1
00:00:01.450 --> 00:00:31.450
قد عصفت عليه اهونة التعطيل. فطفئ فطفئ وما انار. ومصباح قد غرقت سكينته في عسكر التشبيه. عندنا في عكر في عكر التشبيه. ها عسكر نسخة عندي عكر. نعم. فلا تكتب. ومكتوب عليها وهي الصحيحة

2
00:00:31.450 --> 00:01:01.450
حطوا نسخة صحيحة. اي نعم. فلا تقتبس منه الانوار ومصباح الموحد يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا عربية زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. المثل السادس قلب المثل السادس

3
00:01:01.450 --> 00:01:31.450
طيب هذا اظنه بعد واظح. المعطل او قد المصباح فظن انه ينفعه ولكن جاء الهواء فاطفأه والمشبه لم انه وضع الفتيلة في عكر الزيت ولا ولا ولم يستفد شيئا اكر الزيت يعني الذي يكون على عليه يطفو على الزيت بحيث ما تصل الفتيلة الى اسفل. نعم

4
00:01:31.450 --> 00:02:11.450
المثل السادس قلب المعطل متعلق بالعدم فهو احقر الحقير. وقلب عابد للصنم الذي قد نحت بالتصوير والتقدير. والموحد قلبه نعم. والموحد قلبه متعبد المثل السادس قلب المعطل متعلق بالعدم فهو احقر الحقير. وقلب المشبه عابد

5
00:02:11.450 --> 00:02:41.450
الصنم الذي قد نحيت بالتصوير والتقدير. والموحد قلبه. نعم. واضحة ها؟ طيب. ابد ما هنا غيره. اما معطل او مشبه. المثل السابع نقود المعطل كلها سيوف فلا تروج علينا. وبضاعة المشبه كاسدة. المشبه

6
00:02:41.450 --> 00:03:21.450
وبضاعة مشبه كاسرة فلا فلا تنفق تنفق فلا تنفخ وتجارة الموحد ينادى عليها دوما على رؤوس الاشهاد. هذه ما ردت الينا. المثل السامع. الزيوف هي المغشوشة والزيف العيب. فالمعنى ان المعطل عنده نقود لكنها كلها عيب

7
00:03:21.450 --> 00:03:47.450
وهذا نقوده فاسدة. وش معنى كاسدة؟ يعني رخيصة ما تسوى شيئا اما هذاك الثاني الموحد فان كلا من الناس يرغبها واذا ظفر بها قال هذه بضاعتنا ردت الينا. اي نعم

8
00:03:47.500 --> 00:04:17.500
المثل الثامن المعطل كنافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا والمشبه كبائع الخمر اما ان يسكرك او واما ان ينجسك والموحد المسك اما ان يحذي يحذيك اما ان يحذيك واما ان يبيعك

9
00:04:17.500 --> 00:04:47.500
اما ان تجد منه رائحة طيبة. نعم. ها؟ ايش؟ كبائر المسك. المسك اما ان يجذبك لا يحذيك. يحذيك. نعم المثل التاسع الواصل فتخلف عن سفينة النجاة. طيب قولها ان بايع الخمر اما ان يسكرك واما ان ينجسك

10
00:04:47.500 --> 00:05:07.500
هذا بناء على المشهور عند اهل العلم من ان الخمر نجسة. اي نعم. اما على ما اختاره فهي نجاستها معنوية. نعم اي نعم. المثل التاسع المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة

11
00:05:07.500 --> 00:05:35.200
به في اللجة. كسرت به في اللجة فهو يشاهد الغرق بالايام والموحد قد ركب سفينة نوح وقد صاح بالربان اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم. المثل العاشر

12
00:05:35.200 --> 00:06:05.200
من منهل المعطر. المثل العاشر منهل المعطل كسراب يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجدوا شيئا فرجع خاسئا حسيرا ومشرب المشبه من ماء قد تغير طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغييرا

13
00:06:05.200 --> 00:06:35.200
اشربوا الموحد من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها وقد سميتها بالكافية الشافية في في الانتصار. الهمزة وصل انتصار للفرقة الناجية. وهذا حين الشروع في حين او حين ها

14
00:06:35.200 --> 00:07:05.200
حين وهذا مثل قوله تعالى هذا يوم عصيب يخافون يوم من الايام الظرب قد يتسلط عليه الفعل ويصح ان يسند ويسند اليه. نعم. حين حين وهذا حين الشروع في وهذا حين الشروع في المحاكمة والله المستعان

