1
00:00:00.500 --> 00:00:21.350
قالوا واتوا بتشنيع بلا برهان فقلنا كما قالوه في افعاله بل بيننا بون من الفرقان هؤلاء يقومون في افعاله انها ليست ابد ازلية بل كان فاعلا بعد ان كان معطلا

2
00:00:22.850 --> 00:00:40.550
وهؤلاء قالوا في كلامه كما قال هؤلاء في افعاله يعني ان الكلام حادث بعد ان لم يكن الافعال حادثة بعد ان لم يكن لكن يختلفون هؤلاء يقولون ان افعاله واقواله خارج ذاته

3
00:00:40.600 --> 00:01:00.050
وهؤلاء يقولون بل متعلقة بذاتهم. قلنا كما قالوه في افعالهم بل بيننا قوم من الفرقان بل نحن اسعد منه بالحق اذ قلنا هما بالله قائمتان هما الضمير يعود على الاقوال والافعال

4
00:01:00.500 --> 00:01:27.600
هؤلاء يقولون الكلام قائم لله والقول والفعل قائم بالله واولئك يقولون قائم بغير الله منفصل عن الله فايهما اقرب للصواب ها؟ الكرامية الذين قالوا ان الافعال والاقوال قائمة بالله وهم فقالوا لم يقم بالله قول ولا فعل بالله لا فعل ولا قول فتعطيلان

5
00:01:28.250 --> 00:01:58.950
تعطيل للقول وتعطيل للفعل لفعاله ومقاله شر وابطل من حلول حوادث ببيانه يعني تعطيل افعاله واقواله عشر وافضل من حلول حوادث ببيان  ايش معنى هالكلام هذا تعطيل اقواله وافعاله شر وابطل من حلول الحوادث

6
00:01:59.200 --> 00:02:24.600
لان الجهمية والمعتزلة انما نفوا افعاله قيام الافعال الاختيارية به بذاته خوفا من حلول الحوادث بذاتها انتبهوا يا جماعة لان من اصول المعطلة انه لا يقوم الحادث الا بحادث فاذا قامت الحوادث بذاته

7
00:02:24.700 --> 00:02:43.850
لزم ان يكون حادث ولهذا انكروا ان تقوم ان تقوم الافعال الاختيارية بذاته وقالوا لم ليس له فعل وليس له قول نسأل الله العافية كلام الحقيقة ما يستطيع الانسان ان يتصوره فضلا عن ان يهضمه ويقبله

8
00:02:44.200 --> 00:03:10.900
طيب يقول هؤلاء الكرامية ان تعطيل افعاله ومقاله شر وابطل من حلول الحوادث به يعني لو قالوا ان الله يفعل فعلا يتعلق بذاته ويقول قولا يتعلق بذاته لكان هذا اهون من ان نقول ان الحوادث

9
00:03:11.150 --> 00:03:31.200
تتعلق بذاته لاننا اذا قلنا ان الحوادث تتعلق بذاته لم يلزم عليها شيء واذا قلنا انه معطل من الفعل والقول فهذا من اقبح ما يوصف به الله عز وجل وقد سبق لنا ان ان قيام الحوادث

10
00:03:32.300 --> 00:03:51.000
لا يستلزم حدوث من من قامت به. طيب يقول تعطيله عن فعله وكلامه شر من التشنيع بالهذيان. هذه مقالات ابن كرام وما ردوا عليه قط بالبرهان الان ابن القيم رحمه الله يدافع عن

11
00:03:51.700 --> 00:04:07.450
ها علي بن كروان ولا شك ان ان المدافع عن شخص شره اهون من غيره انها امر طيب وسيبين ان شاء الله في الفصل الثاني انه ان كلامه ايضا ليس بصحيح

12
00:04:07.600 --> 00:04:30.000
ان يعني يبعد جدا ان يردوا عليه وما قد قال اقرب منهم للعقل والاثار والقرآن صحيح هذا ما قاله ابن كرام اقرب مما قاله المعتزلة وجهمية للعقل والاثار التي هي السنن

13
00:04:30.050 --> 00:04:49.850
والقرآن كلام الله عز وجل لان هذا لان ابن كرام لم يختلف عن اهل السنة الا في شيء واحد ما هو؟ ها حدوث الكلام نوعا الكلام نوعه لو قال حدوث احدا

14
00:04:50.000 --> 00:05:11.100
وافق اهل السنة قال حدوثه نوع لانه يخشى من القول بحدوثه نوعا والكلام كما تعرفون مترتب بعضه على بعض انه لو قال باذليته نوعا يخشى من القول بازله نوا تسلسل الحوادث وهذا على زعمه على ظنه

15
00:05:11.250 --> 00:05:35.050
يستلزم نفي الخالق عز وجل ازلية الخالق وقد مر علينا ان هذا لا يستلزم ذلك وانه ليس بصحيح لكنهم جاؤوا بجعاجة وفراق وقعاقر بشنان نعم طيب الجعاج ذكرنا تو انها

