1
00:00:00.900 --> 00:00:19.800
نأخذها واحدا واحدا قالوا الذي تضيع فوق عباده فوق السماء وفوق كل مكان وهو الذي حقا على العرش استوى  لكنه استولى على الاكوان هذا البيت اضبطوه لانه استوى على العرش

2
00:00:19.950 --> 00:00:43.250
واستولى على الاقوال فاستولى متى اصنع العرش من استولى لكل الاقوال اما السواء فهي خاصة بالعرش بين الادلة من اي ناحية لا لان هذي بمعنى الملك فقط ثم استدل المؤلف على علوه بقوله اليه يصعد

3
00:00:43.600 --> 00:01:05.400
كل قول طيب بالقرآن اليه يصعد. طيب واليه يرفع سعي الشكران والعمل الصالح يرفعه والروح والاملاك منه تنزلت والنزول لا يكون الا من الا من اعلى هذا نوع ثاني من الدلال على النزول على العلو

4
00:01:06.200 --> 00:01:27.000
علو شاهديه تدل على علوه نزولها منه تدل على علوه ايضا قال واليه تعرض مثل الاول واليه ايدي السائلين توجه نحو العلو هذا دليل فطري فطري ما قال قائل من قط يا الله الا

5
00:01:28.350 --> 00:01:49.650
رفع يديه الى السماء هذي ثلاثة وقد عرج واليه قد عرج الرسول هذا مثل الاول ترجو الاشياء اليك لانه فوق لكن قوله من قربه من ربه قوسان هذا كلامه هنا

6
00:01:49.900 --> 00:02:11.750
لكن كلامه في التبيان في اقسام القرآن يخالف ذلك حيث ذكر ان قوله تعالى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى ان المراد به جبريل وهذا هو الصواب ان المراد بقوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى جبريل لا الله عز وجل

7
00:02:12.700 --> 00:02:36.950
نعم ولكن المؤلف كغيره من المجتهدين يكون له في المسألة قولان او اكثر نعم وهذه من مسائل الاصول التي اختلف بها السلف التي اختلف فيها السلف رحمهم الله نعم قال واليه قد رفع المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي يربي عياله هذا ايضا

8
00:02:37.900 --> 00:02:58.200
ها  من النوع الاول انه في بعض الاشياء اليهم واليك تسعد روح كل مصدق من الاول واليه امال العباد توجهت من النوع الثالث وهو ايش؟ الفطرة ولهذا قال بل فطرة الله

9
00:02:58.850 --> 00:03:24.700
طيب يقول سألت عنه رفقة واحبتي اصحاب جهل هذا يدل على ان الرجل كان جهمية اصحاب جهل حزب تين فسخان او تنكيز خان هذا هو ابو ملوك المغول وهو الملك

10
00:03:24.750 --> 00:03:46.400
اول من ملك من المغول بهذا الاسم نعم ثم قال من هؤلاء الى ان ذكر من اوصافهم حتى قال جاءوكم بالوحي لكن جئتموا بنحاسد الافكار والاذهان وش قال اصحاب جهنم

11
00:03:47.150 --> 00:04:13.250
في جوابه ها وقال من هؤلاء وش قالوا؟ قالوا مشبه مجسمة فلا تسمع ما قال مجسم حيواني والعنهم لعنا كبيرا وغزو بعسافر التعطيل طير جبانة وهذا صحيح ها؟ هذا خطأ هم المستحقون لهذا الكفر

12
00:04:13.450 --> 00:04:42.700
طيب ثم امروا احكم بسفك دمائه قتل هذا حكم وبحبسهم طبعا حبسا مؤبدا هذا حكم اخر والثالث اولى يعني ان لم تحكم بذلك فشردهم هذا الحكم الصادر اثنين  من اصحاب الجهم

13
00:04:42.850 --> 00:05:04.950
واصحاب على اهل السنة والجماعة قالوا لا تخلوهم يبكون اما اقتلهم او احبسهم او شردهم نسأل الله العافية نعم وحذر صحابك منهم فهم اضل من اليهود وعابد الصلبان. والعياذ بالله يعني كيف

14
00:05:05.050 --> 00:05:27.250
يقولون لاهل السنة والجماعة هذا لانهم ينفرون الناس منهم واحذر تجادلهم بقال الله او قال الرسول فتنثني بهوانه اذا اذا جادلتهم بالكتاب والسنة تنثني وش معنى تنثني تنهزم ويغلبونه لان الكتاب والسنة معهم

