1
00:00:00.850 --> 00:00:24.150
ثالثا لماذا اختار ابن القيم استولى على ملك  مثلا لماذا  ببيان بطلان تفسيرهم استوى بالسولى وجه ذلك ان نقول نحن نحن وانتم نقول ان الله استوى عليكم استولى على كل شيء

2
00:00:24.950 --> 00:00:47.550
فهل تصححون ان نقول ان الله استوى على كل شيء نعم؟ ان قالوا لا تناقضوا وان قالوا نعم خالفوا الامة جهارا بل قد نقول انهم يكفرون الان نقول هل تفسرون هل تجعلون

3
00:00:47.750 --> 00:01:10.950
استولى استولى على كل شيء يصح ان نقول انه استوى على كل شيء بدلها  ان قالوا نعم خالفوا الامة او كفروا اذ قالوا لا تناقضوا وخصموا وقيل اذا ما يصلح. ها

4
00:01:11.500 --> 00:01:37.450
كيف كذا انا بس في وسائل واحدة تفضل ها يعني لو قلت ان الله استوى على الحمار هذا يليق هذا ها مالك مع ان الحمار كل شيء ملكه نعم يا الحمد لله نعم

5
00:01:37.700 --> 00:02:04.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى ما تم فوق رأس من ربه ولم يتكلم الرحمن بالقرآن لو كان فوق العرش رب ناظر لفي مكة حيز وافتقار مكاني

6
00:02:04.600 --> 00:02:38.550
لو كان ذا القرآن عين كلامي حرفا وصوكا كان ذا جثمان فاذا انتفع هذا وهذا ما الذي يبقى على ذمة من ايمانه فبالحرارة مع الحرام لاهلي فاوسع رجلهم على فاخرقه ثم ادخل فافي ظني قد هيأت لك سائر الارواح

7
00:02:39.150 --> 00:03:06.200
وترى بنا ما لا يراه محجب من دون ما تهوى فيه زوجان واقفة على عقبك التي قد قيدت هذا الورم سالف الازمان لتصير حرا لست تحت امرك كالاعلى نهي ولا فرقان. نعم هذه القطعة

8
00:03:06.650 --> 00:03:31.000
يقول فيما سبق لو كان للاكوان رب خالق وذكر من صفاته المتعددة يقول لو كان هذا امرا ثابتا لكان الحق مع من مع اهل التجسيم مع المجسد واهل التسجيل هم

9
00:03:31.200 --> 00:03:50.400
اهل السنة والجماعة وانتم تقولون ان التسليم باطل تقولون ان التسليم باطل فاذا بطل التجسيم بطل ان يوجد الرب وان يوجد كلامه وان يكونوا مستوين على العرش وان يتصل بالصفاء

10
00:03:50.450 --> 00:04:14.750
وحينئذ فاحسن شيء ان تدع هذه الامور وهذه التقديرات وان تنكر الخالق وتنكر البعث وتنكر كل شيء وتكون كرا حرا طليقا من كل شيء وتدع الحلال والحرام  يعني تدع الالتزام بهم

11
00:04:15.100 --> 00:04:36.050
لا تقل هذا حلال افعله وهذا حرام اتركه كن حرا اخرق هذا السياج اللي هو الحلال والحرام لان التحرير والتحريم بمنزلة الحائط على البستان يحمله يحميه ويحوطه فالحلال والحرام ايها الاخوة

12
00:04:36.200 --> 00:04:54.250
وادارة عن حائط يحوط الايمان ويمنعه من ان يناله سوء من الخارج ولذلك تجد الانسان اذا ترك الحرام لله عز وجل يقوى ايمانه واذا فعل الواجب تقربا لله يقوى ايمانه

13
00:04:54.650 --> 00:05:18.550
فهذي الحدود كما تم وضع حدود  تحفظ القلب وكلما كان هذا السياج اقوى كان الايمان احفظ يقول اخلطه يقول اه ثم ادخل ترى في ظنه قد هيأت لك سائر الالوان يعني

14
00:05:18.600 --> 00:05:43.800
اذا خرطت هذا الشيء وجدت قد هيئ لك سائر الالوان منين مما يهوى من زخارف الدنيا ولذاتها التي ليس لها حدود وحينئذ ماذا يكون اذا اذا انتحل هذا الوصف يكون زنديقا ملحدا لا يعترف برب

