1
00:00:01.400 --> 00:00:31.650
ودليلهم ايداك بيت قاله فيما يقال الاخطر النصران المعروف من الشعراء قال قولا فبنوا عليه قال ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا الخلاصة وش دليله واشتري لكم ان الكلام هو المعنى القائم بالنفس

2
00:00:31.800 --> 00:00:56.000
الكلام الاخطأ النصراني ان الكلام ومحله لا في الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا الحقيقة انه استدلال بما لا دليل فيه ثانيا نعم بما لا دليل فيه من وجهين

3
00:00:56.250 --> 00:01:11.300
الوجه الاول ان هذا البيت لا يراد به المعنى الذي يقوله بل معنى قوله ان الكلام لف الوئات معناه ان الانسان الذي يتكلم بعقل يقدر الشيء في قلبه اولا في فؤاده

4
00:01:11.400 --> 00:01:29.200
ثم بعد ذلك يعبر عنه كل انسان عاقل يريد ان يكون لقوله وزن ومعنى لا يمكن ان ينطق بكلمة حتى ايش يقدرها في قلبه ويزنها شوف هل هل تكلم فيها او لا يتكلم

5
00:01:29.350 --> 00:01:48.800
فاذا نضجت عنده حينئذ يعبر هذا هو معنى البيت الذي لا يحتمل غيره ونظير استبداد بهذا البيت استدلالهم بان استوى بمعنى استولى في قول الرجل المجهول قد استوى بشر على العراق

6
00:01:49.300 --> 00:02:09.750
من غير سيف او دم مهران على العراق ما هو معناها ركب فوقه. وش معناه؟ استولى عليك قد استولى عليه فاذا حول كل كلمة في القرآن استوى حولها الى استولى لهذا لهذا البيت

7
00:02:10.350 --> 00:02:31.800
لهذا البيت. على كل حال دليل الاشاعرة في ان الكلام هو المعنى القائم بالنفس قول النصران وسبحان الله ان جعل الله امامهم نصرانيا نعم قارن المؤلف بين قول هذا وبين قول النصارى في ان عيسى مركب

8
00:02:32.750 --> 00:02:55.400
لان الاله مركب وعندما ان الكلام مركب من لفظ ومعنى المعنى صفة واللفظ ها؟ مخلوق  ثم الدليل على هذا قول من قول رجل نصراني يقول ودليلهم في ذاك بيت قاله فيما يقال الاخطر النصراني يا قوم

9
00:02:56.350 --> 00:03:12.850
قد غلط النصارى قبل في معنى الكلام وما اهتدوا لبيان يا قوم اما ان يخاطب ابن القيم رحمه الله اهل السنة او يخاطب هؤلاء ليبين لهم ان استدلالهم بما يقوله من الصانع خطأ

10
00:03:13.500 --> 00:03:30.500
لان صار غلطوا في في امر اعظم من هذا لما قال الله تعالى في المسيح ابن مريم وكلمته الغاها الى مريم قالوا اذا المسيح كلمة والكلمة وصف المتكلم فالمسيح جزء من المتكلم

11
00:03:30.650 --> 00:03:49.550
جزء من الله ليش؟ لانه كلمة لانه كلمته ولهذا قال يا قوم قد غلط النصارى قبل في معنى الكلام وما اهتدوا لبيان ولاجل ذا جعلوا المسيح اله اذ قيل كلمة خالق خالق رحمان

12
00:03:51.300 --> 00:04:13.300
لما قيل انه كلمة الله قالوا اذا هو وصف مشتق منه والوصف لازم للموصوف فهو اذا الى لكن شف ولاجل ذا جعلوه ناسوتا ولا هوتا الناسوت من الانسان واللاهوت من الاله

13
00:04:13.950 --> 00:04:42.900
وقالوا ان الههم مركب من ناسوت ولاهوت ناسوت والهوت نعم اللاهوت قديم والناس حادث حل فيه كالقول كالكلام المعنى قديم واللفظ حادث مخلوق وسمي الكلام كلام الله مع انه مركب من شيئين معنى ولفظ واللفظ مخلوق والمعنى صفة

14
00:04:43.100 --> 00:05:10.800
وقال ولاجله جعلوه ناسوتا ولاهوتا قديما ايش؟ بعد متحدان يعني الناسوت واللاهوت اتحد فكان الهي ونظير هذا من يقول كلامه معنى قديم غير ذي حدثان والشطن مخلوق وتلك حروفه ابن القيم رحمه الله

15
00:05:11.200 --> 00:05:36.800
قارن بين قول النصارى في عيسى ابن مريم انه كلمة والكلمة صفة فهو اله بهذا المعنى مخلوق جسده مخلوق جسدا لكنه صفة لله عز وجل الكلام يقولون اللفظ مخلوق والحروف مخلوقة والمعنى

16
00:05:37.300 --> 00:05:57.050
ايش؟ صفة والمعنى صفة فيقول ابن القيم هذا نظير هذا نظير هذا من يقول كلامه معنى قديم غير ذي حدثان والشطر مخلوق وتلك حروف من هؤلاء الاشاعرة والمعنى صفة والشطر

