1
00:00:01.150 --> 00:00:33.350
في جميع اهل الارض في القرآن فاطلب مقتضى البرهان ثم العلى قالوا بغير مشيئة وارادة منه فطائفتان. احداهما جعلته ومعانا قائما بالنفس او قالوا بخمس مال والله احدث هذه تبنيهما الى الاذهان

2
00:00:33.450 --> 00:01:05.700
وكذاك قالوا انا ليست هي القرآن بل دلت على القرآن لا مخلوقة زائدة اشطبوا عليه نعم ولربما سمي بها القرآن تسمية المجاز وذاك انثاني. وكذلك اختلف فقيل حكاية عنه وقيل عبارة اللبان

3
00:01:06.050 --> 00:01:40.750
اذ كان يحكى كمحكي وهذا اللفظ والمعنى فمختلفان ولذا يقال حكى الحديث بعيني اذ كان اوله نظير الثاني فلذاك قالوا لا نقول حكاية ونقول ذاك عبارة الفرقان والاخرون يرون هذا البحث لفظيا وما فيه كثير معاني. الله اكبر رحمه الله

4
00:01:41.250 --> 00:02:05.400
ذكر في هذا الفصل مجامع طرق اهل الارض واختلافهم في القرآن الكريم يعني على اي شيء يدور ذكر انه يدور على اصله انتبهوا لها   هل قول الله بمشيئة او لا؟ وهل هو في ذاته؟ ام خارج عن ذاته

5
00:02:06.650 --> 00:02:26.250
هذان قولان هذان هما الاصلان الذي ينبني عليه عليهما اختلاف الناس في كلام الله عز وجل هل هو بمشيئته اولى وهل هو في ذاته ام خارج ذاته ثم عاد سيفرع المعلم

6
00:02:27.700 --> 00:02:49.550
يقول المؤلف رحمه الله ثم الاولى قالوا بغير مشيئة وارادة منه فطائفتان احداهما جعلته معنا قائما بالنفس او قالوا بخمس معاني والثانية تأتي الفرقة الاخرى قالت انه لفظ ومان الى اخره

7
00:02:50.650 --> 00:03:12.050
هذا الفصل ذكر فيه الاصلين اللذين يدور عليهما اختلاف الناس في القرآن ثم ذكر فيه مذهب الاشاعرة ملك اللابية فقط فقال ان الذين قالوا بغير مشيئة طائفتان احداهما جعلته المعنى القائم بالنفس

8
00:03:13.150 --> 00:03:36.400
واظنكم تعرفون من هؤلاء من هم؟ الاشاعرة لكن اختلف الاشاعرة كما سبق فقالوا انه معن واحد وقال اخرون انه خمس معاني  الذين جعلوهما واحدا يقول الامر والنهي والخبر والاستغفار شيء واحد

9
00:03:36.900 --> 00:03:59.500
والقرآن والتراث والانجيل والزبور شيء واحد. واذا امر الله تعالى بالشيء كونا فقال كن فهو كالذي في القرآن بمعنى اقيموا الصلاة كلها شيء واحد نعم والله احدث هذه الالفاظ كي تبديه معقولا الى الاذهان

10
00:03:59.850 --> 00:04:22.950
اذا فالالفاظ والاصوات المسموعة مخلوقة ولا لا؟ مخلوقة وقالوا انها ليست هي القرآن وانما هي مخلوقة لتدل على القرآن واذا لماذا سمي القرآن كلام الله؟ فقالوا انه مجاز ولهذا قال ولربما سمي بها القرآن

11
00:04:23.250 --> 00:04:51.150
ولربما سمي بها القرآن تسمية المجاز وذاك وضع ثاني ثم اختلفوا فالاشائرة قالوا انه عبارة والكلابية قالوا انه حكاية وتنازعوا استمع له وكذلك اختلفوا فقيل حكاية عنه عن من  عن الكلام عن كلام الله لان الكلام هو المعنى القائم بالنفس

12
00:04:51.250 --> 00:05:10.200
وما يسمع فليس كلام الله فقيل حكاية عنه وهذا مذهب الكلابية اتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب قالوا لا نقول انه كلام الله حقا ولا انه عبارة عنه بل هو حكاية عنه

13
00:05:10.650 --> 00:05:34.150
لكن الاشاعرة قالوا لا نقول عبارة عبارة عنه لماذا؟ قال لانك اذا قلت حكاية فان الحكاية تجعل المحكي كالمحكي منه ولهذا قال اذ كان ما يحكى كمحكي وهذا اللفظ والمعنى فمختلفان

14
00:05:36.000 --> 00:05:56.400
قالوا لطلابية لا نوافقكم على انه حكاية لان الحكاية تجعل ما يحكى ها كم احكي فانا ماذا اذا حكيت كلامك انقله بلفظه بدون زيادة ولا نقصان كما يقال حكى الحديث

15
00:05:57.500 --> 00:06:18.400
بعينه اذ كان اوله وهو المحكي وهو المحكي نظير الثاني وهو ما يحكى وعلى هذا فلا يصح ان نقول انه عبارة ا انه حكاية لان لان المسموع لفظ والكلام معني