15
00:05:44.200 --> 00:06:07.000
ولا بحلال ولا بحرام قلت تأمل كيف جرى التعطيل الناس الناس الاذكياء الى ان يكفروا بالله لان هؤلاء الاذكياء فلاسفة كما من كلام المؤلف نظروا في مذهب اهل التعطيل ووجدوه ليس بشيء

16
00:06:08.200 --> 00:06:27.250
نظروا في مذهب اهل السنة والجماعة ووجدوه ايضا على قول اهل التعطيل وتشويههم اياه وجدوه غير صحيح ايضا نعم فماذا قالوا؟ قالوا اذا لا نكون مع ذولا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء. اذا

17
00:06:27.850 --> 00:06:51.650
ارم بالارزان واترك كل شيء ولا تحلل شيئا ولا تحرم شيئا وكن طليقا وهذا والعياذ بالله هو غاية الزندقة والجحود نعم لكن جعلك حجاب نفسك اذ ترى فوق السماء للناس من ديان

18
00:06:52.000 --> 00:07:25.750
لو قلت ما فوق السماء مدبر والعرش نخليه من الرحمن والله ليس مكرما لعباده كالأولى متكلما بالقرآن ما قال قف ولا يقول ولا لساني يا حلاوة وفز بك الذي وعلمت ان الناس فيها بيان

19
00:07:25.800 --> 00:07:43.700
شف اعوذ بالله يعني لو قوت هذا القول وانكرت هذا المنكر لحزت على الصواب وحللت الطلسة يعني هذا الطلسم المعقد الذي ما يذكر نعم الحق فيه ما ندري هالحق مع اهل السنة

20
00:07:44.000 --> 00:08:04.300
الذين يسميهم اهل التعطيل مجسمة او مع اهل التأطيل فنحن في حيرة اذا انكر كما يقول العام قل طويل ما نعرف شيء نعم نحن خلقنا لنتمتع وما هي لها حاجة للدنيا نموت ونحيا

21
00:08:04.650 --> 00:08:38.150
نسأل الله العافية اي نعم لكن سألت بان ربك دائم من خلقه ان قلت مردودا وزعمتاهما فوق العرش وزعمت ان الله فوق العرش والكرسي حقا فوقه قدماني وزعمت ان الله يسمع خلقه ويرى نفسه من فوق سبع سماء

22
00:08:38.200 --> 00:09:30.200
نعم لا صبر نعم وفقه بالسمع والبصر الذي لا ينبغي الا لذي الجثمان وبقدرة وكرامة ومحبة وجعلت ان الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن اعلام ولا موفر زائد عن ذاته عرب يقوم بغير ذي جثمان

23
00:09:30.850 --> 00:09:54.350
ان هذه الاشياء كلها من مذهب اهل السنة والجماعة فنحن نؤمن لكنه يقول زعمت لانه غير مصدق بهذا نؤمن بان الله دائم من خلقه ويكون ثم موجودان خالق هو مخلوق

24
00:09:54.650 --> 00:10:17.450
ونؤمن لان الله فوق العرش استوى عليك وان الكرسي موضع القدمين ونؤمن بان الله تعالى يسمع خلقه يسمع خلقه ولو كانوا في قعر البحار ونؤمن بان الله عز وجل يراهم

25
00:10:17.800 --> 00:10:40.300
من فوق سبع سماوات وهو على عرشه سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء من افعالهم ونؤمن بان القرآن كلامه منه بدأ واليه يعود منه بدأ لانه اهتدى به والذي تكلم به ابتداء

26
00:10:40.700 --> 00:11:02.750
واليه يعود في اخر الزمان كما ورد في بعض الاثار انه يرفع من المصاحف والصدور حتى يصبح الناس وليس بين ايديهم قرآن ولا في صدورهم قرآن وذلك حينما يعرض الناس عنه

27
00:11:02.900 --> 00:11:27.950
اعراضا كليا لا تلاوة ولا عملا ولا تصديقا فان الله تعالى يكرم كلامه ان يبقى بين اناس هذه حالهم وهذا نظير تسليط الحبشي على الكعبة يهدمها حجرا حجرا لا يناله سوء