15
00:05:28.400 --> 00:05:47.100
ان يعني انا تغلبهم وهم اولاده قد آآ قد انفذوا فيه قوى الاذهان والابدان فاذا بليت به يعني ان قدر انك بليت بهم في مجلس تغالطهم على التأويل او التكليف

16
00:05:48.350 --> 00:06:10.700
التأويل متى اذا لم يمكن التكذيب يعني لو جاءوا باية ما تقدر تكذبها وش تعمل؟ اول جاءوا بحديث متواتر ما تنسى تكذبه اول فان لم يمكن فاذا وكذلك غالطهم على التكذيب للآحاد

17
00:06:11.300 --> 00:06:32.550
اذا كان الخبر خبر احاد نقول هذا  فصار يعني اوصاه بان يرد على اهل السنة لماذا بالتويل ان لم يمكن التكذيب وبالتكذيب اذا كان الخبر خبر احد ويقول هذان اصلان لاصحابنا

18
00:06:33.200 --> 00:07:03.600
واوصى بها بعضهم بعضا طيب واذا اجتمعت انت واياهم في مجلس لا تخلوهم يتكلمون ابدأ انت بالتكلم واملأ المجلس كذب وهذيان حتى يضيع المجلس عرفتم كيف التواصي  يعني واحد اذا بغى يظلل يقول اذا قعد بالمجلس ما يخلي احد يتكلم هو يتكلم

19
00:07:03.900 --> 00:07:30.400
ويبدأ يجيب منها الهليان وهالكذب ليش؟ لانهم اذا بدروا بالكلام غلبوك لا يملكوه عليك بالاثار والاخبار والتفسير للفرقان لانك اما ان توافق او تخالف او تسكت انتبهوا يا اخوان الشيخ يعني العدو كيف يوصي بعضهم بعضا

20
00:07:31.550 --> 00:07:54.900
اذا جاءوا بالوحي ماذا ماذا تصنع امامهم تكذب ان كان احد وتؤول ان لم يكن احاديا اذا كان متواترا او من القرآن اذا جلست انت انت واياهم فانت اشغلهم بالكلام البعيد عن هذه الاشياء

21
00:07:55.600 --> 00:08:14.150
كذب وهاديان الى اخره واذا ملكوا اذا ملكوا المجلس عليك وصاروا اقوى منك في الكلام نعم فانت استعمل واحد من ثلاثة امور لا يخلو حالك من ثلاثة امور اما ان توافق

22
00:08:15.250 --> 00:08:38.900
او تخالف او تسقط اذا ملكوا المجلس صار الكلام لهم هم فلا تخلو من ثلاث حالات وهي اما ان توافق او تخالف او تسكت ان سكت قالوا هذا جاهل وان وافقت

23
00:08:40.000 --> 00:08:59.150
طرت مثله احنا ما نبي نصير مثلهم وان خالفتوا عندهم القرآن والسنة طرت زنديقا انت اهل المجلس للاخرين قال هذي وخالف الكتاب والسنة واضح يا جماعة طيب فهذا الرجل اوصى صاحبه

24
00:08:59.700 --> 00:09:20.800
او هاد الحزب اوصوا صاحبهم بان يكون الكلام له اولا فان ملكوه عليه فليحذر لانه لا تخلو حاله من هذه الاحوال الثلاثة يقول فرجعت من سفري الى اخره لان نقف على هذا احسن. اه الاستواء به اهل التعطيل

25
00:09:21.550 --> 00:09:43.500
في حين يقول استولى على الاخوان فالجواب ان يقال ان الله استولى على الاخوان حقيقة فهو وليها وهي ملك بلا شك والذي انكر اهل السنة على اهل التعطيل لما قالوا استوى بمعنى استولى على العرش

26
00:09:44.250 --> 00:10:06.450
فقال لهم اهل السنة اذا العرش قبل استيلائه عليه لغيره ولا لا؟ لان الاستواء المذكور اتى بثم خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى فيكون هنا استيلاء الله عليه استيلاء بعد ايش

27
00:10:06.700 --> 00:10:25.550
بعد خلق السماوات والارض فيكون قبل ذلك لمن  الى غير الله. اما اذا قلنا ان الله استولى على الاكوام بدون ثمة فليس فيها محظور فليس بمحروم لكن لو قال قائل لماذا اختار ابن القيم كلمة استولى

28
00:10:26.900 --> 00:10:42.300
ليبين لهؤلاء الذين قالوا استوى العرش بمعنى استولى عليه انهم اخطوا فان الاستيلاء على كل شيء فهل تقولون ان الله استوى على الارض وش الجواب؟ يقولون لا ما نقول هذا

