم قال المؤلف انتم جعلتم مصدره سبحانه بعلوه من فوق ذي الاكوان وصفاته العليا هي التي ثبتت له بالعقل والمنقول ذي البرهان جعلتموها من جملة الترتيب. ثم نفيتموا مضمونها من غير ما برهان

15
00:07:10.900 --> 00:07:40.900
فجعلوا اتصاف الله بالصفات من باب ايش؟ من باب الترتيب. وقالوا التركيب في حق الباري ممتنع. وقد ذكرنا اولا ما قاله ابن القيم من اننا نثبت هذا الترتيب ان سمعتموه تركيبا فاننا لن نفر منه بمجرد ما سميتموه

16
00:07:40.900 --> 00:08:10.900
ما شئت فنحن نثبت لله ذاتا ونثبت له صفات انتم سميتموه تركيبا ام لم تسموه لا يهمكم يقول فجعلتم المرقاة للتعطيل هذا الاصطلاح وذا من العدوان جعلتم المرقاة للتعطيل تعطيل من؟ تعطيل الرب عز وجل من صفاته هذا الاصطلاح

17
00:08:10.900 --> 00:08:30.900
ودى من العدوان لكن اذا قيل اصطلاح حادث لا حج في في هذا على انسان فنقول نفيكم بهذا الاصطلاح صفاته هو ابطل البطلان. يعني لو قلتم هذا استلام حادث قلنا لا بأس. لكن لا ننفي بذلك

18
00:08:30.900 --> 00:08:59.850
صفات الله عز وجل والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اظن وقفنا ها والاخران قرأنا نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

19
00:09:01.400 --> 00:09:18.350
لكن اذا قيل اصطلاح حادث لا حرج في هذا على انسان يعني في مسألة ما اذا قيل ان من تركيب الذات والصفات فاذا قال الانسان لا تنكر علينا هذا التركيب

20
00:09:18.450 --> 00:09:38.150
لان هذا اصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح ولا حجر على الانسان في ما اصطلح عليه يقول المؤلف فنقول نفيكم بهذا الاصطلاح صفاته هو ابطل البطلان يعني سلمنا ان هذا اصطلاح

21
00:09:39.300 --> 00:10:02.150
ولا ننكر عليكم الاصطلاح لكن الذي ننكره هو نفيكم للصفات من اجل هذا الاصطلاح حيث تقولون ان اثبات الصفات يستلزم التركيب والتركيب في في حق الخالق المحال. وحينئذ يكون اثبات الصفات محالا

22
00:10:02.650 --> 00:10:22.400
قال وكذاك نفيكم نفيكم به لعلوه فوق السماء وفوق كل مكان يعني فان هذا من افضل من افضل البطلان ان تنكروا علو الله من اجل دعواكم ان هذا يستلزم ايش؟ التركيب

23
00:10:22.550 --> 00:10:50.350
فهذا باطل وكذلك نفيكم به لكلامه بالوحي كالتوراة والقرآن اي ننكره عليكم ونقول انه باطل. وان وافقناكم على تسمية هذا تركيبه. وكذلك نفيكم له يوم المعاد كما يرى القمران وكذلك نفيكم لسائر ما اتى في النقل من وصف بغير معاني

24
00:10:51.500 --> 00:11:16.150
كل هذا واضح يعني ان الذي ننكر عليكم ليس تسميتكم هذا ليس تسميتكم هذا تركيبا بل انكار بل انكاركم ايش؟ للصفات من اجله كالوجه واليد والاصابع والذي ابدا يسوؤكم بلا كتمان بلا كتمان

25
00:11:17.400 --> 00:11:40.350
الوجه ثابت لله عز وجل بالقرآن والسنة واجماع السلف وكذلك اليد والاصابع ثبتت بالسنة وكذلك الذي يسوؤكم ابدا كنزوله الى السماء الدنيا وما اشبه ذلك وبودكم لو لم يقله ربنا. ورسوله المبعوث بالبرهان

