1
00:00:00.750 --> 00:00:26.800
فلئن زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من جسم او جسمان والرب ليس كذا فنفي دخولي وخروجي لما فيه من بطلان فيقال هذا اولا من قولكم دعا مجردة بلا برهان

2
00:00:27.150 --> 00:01:01.100
لا اصطلاح من فريق فارق الوحي المبين بحكمة يولاني وسيصدق نفيه عن قابل وسواه في معهود كل لسان انسيت نفي الظلم عنه وقولك ونسيت نفي النوم والسنة التي ليست لرب العرش في الامكان

3
00:01:01.450 --> 00:01:29.400
ونسيت نفي اقدامي عنه اليس مقبولة والنفي في القرآن ونسيت نفي ولادتك. والاستدعاء ونسيتنا في الطعم ونسينا الطعن عنه او الطعم يصل وليس ذا مقبولة لا عندي مقبولة بالهاء مقبوله

4
00:01:29.950 --> 00:01:58.350
عدلوه ونسيت نفي الطامع وليس ذا مقبوله والنفي في القرآن ونسيت نفع ولادتنا وزوجة وهما على الرحمن ممتنعان طفل هذه القطعة يريد المؤلف رحمه الله ان يبين ان هؤلاء الذين

5
00:01:59.150 --> 00:02:15.450
اه نفوا قلت له والله على على عرشك قالوا ان هذا التقسيم الذي ذكرتم بانه اما ان يكون خارج ان لا يكون العالم خارج الله عز وجل او داخلا فيه او هو الله

6
00:02:16.250 --> 00:02:36.900
تذكرون هذا ولا لا؟ طيب قال ان هذا انما يكون فيما هو قابل انما يكون في ما هو قابل فهو الذي لا يصح ان ينفى عنه احد المتناقضين اما ما ليس بقابل

7
00:02:37.450 --> 00:02:59.650
فانه يصح ان ينفى عنه اه النقيضان مثلا الجدار يصلح ان نقول انه لا يظلم او ما يصح؟ لماذا؟ لانه غير قابل. فاذا نقول لا نقول ليس بظالم ولا غير ذلك

8
00:03:00.950 --> 00:03:20.850
ننفي عنه الامرين لانه ليس بقابل. ابن القيم يقول رحمه الله قولكم هذا الشيء قابل او غير قابل هذه دعوة مجردة فلان زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من جسم او جثمان عندكم او جسمان

9
00:03:21.250 --> 00:03:49.700
والصواب او جثمان كذا عندكم من جسم او جثمان والرب ليس كذا تنفي دخوله وخروجه ما فيه من بطلانه انتم معنا؟ ايه نعم. يقول ان ان زعمتم انه لا يصحون في الدخول والخروج

10
00:03:50.000 --> 00:04:17.650
فيما هو قابل من الاجسام والجثمان فيقال هذا اولا من قولكم دعوا مجردة بلا برهان قولكم ان الشيء لا يصح يجوز نفيه نفي وجوده وانتفائه اذا كان مضافا الى غير قابل

11
00:04:17.900 --> 00:04:43.450
نقول هذه دعوة مجردة ذات اصطلاح من فريق فارقوا الوحي المبين بحكمة اليوناني يعني بذلك اهل المنطق والفلسفة هم الذين قالوا انه يصح نفي الشيء ونفي يعني ان يقال لا داخل ولا خارج

12
00:04:43.550 --> 00:05:00.300
ان يقال لا داخل ولا خارج لانه ليس بقابل للدخول والخروج فيقال ان هذا اصطلاح منكم هذا اصطلاح منه فانه يصح ان ينفى الشيء عن ما ليس بقابل له كما سيأتي

13
00:05:00.550 --> 00:05:27.300
يقول اصطلاح من فريق فارقوا الوحي المبين بحكمة اليوناني البهذه المعاوظة يعني فارقوا الوحي واحل بداءه هيك مات اليونان والشيء يصدق فيه عن والشيء يصدق نفيه عن قابل وسواه يعني يصح ان ينفى الشيء عما يقبله

