1
00:00:00.700 --> 00:00:20.000
كلنا يعلم ان الفعل مقارن بالمفهوم. يعني عندما اصنع شيئا صنع اياه وعملي اياه مقال له ولا غير مقارن مقارن والمفعولات تتجدد ولا لا؟ تتجدد تتجدد اذا لو قلنا ان مفعول الله غير فعله

2
00:00:21.550 --> 00:00:42.000
لكان الفعل حادثا متعلقا بذات الله فتتعلق بالحوادث وهذا منتنى اذا نستريح من هذا ونقول فعل الله هو مفعول والمفعول منفصل بائن عن الله. المفعول منفصل بائن عن الله. طيب

3
00:00:43.350 --> 00:01:08.200
يقول لكن حقيقة قولهم وصريح تعطيل خالق هذه الاكوان عن فعلهم يعني اذا قلنا ان المفعول هو الفعل لزم من هذا تعطيل الله عن الفعل صح لانه ليس في الله وصف هو الفعل

4
00:01:09.200 --> 00:01:29.250
لان الفعل لو قدرنا ان الفعل غير مفهوم متجدد على هذا التقدير والله تعالى يمتنع ان ان تتعلق به الحوادث لانه لو تعلقت بالحوادث لزم ان يكون حادث اذا قلتم هكذا

5
00:01:29.300 --> 00:01:54.150
لزم الا يكون لله فعل لانكم تقولون ان الفعل هو عين مفهوم قلت مثلا السماوات يقول والله ما له فعل هو خلق بل له مفعول وهو السماوات اما ان هناك فعل خلق به السماوات لا

6
00:01:55.100 --> 00:02:18.350
بل فعله هو عين مفعول لئلا تقوم الحوادث بالله لان قيام الحوادث بالشيء تجعله حادثا انتم عرضتم المذهب الان اعرفوا المذهب اولا تصوروا هذا الاصل يقولون ان الفعل عين مفهوم

7
00:02:19.250 --> 00:02:43.700
ففعل الله يعني مفعوله وليس لله فعل يقوم به. ليش لانه لو كانت الافعال تقوم به لكان محلا للحوادث واذا كان محل الحوادث لزم ان يكون حادثا وحدوث الله ممتنع. شف كيف

8
00:02:45.000 --> 00:03:08.350
اذا يقول ابن القيم اذا جعلتم الفعل عن المفعول فلازمه ان لا يكون لله فعل لان المفعول مخلوق منفصل عن الله ما هو من صفاته المفعول المخلوق منفصل عن الداء ليس من صفاته. فيلزمكم على تقديركم هذا

9
00:03:08.750 --> 00:03:27.150
الا يكون الله فعل الا يكون الله فعل طيب هل يمكن ان نرد عليهم بقولهم لو قام به فعل لكان محل الحوادث وما قامت به الحوادث هو حادث نعم قدرنا عليهم فيما سبق

10
00:03:27.500 --> 00:03:46.000
قلنا لا يلزم من قيام الحوادث به ان يكون حادثا لان الفاعل متقدم على فعله ونحن الان نفعل اليوم شيئا ونحن قد خلقنا منه قبل ذلك بسنوات فالله تعالى يفعل الشيء

11
00:03:46.100 --> 00:04:04.450
ويحدث الشيء ويقوم الفعل الحارث به وهو وهو ليس ليس بحاله وهذا صيغة ما في اشكال يعني كلامه ماذا غير صحيح قال فعل الحقيقة ما له فعل اذ المفعول منفصل عن الديان

12
00:04:07.250 --> 00:04:36.800
طيب والقائلون بانه غير له بانه غير له يعني بان الفعل غير المفعول متنازع ايضا وهم فطائفتان احداهما قالت قديم قائم بالذات وهو كقدرة المنان سموه تكوينا قديما  الذين قالوا ان الفعل غير المفهوم

13
00:04:37.000 --> 00:05:02.900
تختلف هل الفعل سابق على المفعول او نقارن له اختلفوا على قولين انتوا معي يا جماعة  ذكرناه اذا قلنا ان الفعل هو المفعول فعلى الحقيقة ما لله فعل لان لان المفعول منفصل عن الله

14
00:05:03.250 --> 00:05:21.700
المفعول مخلوق منفصل. السماوات منفصلة والارض منفصلة والاذن منفصلة. كل المخلوقات منفصلة عن الله. فليس لله فعل يقوم به. طيب اقول قائلون بانهم غير ان الفعل غير مفعول تنازعوا هل الفعل مقارن للمفعول

15
00:05:22.150 --> 00:05:48.050
او الفعل قديم كقدم القدرة والعلم والسمع والبصر حطوا بالك قال والقائلون بانه غير لهم متنازعون وهم فطائفتان احداهما قالت قديم قديم خبر منتدى محذوف اي هو قديم. والظمير يعود على ايش

