1
00:00:00.900 --> 00:00:23.650
الفعل قديم والمفعول متأخر فقيل لهم لا يمكن لا يمكن ان يكون الفعل قديما ويتأخر المفعول لان الفعل مقارن للمفعول صح ولا لا؟ عندما تصنع بابا صنعك مقارن لتكوين هذا الباب

2
00:00:24.300 --> 00:00:46.600
قالوا نسمي هذا تكوينا سابقا نسميه تكوينا سابقا لكن هذا لا لا يخرجون به عن الاشكال الطائفة الثانية من الذين قالوا ان الفعل غير المفهوم  انقسموا ايضا الى قسمين قسم قالوا

3
00:00:46.800 --> 00:01:20.000
ان الفعل غير المفهوم لكنه ليس ازليا كان ممتنعا ثم كان ممكنا كان الفعل ممتنعا ثم كان ممكنا. هذا رأي من؟ الكرامي الطائفة الثانية قالت لا كان الفعل قائما به وهو غير مفعول ولكنه يتجدد وهو ازلي

4
00:01:20.150 --> 00:01:40.400
لم يزل الله ولا يزال فعالا وهذا هو مذهب اهل الحديث ولهذا قال والاخرون اولو الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الذرا الشيباني قد قال ان الله حق اميز المتكلما لم يزل متكلما

5
00:01:40.500 --> 00:02:08.000
والكلام صفة فعل لم يزل متكلما انشاء ذو احسان. جعل الكلام صفات فعل قائم بالذات لم يفقد من الرحمن اذا كان لم يفقد من الله معناه انه لم يأتي عليه زمن الا وهو يتكلم. كما انه لم يأتي زمن الا وهو يفعل

6
00:02:09.000 --> 00:02:28.200
طيب وكذلك نص كذاك نص من الامام احمد على دوام الفعل بالاحسان ايضا في مكان ثاني. يعني في قول اخر له. وكذا ابن عباس فراجع قوله لما اجاب مسائل القرآن

7
00:02:28.650 --> 00:02:52.050
يعني انه ان ابن عباس نص على ان الفعل ازلي وان الله لم يزل ولا يزال فعالا دائما الاحسان وكذلك جعفر الامام الصادق المقبول عند الخلق ذو العرفان قد قال لم يزل المهيمن محسنا برا جوادا عند كل اوانه. وكذا الامام الدارمي فانه قد قال ما فيه هدى

8
00:02:52.050 --> 00:03:18.000
اخواني قال الحياة مع الفعال كلاهما متلازمان فليس يفتق فليس يفترقان الدارمي رحمه الله قال متى؟ قلت ان الله حي لزم ان يكون تعالي واذا كانت الحياة ازلية فالفعل ازلي اذ لا يتصور حي بدون بدون فعل

9
00:03:18.750 --> 00:03:37.000
وهذا كلام جيد من الدارمي يقول ان الفعل ملازم للذات فكما ان الله لم يزل حيا فانه لم يزل فعالا. قال الحياة مع الفعال كلاهما متلازمان فليس يفترقان صدق الامام

10
00:03:37.350 --> 00:03:56.150
يعني الدارمي فكل حي فهو فعال ولا في غاية التبيان الا اذا ما كان ثم موانع من افة او قاصر الحيوان نعم يقول كل حي فعال هذي القاعدة الا اذا كان هناك

11
00:03:56.250 --> 00:04:20.000
مانع من افة مثل ان يكون في الانسان شلل او قاسي للحيوان اسم مقصور ما يقدر يتحرك مربط فنام لا يلزم من الحياة الفعل. قال والرب ليس ليس لفعله من مانع من مانع والرب ليس لفعله من

12
00:04:20.000 --> 00:04:48.150
مانع اذا فلم يزل فعالا كما انه لم يزل حيا. ما شاء كان بقدرة الديان. ومشيئة الرحمن لازمة لها له وكذلك قدرة ربنا الرحمن ها  ومشيئة الرحمن يعني قرأناها بارك الله فيك