29
00:10:42.850 --> 00:11:01.200
يلزمكم ان تقول استوى على الارض لانكم تفسرون استوى استولى والله تعالى مستول على كل شيء انتم ملزمكم ان تقولوا انه استوى على الارض وعلى الانسان وعلى كل شيء وهم لا يقومون بذلك لانه كفر

30
00:11:02.500 --> 00:11:19.100
اظن ما زال المحظور الان يعني ما في محظور كلام ابن القيم ابدا نعم طيب اذا قلنا ان الله استولى على كل شيء بمعنى صارت له الولاية على كل شيء

31
00:11:20.500 --> 00:11:41.400
حقها لولا الحق هذا حق قد يقول قائل كيف نقول انه حق ونحن انكرنا على الذين فسروا الاستواء بالاستيلاء فالجواب اننا انكرنا عليهم لان استوى ليس معناها استولى هذي واحدة

32
00:11:41.800 --> 00:12:07.850
ثانيا لان الاستواء قرن بثم الدالة على ان هذا حادث يعني الاستواء بعد خلق السماوات والارض فهل تقولون ان الله لم يستوي على العرش الا بعد خلق السموات والارض الجواب نقول نقول نحن لا اما هم يقولون ثم استولى بعد خلق السماوات والارض

33
00:12:07.950 --> 00:12:28.650
وهذا وجه الانكار عليه فالحاصل ان كلمة استولى على الملك ما في اشكال او استولى على الخلق ما في اشكال الاشكال تفسير استوى باستولى من وجهين الوجه الاول النفس ولا تأتي مما استولى

34
00:12:29.550 --> 00:12:49.100
وثانيا انه يقتضي ان العرش كان قبل استواء عليه ها لغير الله فهذا وجه الانكار عليه  ربما يقول قائل ايضا استولى على الاخوان عليها اخر لا لا اظل ابدا هذي لو جاءت بما يقتضي التعقيب

35
00:12:49.500 --> 00:13:07.500
فلا بأس اما ابتداء فصحيح الله استودع على كل شيء نعم. لما نقوله مالك اصلا انا قلت لك ان ابن القيم اختار استولى لاجل ارد عليهم لانه اذا اذا قالوا استوى بمعنى استولى

36
00:13:07.900 --> 00:13:28.250
قلنا هو المستوي على كل شيء فقولوا انه مستو على كل شيء والا تناقضت نعم هذا وجه اختيار ابن القيم كلمة استولى على غيرها. نعم. نعم نقول نقول ثم استوى

37
00:13:28.450 --> 00:13:46.550
كلمة ثم تدل على الثقيل وانه قبل ذلك لغير الله قل له نعم يمكن ان يخص بعض بعض افراد العام في الحكم تشريفا له وعناية به وهذا كثير في اللغة العربية لكن كلمة ثم استواء تمنع ان يكون المراد به

38
00:13:46.700 --> 00:14:01.800
الاستيلاء نعم. ما الدليل على لطفة الطلاب ما يحتاج دليل نعم لا لا ابدا مما دل على معنى لا يليق بالله فلك ان تخبر به عن الله. كل ما دل على معنى

39
00:14:01.950 --> 00:14:21.600
يعني لا يمتنع على الله فلك ان تخبر به عن الله الاخبار اوسع من التسمية نعم. نعم. هذا صحيح لكن ما نقول استودع لان السور هذي مثل السوى في اخواتها من من الايات الست الباقية

40
00:14:21.900 --> 00:14:41.900
الله ذكر الاستواء في سبع مواضع  نعم   ما في شك الدولة على كل شيء حنا ما نمنع انه استولى على العرش نقول استولى على العرش لكن نمنع تفسير الصواب في الثورة

41
00:14:42.200 --> 00:15:06.250
نعم؟ اقرأ اقرأ. المهم انا وضحت اللي عندي. لكن هذا ما في ما في اشكال. اتضح الان لا على الشيء بمعنى كانت له الولاية عليه ملكا وتدبيرا وهذا لا ينافي كما الله عز وجل بل هو من كماله

42
00:15:06.700 --> 00:15:27.950
ان نستولي على كل شيء نعم ولكن المحظور ان نفسر استوى بايش؟ بالثواب. هذا هو المحظوظ هذا واحد لانك اذا فسرت استوى في استولى صار العرش اين خلق السماوات والارض

43
00:15:28.200 --> 00:15:37.700
ها؟ غير ملك لله قل له لا؟ خلق السماوات والارض ثم استوى هذي اثنين