16
00:05:48.150 --> 00:06:17.650
على الفعل لا على المفهوم قالت قديم قائم بالذات وهو كقدرة المنان. القدرة لله قديمة ولا حادثة. قد قالوا ايضا الفعل قديم لماذا قالوا قديم مداهنة للمعتزلة والجهمية لان الجهمية والمبتدأ يقول اذا قام اذا كان الفعل حادثا

17
00:06:17.750 --> 00:06:46.950
وقام بالله ها لزم ان يكون الله حادثا هؤلاء قالوا الفعل قائم بالله لكنه قديم لكنه قديم لئلا تقوم به الحوادث شف كيف المصانع لئلا تقوم به الحوادث. طيب اذا كان قديما اذا كان الفعل قديما الا يلزم ان ان يكون المفعول قديما؟ ها

18
00:06:46.950 --> 00:07:12.250
يلزم لان الفعل لا بد ان ينتج مفعولا فيلزم على قولكم لان الفعل قديم ان يكون المفعول ايضا قديم لكن وش ماذا قالوا؟ سموه تكوينا قديما  سموه تكوينا قديما. قالوا ما نسميه الفعل نسميه التكوين

19
00:07:12.700 --> 00:07:41.650
تكوين التكوين ان اردتم التقدير نقدر ان يفعل كذا وكذا في يوم كذا وكذا مثلا فانتم لم تقروا بالفعل جعلتم الفعل التقدير والقضاء وان جعلتم التكوين معناه فعل الشيء او العمل بالشيء حتى يكون فهذا لا بد ان يكون مفعول مقارنا للفعل. المكون مقارن للتكوين

20
00:07:41.900 --> 00:08:12.950
ولذلك هم متناقضون في الحقيقة سموه تكوينا قديما قاله اتباع شيخ العالم النعماني اتباع شيخ العالم شيخ العالم النعماني وممن اشتهر عن هذا القول الطحاوي صاحب الطحاوية المشهورة يقول وخصومهم لم ينصفوا في رده بل كابروا

21
00:08:13.100 --> 00:08:44.650
بل كابروهم ما اتوا ببيان نعم خصومه من المخاصمون الذين قالوا ان الفعل عين مفعول قالوا ان الفعل عين مفعول ولا ولا نوافقكم لا نوافقكم على ان الفعل غير المفعول ثم تقولون ان الفعل قديم والمفعول حادث حتى لو سميتموه

22
00:08:44.650 --> 00:09:07.800
فاننا لا نوافقه. لكن لم ينصفوهم لم ينصفوا في رده. لماذا؟ لانهم في ردهم على هؤلاء وقولهم انه لا يمكن تكوين بلا كائن هذا صحيح لكن كيف تقولون انه يمكن ان يوجد مفعول بلا فعل

23
00:09:09.200 --> 00:09:29.200
انتبهوا من خصومهم الان عشان نفهم؟ القائلون بان المفعول عين الفعل او الفعل غير عين مفعول سواء ابدل بهذا او بهذا لم ينصفوهم لما ردوا عليه كيف اولا لابد ان نعرف ما وجه الرد

24
00:09:30.100 --> 00:09:54.600
وجه الرد عليهم انهم قالوا انتم تقولون ان الفعل غير المفهوم ثم تقولون ان الفعل ايش؟ قديم كقدم القدرة وهذا لا يمكن اللي يقولون من؟ الذين الذين قالوا ان الفعل هو اي المفهوم

25
00:09:54.850 --> 00:10:17.600
قالوا لا يمكن ان يكون الفعل قديما والمفعول حادث ردهم هذا صحيح ولا غير صحيح؟ هذا صحيح لا شك لكنهم ما انصف لانهم اذا قالوا انه لا يمكن ان يكون المفعول متأخرا والفعل متقدما قالوا ايضا لا يمكن ان يكون المفعول هو عين الفعل

26
00:10:18.050 --> 00:10:48.100
ولكنهم كابروا ابوا الا ان يقولوا ان مفعول هو عين الفعل فلم ينصفوا في الواقع. نعم قال والاخرون رأوه امرا حادثا بالذات قامة وانهم نوعان احداهما جعلتهم مفتتحا به حضر التسلسل ليس دا امكاني هذا الذي قالته الرامية ففعاله وكلامه سيان والاخرون اولو الحديث

27
00:10:48.100 --> 00:11:20.050
احمد قولوا ترى عندي ادلوا والاخرون اولوا الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل يبلغ الشيباني قد قال ها قولوا الحديث  قولوا يا اخواني قولوا تعرفون قولوا يعني اصحاب طيب لاحظوا الاخرون رأوه امرا حادثا بالذات قامة

