1
00:00:01.350 --> 00:00:28.100
الشيء معين له اربع مراتب الاول يقول في العين يعني وجوده عينا وهذا بالنسبة للكلام هو الذي يصدر من اول ناطق به  هو الذي يصدر من اول ناطق به فمثلا انا اذا اذا قلت خطبة

2
00:00:29.850 --> 00:00:53.950
فقد وجدت هذه الخطبة بايش بالعين وجدت الان سمعت قرأت وتلوتها ايضا اوجدتها بالعين هذا يسمى يسمى الوجود العين ثم بعد ذلك في الذهن انتم اذا سمعتم الخطبة انطبعت في في اذهانهم

3
00:00:54.450 --> 00:01:22.900
ثم بعد ذلك ايش؟ اللفظ تلفظون بها ثم بعد ذلك الرسم هذا بالنسبة للسان وكذلك هو بالنسبة بالنسبة للموجز الكلام لكن موجز الكلام يبدأ الكلام في الذهن اولا ثم اللفظ

4
00:01:23.100 --> 00:01:43.400
ثم الرصد وهو اذا وجد في اللفظ وجد عين لا ذهنا ففي الحقيقة ان الوجوب ونحن نتكلم الان عن الكلام الوجود عن الكلام ان كان بالنسبة للمتكلم فالترتيب كما يلي

5
00:01:44.050 --> 00:02:12.900
ما هو؟ الذهن. ثم اللفظ وبه تكون العين. ثم الرسم ثم الرسم بالنسبة لغيره قال اولا العين. اي وجوده من المتكلم ثم انطباعه في الذهن ثم نقله وابلاغه باللفظ او بالرسم

6
00:02:13.300 --> 00:02:34.500
او بالرسم اذا تأملت اذا اذا تأملت الكلام وجدته لا يخرج عن هذه المراتب لكن هذه المراتب هل تستلزم تعدد العين او هي عين واحدة. هي عين هي عين واحدة. لكن لها مراتب

7
00:02:35.200 --> 00:02:56.650
فابن حزم رحمه الله ظن ان هذه المراتب او ظن ان اختلاف هذه المراتب في اختلاف الاعيان وان كل مرتبة تجعل الشيء عينا مستقلة عن المرتبة التي قبلها ولكن الصواب ان ان المراتب

8
00:02:56.850 --> 00:03:22.300
لا تخرج الواحد المعين عن كونه واحدة لا تهرجوا عنكن واحد لكن يترتب وجود فبالنسبة للمتكلم نقول الذهن ثم اللفظ ثم الرصد واللفظ تكون به العين. يعني عين الحروف اللي اتكلم بها هي عينها. عين وجودها

9
00:03:22.500 --> 00:03:43.300
طيب بالنسبة للسامع ها؟ تبدأ العين الذي انطق بها انا. عين الكلام. ثم الذهن ثم اللفظ والرصد. قد يلفظ فيعبر عما في ذهنه وقد يرسي يكتب فيكتب ما في ذهنه. القرآن الكريم

10
00:03:43.400 --> 00:04:11.050
تكلم الله عز وجل به فهذا وجوده ليش؟ عينا ثم سمعه جبريل ونقله الى محمد عليه الصلاة والسلام وبلغه محمد هذا وجوده لفظا ثم الناس الذين سمعوه ايضا حفظوه فكان هذا وجودا ذهنيا ثم تلوه فكان موجودا لفظيا او رسموه في المصاحف

11
00:04:11.400 --> 00:04:38.200
تسارع موجودا رسما موجودة بصم ولكن هذا الانتقال او الاطوار التي تكون للكلام لا تستلزم ان يكون الكلام ايش؟ متعددا لا تستلزم والانسان قد يعجب قد يعجب اذا رأى مثل هذا الكلام من ابن حزم رحمه الله

12
00:04:39.150 --> 00:05:00.150
لكن ابن حزم قد يقول قائل بالاعتذار عنه انه يريد ان يبين ما هو المخلوق من هذا الشيء من غير مخلوق فنقول قول اخر ثابت في الرسم والذي في الصدور

13
00:05:00.750 --> 00:05:28.600
هو الذي يتلى قوله ان هذه مخلوقة فيه نظر ظاهر لان المحفوظ في الصدور والمرسومة في المصحف نعم والذي يتلى المتن باللسان ليس بمخلوق الا على رأي من الا على رأي المشاعر

14
00:05:28.850 --> 00:05:49.900
وهو قال والرابع المعنى القديم الرابع المعنى القديم رحمه الله ذهب مذهب الاشاعر لكن خالفهم في بعض الوجوه اتفق مع الاشاعرة في ان المعنى ها القديم قائم بالله غير مخلوق

15
00:05:50.950 --> 00:06:13.900
وان المحفوظ والمقروء والمرسوم مخلوق وهذا تماما هو مذهب الاشاعرة لكن الاشاعرة سبق انهم يقولون ان هناك قرآنان فقط او ان هناك قرآنين فقط وهما المعنى واللفظ هو يقول انها اربعة