15
00:07:05.200 --> 00:07:45.200
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نعم اشهد ان ايه ابو العسل الظاهر كيف عنده يعني؟ الممثل يعني اشد ما ما هو بالظاهر. لا ما تفرق بينهم. نعم؟ لكن كانه كانه يرى

16
00:07:45.200 --> 00:08:15.200
ان المعطل عنده من يعني وعرظ التجارة اكثر مما عند المشبه وان الناس ايضا يغترون به اكثر من المشبه ولهذا تجدون الناس الان التعطيل في الامة كثير لكن التشبيه ما ثبت عليه قدم. حتى ان بعضهم يقول ان مذهب التشبيه كان في الاول. وانه بعد ذلك زالوا. ومهى من

17
00:08:15.200 --> 00:08:55.200
نعم؟ والله مثل ما قال هو. يقول ان الممثل يعبد صنم والمعطل يعبد عدنا كل منهم خبيث. نعم حين نقول كل ممثل في الواقع معطل. وكل معطل ممثل ايضا وما نقول وليس كل. فعليه نقول كيف يكون الممثل معطلا؟ كيف يكون الممثل

18
00:08:55.200 --> 00:09:25.200
نقول هو معطل من وجوه ثلاثة. الاول انه عطل الله من كماله الواجب حيث شبهه بالمخلوق فان تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا دينه تعطيل لله عز وجل. تعطيل لله سبحانه وتعالى. الثاني انه عطل نفس

19
00:09:25.200 --> 00:09:55.200
الذي اثبت به الصفة فان النص الذي اثبت به الصفة او المماثلة على زعمه قد عطله لماذا؟ لان النص انما دل على صفة ايش؟ تليق بالله فاذا جعله جامع التمثيل او اثبت به التمثيل عطله عن مراده بلا شك. لم يرد الله عز وجل حينما

20
00:09:55.200 --> 00:10:15.200
وصف نفسه بما وصف به نفسه ان يفهم عباده انه مماثل لخلقه ابدا. انما اراد معنى والصفة التي تليق به. الثالث ان الممثل عطل كل نص يدل على نفي التمثيل

21
00:10:15.200 --> 00:10:35.200
قل لي لا. وعطل قوله تعالى ليس كمثله شيء. لانه قال ان مثله شيء. وعطل هل تعلم له سميا؟ واستكبر عن قوله تعالى فلا تطيبوا الا امثال وما اشبه ذلك. فصار

22
00:10:35.200 --> 00:11:05.200
المعطلة من وجوه ثلاثة. والمعطل مشبه ايضا. مشبه من من وجهين نعطل مشبه من وجهين الوجه الاول ان انه اذا نفى صفة عن الله فانه شبهه بمن خلا من تلك الصفة

23
00:11:05.200 --> 00:11:35.200
فمثل اذا قال ليس الله بسميع يعني ليس له سمع شبهه بالاصم شبهه القصب. اذا قال ان الله لا ينزل ولا يستوي ولا يفعل شبهه بمن؟ بالاشل اللي ما له فعل. اذا قال ليس له عين شبهه بمن؟ بالاعمى. وهكذا

24
00:11:35.200 --> 00:12:05.200
فهو بنفيه مشبه. كذلك ايضا الوجه الثاني انه انما قال لاعتقاده ان ان هذه الادلة تدل على التشبيه يقول مثلا اثبات اليد معناها المثيل اثبات العين مع اهل المثيل وهكذا فمن اجل ذلك انكر

25
00:12:05.200 --> 00:12:25.200
بهذه الصفة حتى لا اقع في التمثيل فيقول شيخ الاسلام انه مثل اولا وعطل ثانيا وبهذا نعرف والعياذ بالله انها ان هذين الطريقين كلاهما سيء وكل واحد منهما اخذ من الباطل بنصيب اي نعم

26
00:12:25.200 --> 00:12:52.800
الحمد لله رب العالمين حكم حكم المحبة ثابت اركان ما لص مؤدب بفسخ ذاك يداني اما وقع ذي الحسن نفذ حكما فلذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق درع في مجلس الاحسان

27
00:12:53.000 --> 00:13:31.950
فتأكد حكم العزيز فلم يجد فسخ المشاة اليه من سلطان. ولاجل ذا حكم الاركان منه فخر للاذقان وقتلوا شعتوا فصعدكم حكم الذي حكموا به متيقن البطلان ما صار  متيقن البطلان ما صادف الحكم المحل ولا هو استوفى الشروط فصار ذا بطمان

28
00:13:31.950 --> 00:13:50.450
فلذاك قاضي الحسن اثبت محضرا بفساد حكم الهجر والسلوان بفساد حكم الهجر والسلوان. وحكى لك الحكم المحالة