17
00:05:57.150 --> 00:06:18.850
مخلوق وهو الحروف ناس يأتوا يعني الحروف عند الاشاعرة في الكلام فالناسوت عند النصارى في الاله لكن هما غيران لان اللفظ غير المعنى وعيسى غير الله لكن اتحد تنظر الى ذي الاتفاق فانه عجب

18
00:06:19.450 --> 00:06:39.850
صحيح اتفاق عجيب ان يستدلوا على الكلام بقول نصراني ثم اذا اذا طبقت هذا وهذا وجدت انهما متشابهان ان لم يكونا مثلين فهما متشابها قول النصارى في المسيح جسده مخلوق

19
00:06:41.250 --> 00:07:01.100
ومعناه حقيقته غير مخلوق لانه كلمة الله هؤلاء يقولون اللفظ مخلوق والمعنى غير مخلوق صفة يقول فانه عجب وطالع سنة الرحمن الله اكبر كل من ظل عن الحق ففيه شبه من غير المسلمين

20
00:07:01.650 --> 00:07:23.300
قاعدة عامة كل من ضل عن الحق ففيه شبه من غير المسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود ان اليهود افترقوا على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة. هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة. اذا ما من شيء في هؤلاء الا

21
00:07:23.300 --> 00:07:43.200
سيحصل في هذه الامة يركبون سنن من كان قبلهم فكل من خالف ما عليه الرسول واصحابه سوف يأخذ بنصيب من موافقة من اليهود والنصارى الحسد الكذب الخداع كله موجود هذا باليهود والنصارى

22
00:07:45.000 --> 00:08:03.700
قضية الكلام تشبه من بعض الوجوه ان لم تماثل قضية عيسى ابن مريم في معتقد النصاب يقولون جسد عيسى المخلوق وحارب ما في اشكال لكن هو كلمة الله المعنى لهذا الجسد

23
00:08:04.350 --> 00:08:25.700
الى صفة من صفاته فاتحد بعد ان كانا مفترقين متغيرين اتحدا وصارا شيئا واحدا ولهذا عندهم الاله مركب من ها من ثلاث نعم فالمهم على كل حال اه ابن القيم رحمه الله اشدد في هذا الموضوع

24
00:08:26.050 --> 00:08:45.800
تشدد في هذا الموضوع لان كلامهم بما يتلونه من الزخارف قد يغتر به بعض الناس وفي الحقيقة ان الانسان لا يعقل اطلاقا هذا القول الذي ذهب اليه هؤلاء من يعقل الفرق بين بين اللفظ والمعنى

25
00:08:46.900 --> 00:09:07.250
اللفظ في الحقيقة هو دلالة المعنى وكيف يمكن لاي عاقل ان يقول ان الامر هو النهي؟ وعين النهي هذا معقول قم هو عين لا تقل كيف هذا كيف يعقل ان الاستفهام هو عيب

26
00:09:07.850 --> 00:09:28.750
الخبر فرق بين اقول هل قام زيد وبين ان اقول قام زيد مثل ما بين السما والارض طيب القرآن قال القرآن هو التوراة هو التوراة كان نعم لا فرق لكن عبر عنه بالعبرية فصار

27
00:09:29.100 --> 00:09:50.450
توراة وبالعربية فصار قرآنا سبحان الله فرق بين القرآن والتراث من الاف الوجوه في الشمول في الصلاحية لكل زمان ومكان. التوراة نزلت لقوم معينين لبني اسرائيل وكل تشريعاته تليق ببني اسرائيل

28
00:09:50.950 --> 00:10:12.850
شدد عليه وضعت عليهم الاصال والاغلال. حرم عليهم بعض الحلال بالشيء في شريعته في التوراة لكن في القرآن بالعكس في الانجيل في التسامح كثير جدا لكن في القرآن لا حزم القرآن جمع بين الحزم

29
00:10:13.200 --> 00:10:32.800
وبين اليسرى الحاصل انه كيف نقول ان التوراة والانجيل والقرآن والزبور كل هذه شيء واحد لكن تختلف بالاساليب ما يقول هذا انسان يتصور ما يقول ولذلك تصور هذا القول كاف في رده

30
00:10:33.400 --> 00:10:50.800
تصور هذا قول كان في رد نسأل الله لنا ولكم الهداية الذين يذهبون الى هذا سبحان الله ليسوا بالعلماء الذين ليسوا بشيء علما معتبرين عندنا نجلهم ويشهد لهم بالخير لكن سبحان الله الهداية بيد الله عز وجل

31
00:10:50.950 --> 00:11:09.300
الهداية بيد الله لهذا يعرف ان الانسان مهما كان ضعيف مهما كان فهو ضعيف والا ففيهم اناس اعتنقوا هذا القول اجلة نشهدهم بالخير وبمحبة عز الاسلام وشأنه ولكن سبحان الله العظيم

