1
00:00:00.450 --> 00:00:34.500
ويقال ايضا نفيكم لقبولي له ما يزيل حقيقتهم بل ذاك نفي قيامه بالنفس او بالعين في الفطرة والاذهان فإذا المعطل قال ان قيامه بالنفس او بالغير ذو بطلان اذا العيسى يقبل واحدا من ذهنك الامر ان الا وهو ذو امكانية

2
00:00:34.900 --> 00:01:11.050
اسمه يقوم بنفسه ايضا كان عرضا يقوم بغيره اخواني في حكم امكاني وليس بواجب ما كان في حقيقة الامكان فكلاكما ينفي الاله حقيقة وكلاكما في نفي سياني ماذا يرد عليه من هو مثله في النفي صنفا اذا اذ هما اذلان

3
00:01:11.300 --> 00:01:38.600
والفرق ليس بممكن لك بعد ما رأيت هذا النفي في البطلان فوزان هذا النفي ما قد قلت حرفا بحرف انتما صنواني والخصم يزعم ان ما هو قابل لك. والخصم يزعم ان ما هو قابل لك

4
00:01:38.600 --> 00:02:11.200
فك قابل لمكاني وافرق لنا فرقا يبين فافرق لنا فرقا يبين مواقع الاذبأة والتعطيل بالبرهان  او لا فا تلقوا سماريا وخل للبشرة عنك وكثرة الايام يقول المؤلف رحمه الله ويقال ايضا نفيكم لقبوله لهما يزيل حقيقة الامكان

5
00:02:12.050 --> 00:02:28.950
اذا قلتم ان الله ليس بقابل لهما والظمير هنا يعود على على كونه داخل العالم وخارج العالم يعني ليس بقابل ان يكون داخل العالم او خارج العالم. واذا كان ليس بقابل

6
00:02:29.200 --> 00:02:51.400
جاز ان ننفيهما عنه فنقول ليس بداخل ولا بخارج كما يصح ان نقول في الجدار ليس ليس ظالما ولا غير ظالم لانه لا يقبل فنقول لهم اذا قلتم انه ليس بقابل لهما

7
00:02:51.600 --> 00:03:15.850
فان هذا يزيل حقيقة الامكان يعني يجعل الشيء الممكن مستحيلة كيف ذلك بل بين له نظير بين له نظيره بل ذاك نفي قيامه بالنفس او بالغير في الفطرات والاذهان وذلك اننا نسأل هذا الرجل المعطل

8
00:03:16.000 --> 00:03:31.200
الذي يقول ان الله ليس بقابل ان يكون داخل العالم او خارجه نسأله هل قام بنفسه او بغيره لا يستطيع ان يقول لم يقم بنفسه ولا بغيره لانه ان قال لم يقل بنفسه

9
00:03:31.950 --> 00:03:59.950
لازم ان يكون محتاجا الى الغير حينئذ يكون وصف الله باقبح مما لو قال انه قائم بنفسه لذلك ليس له مفر وهو سؤال محرج محرص لا يمكن ان يتكلم معه نقول له طيب اذا قلت انه ليس بقابل ان يكون داخل الاعلى وخارجه

10
00:04:01.150 --> 00:04:19.300
يجب ان تقول ليس بقائم ان يكون ليس بقابل ان يكون قائم بنفسه او في غيره وهذا لا احد يقول به لابد ان يكون قائما بنفسه او بغيره ونحن نقول ما هذا التكلف وهذا التنطع؟ لماذا

11
00:04:20.700 --> 00:04:41.450
هل الصحابة سلفوا هذا المسلك نعم؟ لا ما ناقشوا هذا النقاش لكن علماء السلف ولا سيما في العصور الوسطى اضطروا الى هذا البحث الذي اه قد يقول القائل انه لا ينبغي ان نبحثه

12
00:04:41.550 --> 00:05:01.750
في الله عز وجل وان نتكلف ونتلقى عادة اضطروا الى ذلك بانهم اقتلوا بقوم يتكلمون بمثل هذه الامور من اجل ان في الله حقيقة لان حقيقة قولهم انه ليس هناك اله

13
00:05:02.800 --> 00:05:21.100
اذا قالوا ليس ليس الله بداخل العالم ولا خارجه كل انسان يفهم على فطرته ان الشيء الذي ليس داخل العالم ولا خارجه ها شيء معدوم وهم يخاطبون الناس بعقولهم وفطرهم فاذا سمعوا مثل هذا الكلام قالوا اذا ما في رب

