1
00:00:02.300 --> 00:00:27.950
عين ووصف قائم بالعين الوصف القائم بالعين هذا وصف لله والعين نفسها هذا خلق من من من مخلوقات الله قال فالاعيان يعني الاعيان المضافة الى الله بمن خلق الخالق الرحمن

2
00:00:29.100 --> 00:00:57.800
والوصف بالمجرور قام لانه اولى به الوسط يعني الوصف المجهول بايش؟ بمن. قام بالمجرور المجرور هو الظمير فتقول مثلا القرآن نازل منه اي من الله  كلام اذا قام بايش؟ بمن؟ بالله عز وجل

3
00:00:58.050 --> 00:01:21.900
فاذا كان قائما بالله وهو صفة لزم ان يكون غير مخلوق لكن وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الذي في السماوات والارض اوصاف الاعيان اعيان اعيان اذا تكون مخلوقة ولا غير مخلوقة؟ مخلوقة

4
00:01:22.600 --> 00:01:44.750
انتبهوا لهذه القاعدة المجرور بمن المضاف الى الله ان كان عينا قائمة بنفسها اجب فهو مخلوق. ومثاله قوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. وان

5
00:01:44.750 --> 00:02:06.250
وصفا لا يقوم بنفسه بل بغيره فهو صفة من صفات الله غير مخلوق مثل تنزيل وكتاب من الله طيب قال والوصف والوصف بالمجرور قامة القول في المشروع هذا متعلقة بقامة

6
00:02:06.350 --> 00:02:26.000
لا متعلقة بالوصف يعني الوصف اذا جر بمن فهو بالمجرور قام. لانه اولى به في عرف كل لسان. ونظير ايضا ونظير ذا ايضا سواء هذه الحال ما يضاف اليه من صفة ومن اعيان

7
00:02:26.750 --> 00:02:46.500
نظير ذا المشار اليه ما هو المجرور بمن نظير ذا اي نظير المجرور بمن ما يضاف الى الله من صفة ومن اعيان فاضافة الاوصاف ثابتة لمن قامت به كارادة الرحمن

8
00:02:47.800 --> 00:03:10.700
اذا قلنا ارادة الله الارادة وصل وصل اضيفت الى من؟ الى الله لما كانت وصفا فالوصف لا يكون بنفسه. لانه ليس عينا اذا يكون صفة لمن؟ صفة لله عز وجل. مخلوقا او غير مخلوق؟ غير مخلوق

9
00:03:10.900 --> 00:03:32.000
لان صلاة الخالق غير مخلوقة ولهذا قال فاظافة الاوصاف ثابتة لمن قامت به ثم اتى بمثال فقال ها كارادة الرحمن واضافة الاعيان ثابتة له ملكا وخلقا اضافة الاعيان الى الله

10
00:03:32.150 --> 00:03:56.750
ثابتة لله ملكا وخلقا يعني هو الذي ملكها وخلقها ما هما سجاد ما هما؟ يعني الاوصاف والاعيان ما هما الصيام ما الفرق الاوصاف صفة الله والاعيان خلق الله وبينهما فرق عظيم فما هما سجان

11
00:03:57.150 --> 00:04:26.250
فانظر الى بيت الاله وعلمه بيت الاله قال الله تعالى وطهر بيتي للطائفين وعلمه علم الله لما اظيفا الى من الى الله كيف يفترقان يفترقان فرقا عظيما بيت الله مخلوق

12
00:04:27.200 --> 00:04:51.500
بناه ابراهيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. علم الله؟ صفة من صفاته غير مخلوق لان الاول الله والثاني وصف اضيف الى الله. ومعلوم ان الوسط لا يقوم بنفسه بل لا بد له من عين يقوم بها. قال لما اضيف كيف

13
00:04:51.500 --> 00:05:18.000
وكلامه كحياته نقول لهؤلاء المعتزلة والجهمية كلام الله كحياتك هل تقولون ان حياة الله مخلوقة يقولون؟ لا. لا. نقول كلامه كذلك. غير مخلوق لان الكلام صفة والحياة صفة. الكلام لا يقوم الا بمتكلم

14
00:05:18.250 --> 00:05:51.050
والحياة لا تقوم الا بحي وكلامه كحياتي وكعلمه في ذي الاظافة اذ هما وصفان فالكلام كالعلم والكلام كالحياة لماذا لانهما وصفان الكلام لا لا يمكن ان يكون الا بمتكلم ثم قال لكننا وبيت الهنا فكعبده ايضا هما ذاتان. هذه ثلاث امثلة

15
00:05:52.150 --> 00:06:14.400
ناقة الله بيت الله عبد الله هل نقول ان اضافة بيت الله كاظافة علم الله؟ لا ليش؟ لان البيت عين. والعلم؟ وسط هل نقول ان الناقة كالحياة؟ لا لان الحياة وصف والناقة عين

16
00:06:14.550 --> 00:06:43.550
هل نقول ان العبد كالارادة؟ لا لان الارادة وصف والعبد عين اذا هناك فرق ظاهر فناقة الله وبيت الله وعبد الله يقول مؤلفهما ذاتان يعني اذا كان قائمتان بانفسهما فلا تكونان وصفا لله لكن قال فانظر الى الجهمي لما فاته الحق المبين وواضح البرهان

17
00:06:43.550 --> 00:07:07.200
انا الجميع لديه بابا واحدا الكلام والبيت كلاهما واحد كلاهما مخلوق لانه فاته الفرقان العظيمة الذي ذكر المؤلف والصبح لاح لمن له عينان اذا خلاصة هذا الفصل ان ما اظيف الى الله بطريق الاظافة المعروفة