14
00:05:28.200 --> 00:05:52.300
وما لا يقبله في معهود كل لسان انسيتنا في الظلم عنه عمن عن الله وقولك الظلم المحال  الجهمي والمعتزلي يقول ان الظلم محال على الله لا يتصور جد ومع ذلك فالله سبحانه وتعالى

15
00:05:52.550 --> 00:06:09.600
نفاه عن نفسه. اذا نفى الشيء عما ليس بقابل له فدل هذا على ان الشيء يصح نفيه عما ليس بقابل له حتى في اقرارك انت تقول ان الظلم محال على الله ولا يمكن ان تصفه بالله ومع ذلك

16
00:06:09.650 --> 00:06:28.050
فقد نفاه الله عن نفسه ولهذا يقول انسيتنا في الظلم عنه وقولك وقولك يعني ونسيت قولك الظلم المحال يعني ان الظلم محال ان يقع من الله وسبق توجيهه وانهم يقولون ان الظلم هو تصرف الفاعل في

17
00:06:28.700 --> 00:06:45.000
بغير ملكه والله تعالى اذا تصرف في ملكه باي شيء فهو ليس بظالم ونسيت نفي النوم والسنة التي نفي النوم والسنة في قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. مع ان الله

18
00:06:45.600 --> 00:07:07.250
ليس بقابل لذلك ولهذا قال التي ليست لرب العرش في الامكان ونسيتنا في الطعم عنه وهو يطعم ولا يطعم وليس ذا مقبولة يعني ليس مقبولا لهم لا يمكن ان يكون الله تعالى محتاجا الى الطعام ولا طاعة للطعام

19
00:07:07.800 --> 00:07:29.600
ولكن في القرآن والنفي في القرآن ونسيت نفي ولادة او زوجة لم يلد ولم يولد انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وهما على الرحمن ممتنعان والله قد وصف الجماد

20
00:07:30.250 --> 00:08:10.950
نعم والله قد وصف الجماد بانه ميت ناصم وما له عينان وكذا نفعه الشعور ونطقه والخلق نفيا واضح التبيان هذا وليس بها قبول هذا وليس بها قبول لا لا هذا وليس لا قبول للذي ينفي ولا من جملة الحيوان

21
00:08:11.100 --> 00:08:38.100
ويقال ايضا ثانيا طيب والله قد وصف الجماد بانه ميت والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء مع انها جمادات اللات والعزى جمادات فنفى عنها فوصفها بانها ميتة مع انها

22
00:08:38.550 --> 00:08:56.600
غير قابلة لذلك اذا فالشيء يثبت بما لا يقبله وينفى عما لا يقبله بنص القرآن فكيف تقولون اننا اذا قلنا ان الله لا داخل ولا خارج فان هذا وصف صحيح

23
00:08:56.750 --> 00:09:15.650
لانه غير قابل لان يكون داخلا او خارجي نقول لهم حتى وان كان غير قابل فان هذا لا يصح طيب ثم قال وكذا نفى عنه الشعور ونطقه والخلق لا يخلقون شيئا وهم يخلقون

24
00:09:15.900 --> 00:09:37.200
اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون هذا وليس لها قبول للذي ينفى ولا من جملة الحيوان واضح؟ يعني هذي الاشياء جماد مهي من الحيوان التي ينفع عن الموت او الشرور

25
00:09:37.300 --> 00:10:03.850
ومع ذلك نفاه الله عنه نعم ويقال ايضا ثانيا لو صحها ذا الشرط كان لما هما ضدان لا في النقيضين اللذين كلاهما لا يثبتان وليس يرتفعان. الله اكبر ويقال ايضا هذا وجه ثاني