28
00:11:20.150 --> 00:11:43.900
منهم الاخرون الاخرون من الذين قالوا ان الفعل غير مفهوم. لانه قال في الاول وهم فطائفتان. الطائفة الاولى فهمتموها ولا لا قالت ان الفعل غير مفعول لكن الفعل قديم قائم بالذات والمفعول متأخر

29
00:11:44.500 --> 00:12:12.550
وهذا لا يتصور. الطائفة الطائفة الثانية آآ رأوه امرا حادثا بالذات قام قالوا ان الفعل قام بالذات وهو حادث حادث بعد ان لم يكن. خلوكم معي. اذا اراد الله تعالى ان يخلق جنينا

30
00:12:12.950 --> 00:12:37.000
متى يتعلق الفعل بهذا الجنين ها؟ عند خلقه عند خلقه. هذا الفعل حادث ولا غير حادث؟ حادث هذا الفعل حارث اذا فيقولون الفعل غير المفعول والفعل حادث عند ارادة فعل المفهوم

31
00:12:38.800 --> 00:13:02.200
او مقارن لفعله المكروه هذا هذا معقول ولا غير معقول؟ معقول معقول واي مانع يمنع ان يكون فعل الله حادثا بعد ان لم يكن لكن باعتبار هذا الشيء المعين ولهذا قال لكن هم نوعان احداهما جعلته مفتتحا به

32
00:13:02.250 --> 00:13:23.800
ما معنى جعلته مرتفعا به يعني جعلت الفعل ممكنا بعد ان كان مستحيلا تعرف البيع الممكنا بعد ان كان مستحيلا فقالوا ان الله صار يفعل بعد ان لم يكن يفعل

33
00:13:24.650 --> 00:13:48.250
هذا معنى قوله مفتتحا به يعني مبتدأ به فجعلت الفعل حادث حادث في نوعه مو في احاديث في نوعه بعد ان لم يكن ولهذا قال مفتتحا بحذر التسلسل ليس ده امكاني

34
00:13:49.350 --> 00:14:12.850
يعني لان لا نقول اذا قلنا انه لم يزل يفعل لزم من هذا التسلسل وهو مستحيل التسلسل فيما مضى مستحيل وهؤلاء من؟ يقول هذا الذي قالته كرامية ففعاله وكلامه سيان

35
00:14:13.400 --> 00:14:31.950
يعني كما كما قالوا في الكلام كما سبق انه حادث بعد ان لم يكن مقدورا عليه قالوا ايضا ان الفعل حادث بعد ان لم يكن مقدورا عليه ارجو ان هؤلاء الطائفة

36
00:14:33.150 --> 00:14:59.100
قالوا ان فعل الله غير المفهوم وهو فعل قائم بنفسه حادث بعد ان لم نكن لكنهم انقسموا قسمين. قسم قالوا انه حادث بعد ان لم يكن مقدورا عليه بل قالوا انه حادث بعد ان كان مستحيلا

37
00:14:59.600 --> 00:15:22.100
وهؤلاء من؟ الكرامي لماذا؟ قالوا لاننا لو قلنا ان الله لم يزل فعالا لازم اتسلسل الحوادث لان لم يزل معناة في الازل الذي لا نهاية له لازم تسلسل الحوادث وهذا ممتنع على على رأيه

38
00:15:23.200 --> 00:15:50.500
والطائفة النوع الثاني من من هذه الطائفة قالوا انه حادث قائم به ولم يزل يفعل والتسلسل ليس بممتنع التسلسل ليس بممتنع اعرفته من اول ولا لا؟ طيب يعني ان الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالا ولا نقول انه كان غير قادر

39
00:15:50.500 --> 00:16:09.400
على الفعل ثم كان قادما عليه لا نقول هكذا فخلاصة الكلام الان قبل ان ندخل في كلام اهل الحديث ان اهل الكلام اختلفوا في فعل الله اولا هل فعله مفعوله او غيره

40
00:16:10.500 --> 00:16:34.050
فالجميع اتباعهم ماذا قالوا؟ قالوا فعله هو مفعوظ يعني ان الفعل عين المفعول لماذا؟ قالوا لاننا لو قلنا ان الفعل غير مفعول ونحن نشاهد تجدد المفعولات لزم ان تكون ان يكون الفعل حادثا

41
00:16:34.150 --> 00:16:57.250
قائما بالله ولو قامت الحوادث بالله لزم ان يكون الله حادثا لان الحوادث لا تقوم الا بحادث. طيب هذا لمن نعم هؤلاء الجاهلية والمعتزلة واتباعهم القول الثاني في المسألة ان الفعل غير المفهوم

42
00:16:57.850 --> 00:17:18.250
ان الفعل غير مفهوم ثم اختلف هؤلاء فقالت طائفة منهم ان الفعل قديم كقدم القدرة والعلم والمفعول متأخر عن الفعل