1
00:00:00.450 --> 00:00:25.050
وكذلك نفيكم به لكلامه بالوحي كالتوراة والقرآن. هذا هو معروف عند السلف لكن الذي هو القرآن ان الله كتب كتبه وانزلها ولكن مشهورة عند السلف انها من كلام الله. كما كانوا يمتحنون الناس بزمن المأمون فيقول القرآن والتراث والانجيل

2
00:00:25.050 --> 00:00:52.050
والزبور نعم اللي يتأولون يقول هذه يتأول اصابعه يقول هذه مخلوقة  نعم ما رأيت احدا منهم الا ان يقولها كأنها كلام الله لكنه ليس هناك شيء صريح ان كلام الله. واما قوله تعالى فيطمعون ان يمولكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله

3
00:00:52.050 --> 00:01:04.650
ثم يحرفونه من بعد ما عاقلوه فهذا يحتمل انهم يسمعون التوراة او انهم سمعوا كلام الله حين حين كلموا موسى وقالوا لن نبنى لك حتى الله جهره او يسمعون كلام الله

4
00:01:04.650 --> 00:01:30.500
يعني القرآن ويحلفونه قال فصل في اقسام التوحيد والفرق بين توحيد المرسلين وتوحيد النفاة المعطلين فاسمع اذا اي في هذه الحال انواعه يعني انواع التوحيد والانواع والاقسام بمعنى واحد عند اهل العلم يعني احيانا يقول خمسة يقال خمسة

5
00:01:30.950 --> 00:02:07.800
اقسام اما في الاصطلاحات الكلامية فانهم يفرقون بين الانواع وبين الاقسام فالنوع فرض بالنسبة للجنس والواحد فرد بالنسبة للنوع فاذا قوله مثلا احب وبرء وحنطاس مثلا فالاول جنس والثاني جنس باعتبار ما تحته

6
00:02:07.900 --> 00:02:44.400
ونوع باعتبار ما فوقه فاسمع اذا انواعه هي خمسة قد حصلت اقسامها ببيان توحيد اتباع ابن سينا وهو منسوب لرسطو من اليوناني ها منسوب لارسطو قام الدليل على استناد الكون

7
00:02:44.500 --> 00:03:28.000
طاحن في وصفي وعلوي مع ان الورع رب سواه ثاني فلايمانا تجحدون وصفاته بالفشر والهذيان هذا وما المحظور الا ان يطأ لمع الاله لنا الى انثاني او ايها الضر عن صفاتك مالي هذان محظوران محظوران

8
00:03:28.250 --> 00:04:01.350
اما اذا ما قيل رب واحد اوصفه اربت على الحسبان وهو القديم فلم يزل بصفاتي متوحدا بل دائم الاحسان طبيعي برهان نفيتم ذا وقلتم ليس هذا قط بإمكاني فلئن زعمتم انه نقص فذا بهتم فما

9
00:04:01.800 --> 00:04:40.900
بهت وانت بقى اذاك من نقصان النقص في امرين سلبك مالي او شركة بواحد الرحمن اتكون اوصاف الكمال نقيصة في اي عقل ذاك ام قرآني ان الكمال بكثرة الاوصاف لا في سرب هذا واضح البرهان

10
00:04:41.100 --> 00:05:16.900
ما النقص غير السلب حسب وكل نقص اصله سلب وهذا واضح التبيان فالجهل سلب العلم وهو نقيصة والظلم سلب العدل والاحسان متنقص الرحمن سالب وصفي حطمت على الله النقصان وكذا الثناء عليه ذكر صفاتي والحمد تمجيد كل اواني

11
00:05:17.150 --> 00:05:52.150
ولذا كرم خلقه ادراهما بصفاته من جاء بالقرآن وله صفات ليس يحصيها سوائه من ملائكة ولا ينساني ولذاك يثني في القيامة ساجدا لما يراه المصطفى بعيالي بثناء حمد لم يكن في هذه الدنيا ليحصي بدل زمانه

12
00:05:53.150 --> 00:06:29.300
وثناؤه بصفاته لا بالسنو بك ما يقال العهد وثناؤه بصفاته لا بالسنو بك ما يقال العادم غيره  وثناؤه بصفاته لا بالسنو بكما يقول العادم العرفاني والعقل دل على انتهاء الكون الى رب عظيم الشأن

13
00:06:29.350 --> 00:07:03.700
وثبوت اوصاف الكمال لذاتي لا اقبل  وثبوت اوصاف الكمال لذاتي لاقتضي ابطال ذا. وثبوت انصاف الكمال لا يقتضي ابطال ذا البرهان والكون يشهد ان خالقه لا ذو الكمال ودائم السلطان