16
00:06:15.700 --> 00:06:54.650
المعنى القديم واللفظ والكتابة والحفظ محفوظ ولكن نقول لابن حزم ولغير ابن حزم المقروء غير مخلوق والقراءة مخلوقة المرفوظ به واللفظ مخلوق المكتوب والكتابة مخلوقة هذا هو وهذا هو الواقع. نعم. يقول رحمه الله وعلى الجميع الاسم يطلق لكن الاولى به الموجود في الاعياد

17
00:06:56.050 --> 00:07:16.650
وهو قول به اولا نعم الموجود في الايان بخلاف قول ابن الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان فالشيء شيء واحد لا اربعون ابن الخطيب مذهب ومذهب الشاعر يقول ان الشيء شيء واحد

18
00:07:17.250 --> 00:07:44.300
وهو اللفظ سواء قرئ او كتب او حفظ فهو شيء واحد مخلوق والمعنى القائم بالنفس غير مخلوق فيقول فالشيء شيء واحد لا اربع فذهبن حزم قلة الفرقان دهاه يعني اصابه بداهية

19
00:07:45.750 --> 00:08:22.450
انه لم يعرف الفرق بين القراءة والمقروء والكتابة والمكتوب والحفظ والمحفوظ ما اعرف الفرق فلذلك فرق يقال الجميع اربعة ثلاثة مخلوقة وواحد غير مخلوق نعم انتهى  انه سبحانه متكلم بالوحي والفرقان. وكذاك اخبرنا بان كتاب

20
00:08:22.450 --> 00:09:00.200
لصدور اهل العلم والايمان. وكذلك اخبر انه المكتوب في صحف مطهرة من الرحمن وكذاك اخبر انه المتن والمقروء عند تلاوة الانسان وكل شيء واحد لانه هو اربع وثلاثة واثنان وتلاوة القرآن افعال لنا. وكذا الكتابة فهي خط بناني

21
00:09:00.400 --> 00:09:40.750
لكننا المتن والمكتوب المحفوظ قول الواحد الرحمن والعبد يقرأ بصوت طيب وبضده فهما له صوتان وكذاك يكتب بخط جيد وبرده فهما لو خطان اصواتنا ومدادنا واعدائنا والرق ثم تب اصواتنا ومدادنا والرق ثم كتابة القرآن

22
00:09:41.000 --> 00:10:13.150
ولا قناتا في نظمه من قال قول الحق والانصاف غير جبان ان الذي هو في المصاحف مثبت بانمل الاشياء ان الذي هو في المصاحف المصاحف ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان. وقول ربي

23
00:10:13.150 --> 00:11:04.950
وحروف ومدادنا والرق مخلوق برد من جوع  العبد. نعم. غلط غلط     ها  وش فيه؟ قول الحق والانصاف فيها لان ملحقة  الحقها. نعم فشفا وفرق بين متن ومصنوع وذاك حقيقة العرفان

24
00:11:05.050 --> 00:11:35.250
والكل مخلوق وليس كلام متنه مخلوقا هنا شيئان  الكل مخلوق وليس كلامه مخلوقا هنا شيئان فعليك بالتفصيل والتمييز فالاطلاق والاجمال دون بيان. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه قطعة من كلام المؤلف رحمه

25
00:11:35.250 --> 00:11:57.800
والله تعالى يبين فيها ان الله سبحانه وتعالى اخبر بانه متكلم بالوحي والفرقان فقال عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقال هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق

26
00:11:58.250 --> 00:12:24.850
وكذلك اخبر بان كلامه بصدور اهل العلم والايمان فقال جل وعلا بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وكذلك اخبر انه مكتوب في صحف مطهرة كما قال تعالى كلا ان هذا الكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة

27
00:12:24.850 --> 00:12:57.550
عن بررة وكذلك اخبر انه المتلو والمقروء ومثل قوله تعالى الذين اتيناهم بكتاب يتلونه حق تلاوتهم وكذلك اخبر بانه يقرأ فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانهم المتلو والمكتوب كله شيء

28
00:12:57.650 --> 00:13:19.600
واحد لا انه اربع او ثلاثة او اثنان كما ذهب اليه ابن حزم رحمه الله اما التلاوة والكتابة فانها افعال التلاوة والكتابة افعالنا عندما اخذ ورقة واكتب فيها اية من كتاب الله

29
00:13:20.150 --> 00:13:54.350
فهذا فعل عندما اتكلم بالقرآن هذا ايضا فعلي فهناك شيء مكتوب وهناك شيء مقروء وهناك كتابة وقراءة اليس كذلك طيب الكتابة والقراءة مخلوقة والمكتوب والمقروء غير مخلوق واضح؟ والدليل على هذا ان القرآن كله كامل من كل وجه

30
00:13:55.150 --> 00:14:22.100
ومع ذلك يقرأه شخص رديء الصوت فلا  تلتذ بقراءته ويقرأ ويكتبه شخص رديء الخط فلا تكاد تقرأه فالذي كان رديئا هنا هل هو القرآن نفسه او الصوت؟ طيب هل هو الكتاب القرآن نفسه او الكتابة؟ الكتابة

31
00:14:22.250 --> 00:14:29.541
اذا هناك فرق بين الكتابة والمكتوب وبين القراءة والمقروء