28
00:11:29.200 --> 00:11:55.150
مع ان الله تعالى حماها عن ابرهة ملك الحبشة حينما قدم لهدم الكعبة لكن في اخر الزمان اذا هتكوا الناس حرمة هذا البيت وكان عندهم ليس بشيء فانه يسلط عليه هذا الرجل الحبشي

29
00:11:55.350 --> 00:12:21.250
وينقضه حجرا حجرا حتى ان جنوده فيتمادون احجاره من مكة الى الى البحر نعم لا لا قال واليه يرجع اخذ عثمان واليه يرجع اخر الازمان ونؤمن ايضا بان الله تعالى موصوف بالسمع والبصر

30
00:12:22.650 --> 00:12:47.100
لكن هو يقول ان السمع والبصر لا يكون الا لذي الجثمان يعني الى الجسم وكذلك نؤمن بان بان من من صفاته الارادة والقدرة والارادة والقدرة يؤمن بها ايضا الاشاعرة ويؤمنون بالسمع والبصر

31
00:12:47.750 --> 00:13:17.700
لكن نؤمن ايضا بانه ذو يكره من صفاته الكراهة والمحبة يكره ويحب هل يوجد في القرآن ما يدل على الكراهة مثل ولكن كره الله انبعاثهم والمحبة كقوله ان الله يحب التوابين فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

32
00:13:19.100 --> 00:13:45.450
الكراهة والمحبة ينكرها الاشاعرة وغيرهم من من اهل التعطيل بماذا يفسرونهما يفسرونهما اما بالمخلوق واما بالارادة يفسرونهما بالارادة لانهم يثبتون الارادة او بالمخلوق لان المخلوق كله يثبتون فهم يقولون ان الله يكره

33
00:13:46.050 --> 00:14:16.550
اي يعذب الكافرين مثلا تعذب الكافرين عرفتم ويقول او يقولون يريد كراهتهم  يريد كراهتهم او يريد تغريبهم يريد تأديبهم ولا يثبتون الكراهة ولكن نقول لهم ماذا تقولون في في قولك كره الله انبعاثهم

34
00:14:17.850 --> 00:14:34.800
هل يمكن ان يفسر كذب بمعنى عذب عزل انبعاثهم ما يستقيم او اراد تأريب انبعاثهم لا يستقيم طيب قالوا ان العقل لا يدل عليها لا يدل على ان الله يتصف بالكراهة

35
00:14:36.000 --> 00:14:57.000
واش نقولو طيب نقول له الجواب من وجهين احدهما اذا فرضنا ان العقل لا يدل فان السمع لان الكتاب والسنة دل على ذلك ولا لا والدليل لا يتعين في دليل واحد

36
00:14:57.800 --> 00:15:18.800
قد يكون للشيء عدة ادلة ولهذا من القواعد المعروفة عندهم ان انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول يعني اذا انتبه هذا الدليل لا يمتنع ان ان يثبت الشيء بدليل بدليل اخر

37
00:15:19.100 --> 00:15:41.300
نعم؟ فمثلا مكة كم لها من طرق ها طرق كبيرة اذا قدرنا ان هذا الطريق مسدود هل معناه امتنع بصير الى مكة؟ لا في طرق اخرى فاذا قدرت ان العقل كما زعموا لا يدل على الكراهة

38
00:15:42.000 --> 00:16:06.150
على تبيد الكراهة فعندنا النقد السمع جواب اخر ان نقول بل العقل يدل على ثبوت الكراهة لله فان انتقام الله تعالى من العاصين يدل على كراهة عن معصية ولو كان يحبها هل يطيعه هل يعذبهم

39
00:16:06.400 --> 00:16:28.400
ابدا وكذلك نقول في المحبة ولهذا الاشياء او غيرهم ممن يحكمون العقل في صفات الله هم بلا شك مخالفون للعقل هم مخالفون للعقل لان كون العقل دليلا لم يثبت الا بطريق السمع

40
00:16:29.750 --> 00:16:46.910
فاذا انكروا دلال السمع لزم انكار دلالة العقل وجهك من العقل دليل بالسمع انظر دائما يقول الله تعالى لا يعقلون لقوم يتفكرون وما اشبه ذلك فهذا