26
00:11:40.850 --> 00:12:01.300
يعني انكم تودون ان الله لم يصف نفسه بهذه الصفات وهذا من اغرب ما يكون ان يكونوا هم اشد غيرة من الله على الله فيكرهون ان يصف الله نفسه بهذه الصفات خوفا من

27
00:12:01.500 --> 00:12:24.250
التركيب على زعمه وبودكم والله لما قالها اللي سيدخل مسمع الانسان يعني انكم تودون اولا ان الله لم يقله ولا رسول ثم تودون ثانيا الا تدخل مسمع الانسان ولا يسمعه الناس ولا تبلغهم

28
00:12:24.600 --> 00:12:47.350
قام الدليل على على استناد الكون اجمعه على نعم. قام الدليل على استناد الكون اجمعه الى الرحمن نعم يعني ان الكون كله مفتقر الى الله عز وجل لانه هو الخلاق

29
00:12:47.550 --> 00:13:08.250
الذي خلقه واتى بالرحمن لان لان الكون مفتقر لرحمة الله عز وجل فلولا رحمة الله ما قام هذا الكون باجمعه. ما قام قط يعني الكون. نعم. قام الدليل ما قام يعني الدليل قط على

30
00:13:08.250 --> 00:13:30.750
صفاته وعلوه من فوق ذي الاكوان فليس بالقرآن ولا في السنة نفي صفات الله الذي فيهما نفي المماثلة. ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سم يا

31
00:13:30.900 --> 00:13:49.950
وهذا لا يدل على انتفاء الصفات وانما يدل على ايش؟ على كماله وانه لكماله لا يوجد له مثيل هو واحد وهو واحد في وصفه وعلوه. مال ولا رب سواه ثاني

32
00:13:51.250 --> 00:14:15.600
فلأي معنى تجحدون علوه وصفاته بالفشل والهذيان فشل الكلام اللغو والهذيان الكلام الذي لا يقصده صاحب صاحبه بل ياتي من كبر او نحوه هذا وما المحظور؟ الا ان يقال مع الاله لنا اله ثاني

33
00:14:15.700 --> 00:14:36.550
وهذا هو الشرك هذا هو المحظور. اما ان يقال ان الله واحد متصل بالصفات اللائقة به فهذا ليس بمحظور  المحظور ان تجعل مع الله الها اخر. او ان يعطل عن صفات كماله هذان محظوران محظوران

34
00:14:36.550 --> 00:15:03.750
ما هما؟ الشرك والثاني التعطيل وقول محظوران اي يجب الحذر منهما. وقول محظوران اي ممنوعان شرعا بل وعقل العلم فان العقل قد دل على ان الله سبحانه وتعالى متصل بصفات الكمال وانه لا شريك له في ذلك

35
00:15:04.400 --> 00:15:25.150
اما اذا ما قيل رب واحد اوصافه اربت على على الحسبان فان هذا ليس بمنكر اذا قيل هو رب واحد لكن صفاته لا تحصى. قربت يعني زادت على الحسبان او الحسبان

36
00:15:25.150 --> 00:15:45.500
يعني الحساب وهو القديم فلم يزل بصفاته متوحدا بل دائم الاحسان وهو القديم وصفا ولا يستسلم فانه ليس من اسماء الله القديم لان ذلك لم يرد لا في القرآن ولا في السنة

37
00:15:45.550 --> 00:16:09.550
ولكن يوصف بانه قديم والقدم عندهم ليس هو القدم في اللغة العربية القدم في اللغة العربية سبق الغيث ولو كان حادثا كما في قوله تعالى والقمر قدرناه منازل ايش؟ حتى عاد كالعرجون القديم

38
00:16:09.650 --> 00:16:17.049
اما القديم عند الفلاسفة والمتكلمين فهو الذي لم يسبق بعدم