16
00:06:19.200 --> 00:06:35.900
واللفظ غير المعنى وعلى كل حال عندهم دقة لكن كلهم على خطأ فصار الاشاعرة يقول للكلابية لا نوافقكم على انه حكاية لان حكاية الشيء تقتضي ان يكون المحكي هو المحكم

17
00:06:38.200 --> 00:07:08.650
وهذا لا لا يمكن لان الكلام معنى والمسموع لف غير معني الكلام من غير مخلوق والمسموع مخلوق فلا يمكن ان نقول انه حكاية لعدم الاتفاق قالت ولذا يقال حكى الحديث بعينه اذ كان اوله نظير الثاني فلذاك قالوا لا نقول حكاية ونقول ذاك

18
00:07:08.650 --> 00:07:37.300
عبارة الفرقان فجاء قوم اخرون اهل الاصلاح وقالوا كل هذا النزاع نزاع لفظي ان قلت حكاية او عبارة فالمعنى واحد لا تجعلوا بأسكم بينكم فتسلطوا عليكم خصومكم. اصطلحوا فقالوا فقال والاخرون يرون هذا البحث لفظيا

19
00:07:38.100 --> 00:08:03.550
وما فيه كبير معاني انحلت المشكلة الان فجر الصلح بين من؟ بين الاشاعرة والطلابية هذا قالوا موقف يا جماعة لا تنازعوا كل هذا الخلاف لفظ وما تحته كبئ ومعان واذا كان لفظيا صار البحث فيه متعبا للافكار

20
00:08:04.100 --> 00:08:23.000
مضيعة للاوقات فلا حاجة اتفقتم الان ان هذا المسموع ليس كلام الله واتفقتم ان الكلام كلام الله هو المعنى القائم بنفسه وتصالحوا تصالحوا لا تقولون والله هذا عبارة وهذا حكاية

21
00:08:24.050 --> 00:08:38.650
تقول المعنى واحد الحكاية والعبارة معناهما واحد لاننا جميعا متفقون على ان ما يصنع ليس ايش؟ ليس كلام الله بل هو مخلوق وعلى ان كلام الله هو المعنى القائم بنفسه

22
00:08:38.700 --> 00:09:05.200
وحينئذ نعم يجرى الصلح بيننا ولا نختلف نعم خلص خلص. انتهى الوقت. عند القبر؟ ما ادري ما اكون اليه. ها راضي ان يحصر اختلاف الناس في كلام الله عز وجل. اختلف الناس في كلام الله

23
00:09:05.300 --> 00:09:28.000
ولا تظنوا ان هذا الخلاف شيئا هينا الخلاف مهم جدا في كلام الله لان لانه يترتب عليه الاحكام الكونية الاحكام الكونية والاحكام الشرعية كل الاحكام الكونية والاحكام الشرعية انما ثبتت بماذا؟ بكلام الله. الاحكام الشرعية بالوحي والاحكام الكونية بالتقدير. كن

24
00:09:28.000 --> 00:09:48.450
كلها ثبت في الكلام فعلى كلام الله مدار الاحكام الكونية ومدار الاحكام الشرعية فمعرفته ومعرفة اختلاف الناس فيه امر مهم جدا. ذكر المؤلف رحمه الله ان ما درس خلاف شيئا

25
00:09:48.450 --> 00:10:11.650
وهما هل قوله بمشيئة ام لا وهل هو خارج ذاته ام غير خارج؟ ولهذا قال هل هو في ذاته ام خارج هذا هو المدار بدأ المؤلف بمن قالوا ان كلامه ليس بمشيئته

26
00:10:12.150 --> 00:10:28.600
لمن قالوا ان كلامه ليس بمشيئته والذين قالوا ان كلامه رزق بمشيئته نوعان ايضا. منهم من قال هو في ذاته ومنهم من قال هو خارج ذاتي. الذين قالوا انه في ذاته

27
00:10:28.800 --> 00:10:49.500
هم الاشاعرة وانقسموا كما ذكر المؤلف اذا اقسم قسم قال ان الكلام معنى بواحد قسم قال انه خمسة معاني وقسم قادم من هذا الخلاف لفظي ما نداعي نتكلم في هذا

28
00:10:49.650 --> 00:11:12.250
وان هذا كلام لا فائدة منه. نعم. ثم انقسموا ايضا من وجه اخر هل نقول انه عبارة او حكاية هل هو حكاية وعبارة منهم من قال لهم حكاية ومنهم من قال انهم عبارة ومنهم من قال هذا خلاف لفظ لا ما فيه الا تطوير الكلام

29
00:11:13.200 --> 00:11:38.050
فلنقل عبارة او نقل حكاية الكل الكل سواء طيب  اظن هذا القسم الاول من الذين قالوا انه لا يتعلق بمشيئته قالوا هو المعنى القائم بالنفس وجعلوه معنى لازما لذات الله

30
00:11:38.450 --> 00:12:50.400
طيب خصم بسم الله الرحمن الرحيم. خصم في مذهب الاقترانية. والفرقة مخفقات ليس ينفصلان. واللفظ كالمعنى قديم قائم بالنفس مأس بقادر فسروا ونهقت لكن زهواني زعورية  فترتبت من وجودها ذاوات الاذان. ليس وجود سوى

31
00:12:50.400 --> 00:13:09.200
اصبر اصبر ليس ليس الوجوب للاذهان بل في هذه الاعياد