13
00:04:48.750 --> 00:05:18.700
وقف على هذا؟ خير يا شيخ اجل انتهى الوقت بعد. ها؟ ايه هند؟ ما في يعني ان الدارمي رحمه الله اتى بقول يهتدي به الحيران يهتدي به المتحير   يلا من اول النعمان. النعمان

14
00:05:19.400 --> 00:05:54.200
طيب يقول اتباع شيخ العالم النعمان من هو شيخ العالم النعمان؟ هذا راجعوا هذي واحدة طيب احمد ابن حنبل تقدم ابن عباس معروف ولو كما هو. جعفر الصادق الدارمي بس

15
00:05:54.300 --> 00:06:23.800
النعماني هو ها؟ يمكن ما تريد المهم على كل حال راجعون آآ ترجموا له نعم فهو منفصل عن الله غير قائم بذاته. فرارا من قيام الحوادث بالله تعالى لانهم قالوا ان حدوث المفعولات مشاهد معلوم. وكون الفعل مقارن للمفعول معلوم

16
00:06:23.800 --> 00:06:38.900
فاذا قلنا ان الفعل غير مفعول وانه وصف قائم بالله لزم قيام الحوادث به. وما قامت به الحوادث هو حادث. وحدوث الخلق الخالق معلوم نعم والرد عليهم انه لا يلزم من قيام الحوادث بالله ان يكون حادثا

17
00:06:39.450 --> 00:06:59.450
وهذه الطائفة هم الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيره. الطائفة الثانية قالوا ان الفعل غير مفعول وتفرعوا الى طائفتين. الطائفة الاولى قالوا ان الفعل قديم قائم بذات الله كقيام الحياة والقدرة به تعالى. وسموا ذلك تكوينا وان تأخر المكون. وهذا باطن عقلا. اذ كيف يتأخر الكائن عن التكوين

18
00:06:59.450 --> 00:07:16.900
والمخلوق عن الخلق وهذه الطائفة اصحاب ابي حنيفة من الماتريدية ومن وافقهم الطائفة الثانية قالوا ان الفعل حارث متعلق بمشيئته بمشيئته. وتنوعوا نوعين النوع الاول قالوا انه كان ممكنا بعد ان كان مستحيلا لان لا يلزم

19
00:07:16.900 --> 00:07:36.900
في الماضي وهذا قول ضعيف اذ كيف ينقلب المستحيل ممكنا بدون سبب؟ وهؤلاء هم الكرامية ومن وافقهم. النوع الثاني قالوا انه ان كان ممكنا في الازل فلم يزل الله تعالى فعالا كما لم يزل حيا فان الفعل تابع للحياة وهؤلاء هم هم اهل الحديث كالامام احمد وغيره

20
00:07:36.900 --> 00:08:04.550
هذا حاصل كما كلام المؤلف رحمه الله هذه خلاصة نعم عامر علشان بعد لانه يكتب الشرح عشان يخلي هو الخلاصة كما يأتي من يعطيها اياه ها؟ ها؟ خذه يا محمد اجل. ومشيئة

21
00:08:04.550 --> 00:08:40.950
الرحمن لازمة له وكذلك قدرة ربنا الرحمن ماذا وقد فطر الاله عباده؟ ان المؤمن داء هذا وقد فطن الاله عباده ان المهيمن دائم الاحسان اولست تسمع قول كل موحد يا دائم المعروف والسلطان

22
00:08:41.250 --> 00:09:16.100
وقليم الاحسان الكثير ودائم الجود العظيم وصاحب الغفران من غير انكار عليهم فطنة فطروا عليها لا تواصي ثاني   من غير انكار عليهم فطرة فطروا عليها لا تواص ثاني. اوليس فعل رب

23
00:09:16.100 --> 00:09:48.600
بتابع وصفي وكماله افذاك ذو حلفان وكما لو سبب الفعل وخلق افعالهم سبب الكمال الثاني اوما فعال الرب يعينك مالي؟ افذاك ممتنع على المنان ازلا الى انصار فيما لم يزر متمكنا والفعل دون امكاني