14
00:07:03.900 --> 00:07:31.150
وكذاك يشهد انه سبحانه فوق الوجود وفوق كل مكان وكذلك يشهد انه سبحانه معبود لا شيء من الاكون وكذاك يشهد انه سبحانه ذو حكمة في غاية الاتقان. ذو قدرة يشتغل عليها

15
00:07:31.200 --> 00:08:01.100
طيب ومن حي على يمين؟ نعم. حي عليم. وكذاك يشهد انه ذو قدرة حي علي دائم الاحسان وكذاك يشهد انه الفعال حقا كل يوم ربنا في شأنه وكذاك يشهد انه مختار في افعاله حقا بلا نكران

16
00:08:01.350 --> 00:08:35.600
وكذاك يشهد انه الحي الذي ما للممات عليه من سلطان. وكذلك انه القيوم قام بنفسه ومقيم الى كان وكذلك يشهد انه ذو رحمة وارادة ومحبة وحنان وكذاك يشهد انه سبحانه متكلم بالوحي والقرآن

17
00:08:35.950 --> 00:09:10.000
وكذلك يشهد انه سبحانه خلق باعث هذه الابدان لا تجعلوا شاهدا بالزور تعطيل تلك شهادة البطلان واذا تأملت وجود رأيته ان لم تكن من زمرة العميان بشهادة الاثبات حقا قائما لله لا بشهادة النكران

18
00:09:10.350 --> 00:09:45.600
وكذاك رسول الله شاهدة بي. ايضا فاسأل عنهم عليم زماني وكذلك كتب الله شاهدة بي ايضا فهذا محكم القرآن وكذلك الفطر التي ما غيرت عن اصل خلقتها بامر ثاني وكذا وكذا العقول المستنيرة التي فيها مصابيح الهدى الرباني

19
00:09:45.900 --> 00:10:23.250
اترون ان تارك اترون انا تارك ذا كله لشهادة الجهمي واليوناني  الشهود فان طلبتم شاهدا من غيرها سيقوم بعد زماني اذ ينجلي هذا الغبار فيظهر الحق المبين مشاهدا بعياني فاذا نفيتم ذا وقلت منا ملزوم تركيب فمن يلحاني

20
00:10:23.600 --> 00:10:48.850
ان قلت لا عقل ولا سمع لكم وصرخت فيما بينكم ياباني قال يجعل الملزوم عينا لازم من في هذا بين البطلان فالشيء ليس لنفسه ينفي ندى عقل سليم يدعو الى رفان

21
00:10:49.250 --> 00:11:22.550
قلتم نفينا وصفه وروح من خشية التركيب والامكان لو كان موصوفا لكان مركبا. فالوصف والتركيب متحدان او كان فوق العرش كان مركبا فالفوق والتركيب متبقان فنفيتم التركيب بالتركيب مع تغيير احدى اللفظتين بثاني

22
00:11:22.950 --> 00:11:52.150
ماسورة النورهان اصبح شكلها شكلا عقيما ليس ذا برهان لو كان موصوفا لكان كلاما لو كان موصوفا لكان كذاك موصوفا وهذا حق اصلا البرهان فاذا جعلتم لفظة الترتيب بالمعنى الصحيح امارة البطلان

23
00:11:52.450 --> 00:12:25.750
جئنا الى المعنى فخلصناه منها واطرحناها الطرح مواني هي لفظة مقبوحة بدعية مذمومة منا بكل لسان واللفظ بالتوحيد نجعله مكان اللفظ بالتركيب واللفظ بالتوحيد اولى بالصفات وبالعروء لمن له اذنان

24
00:12:26.050 --> 00:12:50.350
هذا هو التوحيد عند الرسل لا اصحاب جهل شيعة كفراني بسم الله الرحمن الرحيم سبق الكلام على هذا وبينا ان خلاصة برهانهم يدور على معنى لا يرضاه عاقل وهو انهم يقولون

25
00:12:51.600 --> 00:13:16.900
ان هذا تركيب يستلزم التركيب وهذا لا معنى له عند العقلاء وذكر لنا ابن القيم رحمه الله قال ان ابيتم الا هذه اللفظة فاننا نخلصها ونقول ان الله تعالى بذاته وصفاته

26
00:13:17.550 --> 00:13:48.650
ونستبدل كلمة تركي بكلمة توحيد فنقول هو واحد في ذاته وصفاته ونطرح هذه اللفظة البدعية المرفوضة ترحمها ونقول لا نسلم بها ولا نقر بها ثم استطرد المؤلف رحمه الله لما تكلم على اننا نبدل البدل نبدل الترتيب بالتوحيد استطرد الى ذكر

27
00:13:48.650 --> 00:13:52.203
انواع التوحيد فنقرأه