1
00:00:00.650 --> 00:00:31.200
الموحد انا احنا الان في مقام مناظرة بين ايش  بين معطل ومثبت بين معطل ومثبت هذا رأي المعطل صح هذا رأي مثبت في كلام الله نعم قولوا ان الله فوق سماواته مستو على عرشه. بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته

2
00:00:31.200 --> 00:00:57.150
ولا في ذات شيء من مخلوقاته وانه تعالى اليه يصعد الكلم الطيب وترج الملائكة والروح اليك وانه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وان المسيح وان المسيح رفع بذاته الى الله

3
00:00:57.250 --> 00:01:20.850
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرج به الى الله حقيقة وعن ارواح المؤمنين تصعد الى الله عند الوفاة فتعرض عليه فتقف بين يديه وانه تعالى هو القاهر فوق عباده وهو العلي الاعلى

4
00:01:21.100 --> 00:01:47.350
وان المؤمنين والملائكة المقربين يخافون ربهم من فوقهم واما اذ السائلين ترفع اليه وحوائجهم تعرض عليه فانه سبحانه هو العلي الاعلى بكل اعتبار فلما سمع من هالقطع هذه في بيان

5
00:01:47.600 --> 00:02:10.250
صفة العلو الذاتي ولاستواء العرش فنقول ان الله تعالى فوق عرشه مستوون عليه وفوق جميع المخلوقات دائن من خلقه وفسر البينونة ليس في شيء من خلقه ولا شيء من خلقه في ذاته

6
00:02:10.450 --> 00:02:32.750
فسرها البينونة في قوله ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته وليس البينونة عدم المماسة مثلا هذا لا نعلمه يعني فلو قال قائل ان الله استوى العرش

7
00:02:33.150 --> 00:02:52.900
هل هو مماثله للعرش او غير مماث نقول الله اعلم اذا ما معنى البينونة التي جاءت في كلام السلف معناه نفي الحلول معناها نفي الحلول فليس شيء حالا من المخلوقات في ذاته وليس شيء من ذاته حالا

8
00:02:53.750 --> 00:03:14.650
في المخلوقات لانه فوق كل شيء وبهذا نعرف ان الله تعالى اذا نزل الى السماء الدنيا لا تكون السماوات الاخرى فوقه لو كانت فوقه لكان حالا في المخلوقات وهذا مستحيل

9
00:03:15.500 --> 00:03:31.400
فانه لا يحيط به شيء من مخلوقاته ابدا بل هو فوق كل شيء قد تعجز عن تصور هذا الامر ولكنه لا غرابة فنحن عاجزون عن تصور كل صفات الله عز وجل

10
00:03:32.550 --> 00:03:57.050
وليس لنا شرعا ان نتصورها يعني نحن عاجزون قدرا عن تصورها وليس ولا يحق لنا شرعا ان نتصورها لان تصورها معناه محاولة اثبات التكييف وهذا امر ممتنع فمهما قدرت في نفسك من شيء

11
00:03:57.400 --> 00:04:19.550
فالله تعالى اعظم واجل ولهذا ليس لنا الحق في ان نتفكر في ذات الله عز وجل وصفاته لان ذلك امر مستحيل الوصول اليه مستحيل فعلها فعلى هذا نقول ان الله تعالى لا يحل في شيء من مخلوقاته ولا يحل فيه شيء

12
00:04:19.950 --> 00:04:42.500
من من مخلوقاته وهذا هو معنى البينونة التي عبر عنها السلف في قولهم بائن من خلقه طيب العلو العلو ايضا ثابت لله عز وجل لانه العلي العظيم الاعلى سبح اسم ربك الاعلى

13
00:04:43.000 --> 00:05:00.100
اليه يصعد الكلم الطيب ترجو الملائكة والروح اليه بل رفعه الله اليه عرج بالرسول عليه الصلاة والسلام الى الله وكل هذا يدل على  وعلوه سبحانه وتعالى لان كل هذه المعاني لا تكون الا