26
00:10:04.300 --> 00:10:23.200
الوجه الاول عرفنا ان دعواكم ان هذا الشيء قابل ان هذا الشيء قابل للشيء فينفعى عنه او يثبت هذه دعوة مجربة غير مقبولة ثانيا لو سلمنا ذلك جدلا ما صح ان يكون في النقيضين

27
00:10:24.250 --> 00:10:44.250
ما صح ان يكون في النقيضين وهما الوجود والعدم هم يقولون لا تصف الله بانه موجود ولا بانه معدود لا موجود ولا معجون طيب ايش يكون ها لابد من ان يكون اما موجودا

28
00:10:44.350 --> 00:11:14.300
واما معدوما باتفاق العقلاء لان التقابل بين الوجود والعدم تقابل سلب وايجاب لا تقابل عدم ملكة تقابل سلب وايجاب فتقابلهما من باب تقابل النقيضين والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان يعني لا يمكن ان يجتمع

29
00:11:14.900 --> 00:11:37.900
ولا يمكن ان يرتفع اذا لابد من وجود احدهما فانت اذا قلت ان الله لا يوصف بانه موجود ولا بانه معدوم ماذا صنعت دافعت عنه ايش النقيضين وهذا محال ولهذا قال ويقال ايضا ثانيا

30
00:11:37.950 --> 00:11:56.400
لو صح هذا الشرط كان لما هما ظد ظد يعني وش الشرط ان الاثبات والنفي لا يصح رفعهما فيما كان قابلا لهما لو صح انه لا يصح نفيه ما وراءه

31
00:11:56.900 --> 00:12:19.700
واثباتهما الا لمن كان قابلا فنقول هذا يصح في الظدين اما في النقيضين بلى اذا نحتاج الى الماء الى معرفة الفرق بين الظدين والنقيضين الفرق بينهما ان الظدين لا يجتمعان

32
00:12:21.150 --> 00:12:50.100
ولكن يمكن ان يرتفعا جميعا يمكن ان يرتفع جميعا وان النقيضين لا يجتمعان ولا يمكن ان يرتفعا جميعا واضح؟ ها؟ نعم. واضح سليمان؟ اه المثال السواد والبياض السواد والبياظ ظد

33
00:12:51.850 --> 00:13:10.350
لانهما لا يجتمعان اذا كان الشيء اسود فليس بابيظ واذا كان ابيض فليس في اسود يقين لا يمكن ان يكون الشيء اسود ابيض في ان واحد لكن هل يمكن ان يرتفعا

34
00:13:11.200 --> 00:13:37.450
كيف؟ احمر يعني يرتفع السواد والبياض ويحل بدله الاحمر فمثلا هذا الثوب ابيض او اسود او احمر اذا نفيت عنه البياظ اذا اذا قلت انه اسود لم يكن ابيظ واذا قلت ابيض لم يكن اسود

35
00:13:37.650 --> 00:14:04.150
هل يمكن ان تقول ليس اسود ولا ابيض وش يكون؟ هذان ضدان لكن وجود عدم هذان نقيضان الشيء اذا قلت غير موجود لازم ان يكون معدوما واذا قلت معدوم ها لم يكن موجودا

36
00:14:05.550 --> 00:14:19.250
معروف فاذا كان الشيء معدوما لم يكن موجودا. اذا كان موجودا لم يكن معدوما. لكن اذا كان اسود لا ليس بلازم ان يكون ابي اذا لم يكن اسود ليس بلازم ان يكون ابيظ قد يكون احمر

37
00:14:20.550 --> 00:14:40.400
فابن القيم رحمه الله يقول لو صح هذا الشرط وهو انه يجوز نفيظ للدين عما ليس قابل لهما. ما صح في النقيضين. اللذين كلاهما لا يثبتان وليس يرتفعان وش معنى لا يلتفتان

38
00:14:40.850 --> 00:14:47.931
يعني لا يجتمعان وليس ارتفاع نعم