14
00:05:21.800 --> 00:05:42.200
لذلك اضطر العلماء كشيخ الاسلام وابن القيم وغيرهما من ائمة العلماء اضطروا الى الخوض في هذا الامر والا فان الانسان يقول ما لنا ولهذا البحث الذي قد يكون تصوره صعبا فضلا عن اقراره او نفيه

15
00:05:42.600 --> 00:06:04.000
نقول لاننا اذا ابتلينا لا ينبغي ان نجعل الباطل في الميدان يركض حيث شاء وينصرف حيث شاء لابد ان ندخل المعركة حتى يتبين الامر فهنا رحمه الله يقول اه بل ذاك نفي قيامه بالنفس او بالغيب

16
00:06:04.300 --> 00:06:24.150
وهذا شيء مستحيل لا يمكن احد ان يقول ان الله ليس بقائم بنفسه ولا ولا بغيره. طيب فاذا المعطل قال ان قيامه بالنفس او بالغير ذو بطلان اذ ليس يقبل واحدا من دينك الامرين الا وهو ذو امكان

17
00:06:25.200 --> 00:06:42.050
اذا قال ان قيامه بالنفس او بالغيب ذو بطلان يعني معناه اننا لا يمكن ان ان نقول انه قائم في الغير لان هذا امر معلوم البطلان اذ ان الله غني عن كل احد

18
00:06:42.400 --> 00:06:59.850
ولو قلنا انه قائم بغيره لزم الا يصح ان يكون ربا لانه يلزم منه اذا كان قائما بغيره ان يكون محتاجا لذلك الغير بل وان يكون مسبوقا بذلك الغير لانه محتاج اليه

19
00:07:01.000 --> 00:07:18.900
اذ ليس يقبل واحدا من دينك الامرين الا وهو ذو امكان جسمه يقوم بنفسه ايضا كذا عرض يقوم بغيره اخوان في حكم امكان يقول ان الشيء الذي يقوم بنفسه اما جسم واما عرق

20
00:07:20.250 --> 00:07:45.300
اما جسم نعم الذي يقوم بنفسه جسم والذي يقوم بغيره عرظ فالطول والقصر والصحة والمرض هذه تقوم بالغيب فهي عرب والذات هذا جسم هم يقولون ان الله منزه عن الاجسام

21
00:07:45.450 --> 00:08:02.950
والاعراض لا تقول الله جسم ولا تقل انها عرب ولا تصفه بالصفات التي تستلزم ان يكون جسمه عارظا على زعمه فلهذا نفي الجسم عندهم ونفي العرب بالنسبة لله امر ممكن

22
00:08:03.100 --> 00:08:19.600
امر ممكن لانه غير قابل لذلك يقول جسم يقوم بنفسه ايضا كذا عرض يقوم بغيره اخوان يعني انك ان قلت انه قائم بنفسه شبهته بالجسم وان قلت انه غير قائم بنفسه شبهته

23
00:08:19.600 --> 00:08:44.500
بالعرب وفي حكم امكان وليس بواجب ما كان فيه حقيقة الامكان يقول انه انه هذا ممكن وليس بواجب يعني ممكن ان يقوم بغيره او بنفسه وليس بواجب اي انه يجوز ان ننفي الامرين عنه ولكننا نقول نحن

24
00:08:44.650 --> 00:09:07.950
الواقع انه يجب ان يكون اما قائما بنفسه واما قائما بغيره ولا وليس في ذلك محيد فكذلك ايضا نقول بالنسبة لكونه داخل العالم او خارجا لابد من احد الامرين من مداخل واما خارج واما الامر الثالث وهو

25
00:09:08.950 --> 00:09:31.000
ايش لا الوحدة ان يكون هو عين الخلق اذا قلت ليس داخلا فيه ولا ولا خارجا منه فقل هو عينه واسبق مسكها لوحد الوجود فكلاكما ينفي ينفي الاله حقيقة وكلاكما في نفيه سيان

26
00:09:33.250 --> 00:10:03.900
كانه يشير والله اعلم الى الى شرح كان معك الشرح الهراس نعم نعم. فيقال الجسم ما قام بنفسه والعرض ما قال بغيره ولا شك ان الجسم والعرب اخوان في حكم الامكان فتكون كل واحدة من هذين الصفتين اعني القيام بالنفس والقيام بالغيب