18
00:07:07.750 --> 00:07:28.800
او بالجر بمن ينقسم الى قسمين اما عين واما وصل فان كان عينا فهو مخلوق وليس من صفات الله وان كان وصفا فهو من صفات الله وهو غير مخلوق والامثلة ظاهرة

19
00:07:29.550 --> 00:08:01.650
الحياة والعلم والارادة والقدرة والكلام وش نقول فيها؟ اوصاف غير مخلوقة البيت والناقة والعبد والمسجد مساجد الله ها اعيان فهي مخلوقة نعم طيب بص واتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما لما للناس قرآن

20
00:08:01.650 --> 00:08:29.400
ولا اثنان واتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما للناس قرآن ولا اثنان بل اربع كل يسمى بالقرى وذاك قول بين بينوا البطلان هذا الذي يتلى واخر ثابت في الرسم يدعى

21
00:08:30.400 --> 00:09:01.400
هذا الذي يتلى واخر ثابت في الرسم ثابتة  خلاص؟ طيب ما في وصل هالبيت هذا نعم هذا الذي يتلى واخر ثابت في الرسم يدعى المصحف العثماني والثالث المحفوظ بين صدورنا هذه الثلاث هذه الثلاث خليقة الرحمن

22
00:09:01.750 --> 00:09:35.550
والرابع المعنى القديم كعلمي كل يعبر عنه بالقرآن واظن قد رمى شيئا لم يجد عنه عبارة ناطق ببيان ان المعين ذو مراتب اربع عقلت فلا تخفى على انسان تلعيني ثم الذهن ثم اللفظ ثم الرسم حين تخطوا ببياني. في بنان

23
00:09:36.550 --> 00:10:05.700
نسخة ولا؟ لا لا دي بنات  بالعين ثم الذهن ثم اللفظ ثم الرسم حين تخطوا ببنان وعلى الجميع الاسم يطلق ولكن الاولى بالموجود في الاعيان بخلاف قول ابن الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان

24
00:10:05.950 --> 00:10:42.400
فالشيء شيء واحد الاربع. فذهبن حزم قلة فرقان. الله اكبر والله على قول حزن رحمه الله نعم الفرقان نسخة ابن حزم هذا اطنب عليه الشارح الشيخ إبراهيم ابن عيسى ومدحه مدحا عظيما. ولا شك ان الرجل عنده علم علم كثير بالاثار وكتاب المحلى من اجمع ما يكون

25
00:10:42.400 --> 00:11:19.200
لكن عنده شديد في الرأي في مسائل كثيرة هو رحمه الله قال آآ اه ليس للناس قرآن ولا قرآنا بل اربعة اربعة قرآنات كيف؟ بينهن قال هذا الذي يتلى واخر ثابت في الرسم

26
00:11:19.550 --> 00:11:49.900
والثالث المحفوظ بين صدورنا نعم والرابع المعنى القديم المال القديم نعم كعلمه كل يعبر عنه بالقرآن هذا الذي يتلى المقروء يسمى قرآن المكرو يسمى قرآن والثاني الثابت في الرصد اذا كتبته

27
00:11:50.550 --> 00:12:09.100
هذا المكتوب يسمى قرآن والراء نعم والثالث المحفوظ بين صدورنا وهذا الذي يكون في الذهن انت الان حافظ القرآن لكن ما نطقت به ولا كتبته بل هو ثابت في ايش

28
00:12:09.250 --> 00:12:42.750
في ذهنك يقول هذه الثلاث هذي الثلاث خليقة الرحمة ايش خليقة الرحمن الذي يتلى والثاني المكتوب والثالث المحفوظ والرابع المعنى الرابع المعنى القديم كعلمه هذا ايضا يسمى يسمى قرآنا والبيت الاخير

29
00:12:42.950 --> 00:13:09.000
واضح انه ذهب مذهب الاشاعرة فقال ان القرآن هو المعنى القديم في ذات الله عز وجل المعنى القديم كعلمه كعلم الله كل يعبر عنه بالقرآن فجعل مراتب الوجود جعل جعل كل واحد منها

30
00:13:09.050 --> 00:13:28.650
مستقلا جعل كل واحد منهم مستقلا لان الشيء له وجود في الذهن وجود في الخارج فالتبس عليه الامر وهذا ولي ذلك قال واظنه قد رام شيئا لم يجد عنه عبارة ببيانه

31
00:13:29.700 --> 00:13:45.600
وهذا يذكرنا بقول الاخ هداية الله انا اعرف المعنى لكن عجزت ان اعبر مرة سألته ولا ولا اجاب جوابا جيدا فقال انا اعرف المعنى لكن ما ما اعرف اعبر وهذا يقع كثيرا

32
00:13:45.600 --> 00:14:07.950
سيقعد كل واحد تجد تجده مدركا للمعنى لكن ما يستطيع ما يدريك؟ نعم وهذا يدل على عمق تفكير الانسان انه وصل الى فكر لا يستطيع ان يعبر عنه اللسان فهذا ابن حزم

33
00:14:08.150 --> 00:14:23.200
اه يقول ابن القيم اظن قد رام شيئا لم يجد عنه عبارة ناطق ببيانه يعني اراد شيئا لكن عجز ان يعبر ثم فصل ابن القيم رحمه الله قال ان المعين

34
00:14:23.350 --> 00:14:35.137
ذو مراتب اربع عقلت فلا تخفى على انسان في العين ثم الذهن ثم اللفظ ثم الرصد