14
00:05:00.350 --> 00:05:26.450
الا للعلو هكذا اثبت الموحد اثبت الموحد ان القرآن كلام الله حقيقة وان الله تعالى فوق عرشه على باء من خلقه فننظر ماذا كان موقف المعطل نعم سمع المعطل منه ذلك امسك

15
00:05:26.600 --> 00:06:10.600
ثم اصر في نفسي وخلع وخلى بشياطينه وبني جنسه. وخلي بشياطين وخلا شياطينه وبني جنسه واوحى بعضهم الى بعض زخرفا القول غرورا واصناف المنكر والاحتيال وراء  واصناف المكر والاحتيال وراموا امرا يستحمدون بي الى نظرائهم من

16
00:06:10.700 --> 00:06:39.550
او يستحي بما يفعل من اهل البدع والضلال وعقدوا مجلسي ابيتون في مسائل يومه ما لا يرضاه الله ما لا يرضاه الله من القول والله بما يأمنون محيط وعنوا في واتوا في واتوا في مجلسهم ذلك بما قدروا عليه من الهدايا

17
00:06:39.550 --> 00:07:14.000
والغلط والتخليط وبلغت واللغط انا قابلتها والله   واتوا في مجلسهم ذلك بما قدروا عليه من الهذيان واللغط والتخليط ورا وراه مستدعاء المثبت الى مجلسهم الذي عقدوه ليجعلوا نزله عند ليجعلوا نزله عند قدومه عليهم

18
00:07:14.150 --> 00:07:39.700
ما رفقوه من من المكر وتم فحبس الله عنه ايديهم والسنتهم فلم يتجاسروا عليه ورد الله كيدا في نحورهم فلم يصلوا بالسوء اليه وخذلهم المطاع. فمزق فمزقوا ما كتبوه من المحاضر

19
00:07:40.000 --> 00:08:12.500
وقلب الله قلوب اوليائه وجنده عليهم وجندي عليهم من كل باب وحاضر واخرج الناس واخرج الناس لهم واخرج الناس له من المخبئات كمائنا. ومن الجوعف والقلاء والمنكرات والمنقبات والمنكرات والمنكرات دفعنا

20
00:08:13.250 --> 00:08:43.350
وقول الله وقول الله جأش عقد مثبت وثبت قلبا ولسانا وشيد بالسنة المحمدية  فسى في عقد مجلس في عقد مجلس بينه وبين خصومه عند السلطان وحكم على نفسه كتب شيوخ القوم السالفين وائمتهم المتقدمين

21
00:08:43.900 --> 00:09:15.750
وحكم على نفسه حكم على نفسه وحكم على نفسه كتب شيوخ القوم السالفين وائمته متقدمة وائمتهم المتقدمين. وانه لا يستنصر من اهل مذهبه بكتاب ولا انسان وانه جال بينه وبينكم اقوال ما قلدتموه. نعم

22
00:09:17.400 --> 00:09:44.850
من قلبك؟ وانه جعل بينه وبينكم اقوال من قسما من قلدتموه؟ ونصوص من على غيره من الائمة من على غيره من الائمة قدمتموه وصراخ ونثبت بذاءك بين ظهرانيهم حتى حتى بلغوا دانيهم. يعني ايه؟ حتى بلغهم

23
00:09:44.850 --> 00:10:13.150
فلم يذعنوا فلم يذعنوا لذلك واستعفوا من عقده فطالبهم  فطالبهم المثبت بواحدة من خلال ثلاث من خلال من خلال ثلاث مناظرة في مجلس عالم على شريطة العلم والانصاف تحضر فيه النصر

24
00:10:13.250 --> 00:10:40.750
تحضر فيه النصوص النبوية والاثار السلفية وكتب ائمة المتقدمين من اهل العلم والدين مم  وكتب ائمتكم متقدمين من اهل العلم والدين. فقيل لهم لا مراكب لكم تسابقون بها في هذا الميدان