27
00:10:03.900 --> 00:10:23.900
صفة لممكن وما كان ممكنا فليس بواجب فلا يجوز ان تقع واحدة منهما صفة للواجب وبذلك يكون الترديد بينهما فاسدا فيقال له فيقال له ان رفع النبي غير هنا بان يقال لا قائم لا قائم بنفسه ولا بغيره مستلزم لنفي حقيقة الاله

28
00:10:23.900 --> 00:10:43.900
كما استلزمه رفعه ما في قولكم في قولكم لا داخل لا داخل ولا خارج فكلاكما في نفيه سواء لان الضرورة التي قامت بثبوت احد الوصفين من الدخول والخروج هي بعينها التي تقتضي ان يثبت له اما القيام بالنفس واما القيام بالغيب فكما لا يعقل

29
00:10:43.900 --> 00:11:02.450
والوجود لا داخل الا داخل ولا خارج فانه لا يوقظ وجود لا يكون قائما بنفسه ولا بغيره طيب اذا الخطاب صار مع قوم يقولون انه لا قائم على تقدير او لمن يقول لا قائم بنفسه ولا

30
00:11:02.600 --> 00:11:20.550
بغيره  نقول لهم ان ان هذا يساوي تماما قول قائل لا داخل العالم ولا خارجه فاذا كان يستحيل ان لا يكون قائما بنفسه او بغيره فيستحيل ان لا يكون داخل العالم ولا خارجه

31
00:11:21.000 --> 00:11:42.750
يعني هو لابد ان يكون قائما بنفسه او بغيره اذا كان كذلك لابد ان يكون داخل العالم او خارجه هذه كهذه فيكون قول فكلاكما يشير الى من الى الذي يقول لا داخل العالم ولا خارجه

32
00:11:42.950 --> 00:11:59.450
والذي يقول لا قائم بنفسه ولا بغيره مع انه لاحظوا ان الجهمية والمعتزلة الذين ينكرون الاول يقولون ان الله قائم بنفسه ويقولون مستحيل ان نقول لا قائم بنفسه ولا بغيره

33
00:11:59.800 --> 00:12:21.900
مستحيل فنقول اذا جعلتم هذا مستحيلا فاجعلوا الثانية ما هو الثاني لا داخل ولا خارج يجعلوه مستحيلا واذا جعلتم لا داخل العالم ولا خارجا ممكنا فاجعلوا لا قائم بنفسه ولا بغيره

34
00:12:22.050 --> 00:12:40.350
ممكنة ولهذا قال كلاكما ينفي الاله حقيقة وكلاكما في نفي سيان ماذا يرد عليه من هو مثله في النفي صرفا اذ هما عدلان صحيح يعني يقال لمن قال لا داخلة على مولى خارجة ماذا ترد على من قال لا قائم بنفسه

35
00:12:40.650 --> 00:13:03.350
ولا بغيره لا يمكن ان ترد عليه ابدا لانك اذا رددت عليه قال لك ان كان ما اقول ممكنا اه مستحيلا فما تقول انت كذلك مستحيل والفرق ليس والفرق ليس بممكن لك بعدما ضاهيت هذا النفي في البطلان

36
00:13:03.750 --> 00:13:23.900
فيوزان هذا النفي ما قد قلته حرفا بحرف انتما صنوان انت رح الان صار الكلام الان نبي نجعل نشبك بين هؤلاء وهؤلاء بين من يقولون انه يمكن ان يقول لا داخل العالم وخارجه

37
00:13:24.100 --> 00:13:45.200
ويقول لا يمكن ان نقول انه لا قائم بنفسه ولا بغيره والخصم يزعم ان ما هو قابل لكليهما فك قابل لمكانه نعم الخصم يعني به اهل السنة الذين يقولون ما هو قابل لكليهما

38
00:13:46.350 --> 00:14:07.550
فكقابل لمكان ونحن نقول انه يقبل المكان او لا يقبل يقبل فالله تعالى في مكانه هو فوق كل شيء لكن له ليس مكانا محيطا به تفرق لنا فرقا يبين مواقع الاثبات والتعطيل بالبرهان

39
00:14:08.350 --> 00:14:32.850
يعني يبين ان هذا ممكن وهذا غير ممكن اولى يعني لا تفرق فاعط القوس باريها وهذا مثل يظرب للشخص الذي لا يحسن الشيء يقال له اعط القوس باريها لان باري القوس الذي يبرأه ويصنعها

40
00:14:32.900 --> 00:14:34.951
اعلم بها