32
00:11:09.350 --> 00:11:32.250
اي نعم  نعم اي نعم اي نعم الان يقول كلام الله القائم بنفسه  قبل ان نبدأ بالدرس الجديد ننظر ماذا حصلنا مما سبق فما هو مذهب اهل السنة والجماعة في

33
00:11:33.050 --> 00:12:15.500
ياسر في القرآن الكريم في اللفظ هل هو مخلوق ولا غير مخلوق في لفظ القرآن في اللفظ بالقرآن انه غير مخلوق هذا مذهب السنن والجماعة يعني ذات الانسان  نعم عبد الرحمن الصوت مظبوط والكلام لله ها الصوت الصوت صوت القارئ

34
00:12:15.500 --> 00:12:49.600
والقول قول الباري طيب شوفوا يا جماعة القراءة هناك قارئ قراءة وصوت ومكره  ولا لأ ها طيب القارئ ها والقراءة التي هي فعله والصوت والمقروء غير مقروء هذي اربعة اشياء واحد منها غير مخلوق والباقي مخلوق

35
00:12:49.900 --> 00:13:25.750
طيب بالنسبة للسمع نقول عندنا سامع وسم والثالث مسموع السامع مخلوق والسمع مخلوق والمسموع لا هي تفصيل ان كان صوت القارئ كان مسموع صوت القارئ فهو مخلوق وان قصد بهما يلفظ به القارئ

36
00:13:25.850 --> 00:13:43.750
فهو غير مخلوق. هذا هذا هو تحريم مذهب اهل السنة والجماعة في هذه المسألة واعلموا ايضا انه ان اهل السنة والجماعة او العلما منهم ما اوجئوا لهذه التفاصيل الا للظرورة

37
00:13:44.250 --> 00:14:00.800
لما تكلم اهل البدع في هذا الباب قالوا لا بد ان نتكلم والا لكنا نقول القرآن كلام الله فقط وكفى فاجره حتى يسمع كلام الله لكن اضطروا الى هذه التفاصيل من اجل

38
00:14:00.950 --> 00:14:21.900
مقاومة اهل البدع ومقارأتهم. طيب ما هو مذهب المعتزلة في القرآن يا عبد الله المخلوق وعلى هذا كل الاربعة هذي تكون عندهم كل الاربعة القارئ والقراءة والصوت والمقروء كل هذا مخلوق عند

39
00:14:22.050 --> 00:14:43.900
ها عند المعتزلة ويرون ان كلام الله من جملة المخلوقات طيب لماذا نسب الى الله ادم كيف قيل كلام الله وهو مخلوق لان يعني ربنا هو  من باب التشريق ان يكون ينزل من السماء

40
00:14:44.150 --> 00:15:18.750
ما ادري نعم يا احمد كلام الله على رأي من يقول انه مخلوق المعتزل وانهم مثل السماء ومثل الارض ومثل الشمس والقمر   احمد  تشريف اضافة تشريف وتعظيم يعني مثلا قيل لهم

41
00:15:20.350 --> 00:15:34.600
اذا كان كلام الله مخلوقا على زعمكم لازم ان يكون كلامي انا كلام لله لان الله خلق قالوا نعم كلامك انت مخلوق لله وهذا الكلام مخلوق لله لكن اضيف الى الله من باب

42
00:15:34.800 --> 00:15:53.250
التشريف من باب التشريف والتعظيم. طيب الاشاعرة ماذا يقولون بندر في كلام الله؟ نعم يقولون من الالفاظ مخلوقة. نعم. واما بالنسبة للمعنى فانها صفة لله عز وجل غير مخلوق فيجعلون الكلام

43
00:15:53.550 --> 00:16:15.250
شطر المخلوق وشطر غير مخلوق المعنى القائم بالنفس هذا غير مخلوق وهذا هو معنى الكلام عندهم. والالفاظ هذه مخلوقة. طيب على هذا الرأي يا عبدالرحمن بن داود اذا كان الكلام هو المعنى القائم بالنفس

44
00:16:16.350 --> 00:16:44.950
فماذا يقولون عن اما اذا كان الكلام استفهام او خبرا او امرا او نهيا او باللغة العربية او العبرية او السيريانية كلها كلها معنى واحد الامر والنهي معناه واحد والاستفهام والخبر معناهما واحد والقرآن والتراث شيء واحد كلها شيء واحد

45
00:16:45.450 --> 00:17:19.100
لكن اختلف التعبير اختلف التعبير طيب استدل هؤلاء بدليل قاله فيما يقال وش قال   نعم يا ملك الفؤاد وانما بعي اللسان وانما جعل لسانه الى كلامه هذا الكلام ان الكلام وانما جعل اللسان على فوائده

46
00:17:19.500 --> 00:17:49.050
ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليل كذا  هل معنى البيت ما يذهبون اليه مشاكل ليس فيه دليل على على يزهبون اليه. ايش معنى البيت معنى البيت ان هو الكلام بالمعنى في القلب والانسان يدل على اللي عليه. لكن يختلف من خلاف المعنى

47
00:17:49.100 --> 00:18:05.022
نعم. لم تتكلم او تكلمت في قلبك فهو واحد   وان تكلمت بغير قلبك