16
00:05:35.100 --> 00:05:59.400
ايش؟ الاصوات الصاخبة التي يراد بها التنفيذ وابعاد الناس عن هذا الشيء الفراق ها اما فرقعة الاصابع واما الفراقة هذي اللي يتفرقع من من الصبيان هذا اللي اذا صليت العيد غطي اذانك

17
00:06:00.300 --> 00:06:23.050
طيب قعاقة بالشنان واضح الشنة القبلة اليابسة قديمة يصبخ فيها باليد عليها باليد يصير لها صوت يعني يقول هؤلاء ما ردوا على ابن كرام بشيء بل هو اقرب الى الحق نعم

18
00:06:23.400 --> 00:06:43.900
تنتهي الوقت ها؟ بالشمال. بالشمال؟ بالشيمان؟ لا بشنان. جمع شنة طيب كم قرأنا؟ والله ما ما حنا بنمشي. ها اقول ما نمشي لكن انا يهمني ان تفهموا بس. اهم شيء الفهم

19
00:06:44.950 --> 00:07:27.750
نعم او خارج ذاته. طيب. الذين قالوا انه بمشيئة  بغير مشيئة    ها الذين قالوا انه بمشيئة انقسموا الى قسمين ها لا قسمين اذكر مذهبهم اول ونشوف عيالهم  محمد لا بغير مشيئة. نعم

20
00:07:27.900 --> 00:07:57.900
نعم قسم قالوا ان كلام الله هو المعنى هو المعنى القائم دون اللفظ والقسم الثاني هو المعنى واللفظ وجعلوا اللفظ مقترنا بعضه اذا غير مخلوق من مخلوق. طيب اذا الذين قالوا انه بغير مشيئة قالوا

21
00:07:58.800 --> 00:08:25.850
فانقسموا قسمين قسم قالوا ان كلام الله هو المعنى دون اللفظ وجعلوا المعنى في ذاته واللفظ خارج ذاته. مخلوق انتبهوا. والقسم الثاني قالوا ان كلام الله واللفظ والمعنى فهو في ذاته لا خارج ذاته. لكن جعلوا الالفاظ مقترنة

22
00:08:26.000 --> 00:08:50.700
ويسمى هؤلاء ها الاقترانية يعني فجعلوا الباء والسين والميم الثلاثة كلها شيء واحد وقالوا ان الترتيب في ايش؟ في السمع فقط لا في وجود الحرف في الاصل اتعرضتم يا جماعة؟ وابن القيم انكر عليهم هذا

23
00:08:51.800 --> 00:09:13.300
ثم الذين قالوا انه معنا معنى في ذاته واللفظ خارج ذاته مخلوق انقسموا ايضا منهم من قال انه معنى واحد وهؤلاء هم الاشاعرة فقالوا معا كل الكلام معنى واحد ما يمكن يتجزأ

24
00:09:13.600 --> 00:09:41.800
ولا يمكن يختلف في الاوصاف. لا اوصاف ولا انواع معنى واحد فالخبر والاستفهام والامر والنهي والتوراة والانجيل والقرآن والزبور. كلها ايه؟ شيء واحد قل لا تقل شيء واحد نعم اعبدوا الله لا تشرك به

25
00:09:42.150 --> 00:10:07.850
ها؟ شيء واحد وبعضهم جعله انواعا كم اربعة انواع امر ونهي وخبر واستغفار وبعضهم قال خمسة وجعل هناك اصل كالاساس تجتمع فيه هذه الاربعة. ثم اختلفوا ايضا هل نقول انه عبارة

26
00:10:08.050 --> 00:10:35.450
او نقول انه حكاية وقسم ثالث قال كل هذا خلاف لفظي لا معنى له ولا فائدة منه طيب الذين قالوا انه بمشيئة  قسما او طائفتان طائفة تقول انه بمشيئته وفي ذاته

27
00:10:35.650 --> 00:10:58.450
لكنه حادث بعد ان لم يكن ممكنا وابدي وهؤلاء من؟ الكرامية قالوا يمتنع ان يكون الكلام ازليا بل الكلام حادث بعد ان لم يكن ولكنه لما حدث عاد يكون مستمرا

28
00:10:58.600 --> 00:11:23.600
دائما وابدا لماذا اذهبوا هذا المذهب؟ خوفا من تسلسل الحوادث في الماضي وقالوا الحوادث التسلسلها في الماضي ممنوع فجعلوه حادثا بعد ان لم يكن ومتعلق بمشيئته ولا لا؟ متعلق بمشيئته

29
00:11:24.300 --> 00:11:48.300
فخالفوا اهل السنة في انه حادث لكن نعم حادث الاحاد والنوم ووافقوا اهل السنة بانه ابدي ابدي دائما وانه متعلق بمشيئته. وابن القيم رحمه الله دافع عن هذا المذهب دافع عن هذا المذهب في مقابلة من

30
00:11:48.350 --> 00:11:59.029
في مقابلة الاشاعرة والكلابية ونحوه الذين شنوا عليهم الغارة نعم