24
00:09:49.100 --> 00:10:26.500
تالله قد ولت عقول القوم اذ قالوا بهذا القول ذي البطنان ما ذا الذي اضحى له متجددا حتى تمكن فانطقوا بمالي متجددا  ماذا الذي اضحى له متجددا ماذا الذي اضحى له متجددا حتى تمكن فانطقوا ببالي

25
00:10:26.600 --> 00:10:54.300
والرب ليس معطلا عن فعله بل كنا يوم ربنا في شأنه والامر والتكوين وصف كمالي قد منفذ ووجوه سيانة. ما فقد ذا ليش طيب ايه لا والامر والتكوين ووصف كماله ما فقد ذا ووجود السيئات

26
00:10:55.050 --> 00:11:30.250
نافقت ذا ووجوده سيان  والامر والتكوين ووصف كمالي ما ما فقت والامر والتكوين وصف كمالي ما فقد ذا ووجود نسياني. وتخلف التأثير بعد تمام موجبي محال ليس في الامكان. نعم وتخلف

27
00:11:32.250 --> 00:12:05.600
وتخلف التأثير بعد تمام محال ليس في الامكان. والله ربي لم ذا قدرة ومشيئة ويليهما واصفاني العلم مع وصف الحياة وهذه اوصاف ذات الخالق المنان وبها تمام الفعل ليس بدوني فعل يتم بواضح البرهان

28
00:12:05.950 --> 00:12:32.850
فلأي شيء قد تأخر فعله مع موجب قد تم بلا اركان ما كان ممتنعا عليه الفعل بل ما زال فعل الله دائم كان. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه القطعة اراد المؤلف رحمه الله ان يرد بها على الطائفة التي توافق اهل السنة والجماعة الا فيها

29
00:12:34.000 --> 00:13:08.600
من هم لا يا الماتورودية الذين قالوا ان الله تعالى فعله حادث متعلق بمشيئته لكنه كان بالاول غير ممكن. كان بالاول وغير ممكن ثم صار ممكنا  الكرامية الكرامية نعم ليس هما الكرامية

30
00:13:09.300 --> 00:13:33.250
قالوا ان فعله حادث متعلق بمشيئته لكنه حادث بعد ان لم يكن طوبى لكم يا جماعة حادث بعد ان لم يكن فكان بالاول ممتنعا ثم صار حادثا نقيم رحمه الله

31
00:13:34.450 --> 00:13:52.700
رد عليه بهذه الابيات وفيها شيء من التكرار لكن من اجل التوضيح قال مشيئة الرحمن لازمة له وكذلك قدرة ربنا الرحمن يعني ان الله لم يزل شائنا لم يزل مريدا للاشياء

32
00:13:53.000 --> 00:14:14.600
ولم يزل قادرا عليه والقدرة باتفاق الجميع ليست حادثة والمشيئة كذلك ليست حادثة ثم استدل رحمه الله على ان الله لم يزل ولا يزال فعالا بما فطر الله عليه العباد

33
00:14:14.950 --> 00:14:45.550
وهو ان الله دائم الاحسان دائم الاحسان والدوام يقتضي التسلسل في الازل والتسلسل في المستقبل الازى يعني في الماضي وفي المستقبل ما دام دائما فانه يقتضي ان يكون فاعلا لم يزل فعالا في الماضي كما لا يزال فعالا في المستقبل

34
00:14:45.900 --> 00:15:03.850
اولا ستسمع قول كل موحد يا دائم المعروف والسلطان اولست تسمع هذا الاستفهام من التقرير الجواب نعم ولا بلى؟ بلى نسمع كل واحد من اهل التوحيد يقول يا دائم المعروف والسلطان

35
00:15:04.200 --> 00:15:24.800
والدوام يقتضي التسلسل في الماضي والتسلسل في المستقبل والا لم يكن دائما وقديم الاحسان الكثير ودائم الجود ودائم الجود وقديم الاحسان الكثير