25
00:10:41.000 --> 00:11:11.500
وما لكم بمقاومة فرساني دعان فدعاهم الى فدعاهم الى الى مكاثر  مكاتبتي مثلا الاشعري لا والله امام لهم على زعم نعم فان كان حقا قبله وشكركم عليه وان كان غير ذلك سمعتم جواب مثبت

26
00:11:11.700 --> 00:11:36.300
وتبين لكم حقيقة ما لديه. بينكم وتبين لكم حقيقة ما لديها. حقيقة وتبين لكم حقيقة ما لديه فابو ذلك اشد الاباء. واستعفى غاية الاستعفاء. فدعاهم الى القيام بين الركن والمقام

27
00:11:36.500 --> 00:12:00.000
قياما في مواقف الابتلاء حسن الرؤوس نسأل الله ان ينزل بأسه باهل البدع والضلال وظن المثبت والله ان القوم يجيبونه الى هذا. فوطن نفسه عليه غاية التوطين بات يحاسب نفسه

28
00:12:01.000 --> 00:12:27.100
ويعرض ما يثبت ويعرض ما يثبته وينفيه على كلام رب العالمين وعلى سنة خاتم الانبياء والمرسلين ويتجرد من كل هوم يخالف الوحي المبين ويهوي بصاحبه الى اسفل السافلين فلم يجيبوا الى ذلك ايضا

29
00:12:27.500 --> 00:12:49.250
واتوا من الاعتذار بما دله على ان القوم ليسوا من اولي الايدي والابصار فحين اذ شمر المثبت عن ساق عزمه وعقد لله مجلسا بينه بينه وبين خصمه يشهده القريب والبعيد

30
00:12:49.450 --> 00:13:23.150
ويقف على مضمونه الذكي والبليد. وجعله عقد مجلس التحكيم. بين معطل الجاحد الرمي بالتاكسي   بين المعطل الجاحد والمثبت المغني المرمي بالتنشيم وقد خاصم في هذا المجلس في هذا المجلس بالله وحاكم اليه وبرئ الى

31
00:13:23.150 --> 00:13:48.400
والله من كل هواء من كل هوى وبدعة وضلالة. وتحيز الى فئة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان اصحابه عليه رسول الله والله سبحانه هو المسئول الا الا يكله الى نفسه

32
00:13:48.850 --> 00:14:21.550
ولا الى شيء مما لديه وان يوفقه في جميع حالاته لما يحبه ويرضى  فان نعم فان ازمة الامور بيديه فان ازمة الامور بين يديه وهو يرغب فان ازمة الامور بيديه وهو يرغب الى من يقف على هذه الحكومة ان يقوم الا قيام

33
00:14:21.550 --> 00:14:58.400
متجرد عن هواه قاصد لرضاه. قاصد. قاصد لرضى مولاه  ثم يقرأها متفكرا ويعيدها ويبدئ ويعيدها ويبديها متدبرا ثم يحكم فيها ثم ثم يحكم فيها بما يرضي الله ورسوله وعباده المؤمنين ولا يقابلها بالسب والشتم كفعل الجاهلين المعاندين. والمعاندة

34
00:14:59.300 --> 00:15:25.250
كفعل الجاهلين والمعاندين. فان رأى حقا تبعه وشكر عليه وراء باطلا رده على قائله واهل الصعاب اليه فان الحق لله ورسوله والقصد ان تكون كلمة كلمة السنة هي العليا جهادا في الله وفي سبيله

35
00:15:25.300 --> 00:15:52.000
والله والله عند الانسان والله عند لساني كل قائل وقلبه وهو المطلع على على بيت نيته وهو المطلع على نيته وكسبه وما كان اهل التعطيل اولياءه وان اولياؤه ان اولياؤه الى المتقون

36
00:15:52.450 --> 00:16:09.828
المؤمنون المصدقون وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون. كنتم تعملون