1
00:00:00.200 --> 00:00:24.900
وهذا الصليب الذي يدعون ان المسيح صلب عليه قد كذبه الله تعالى في القرآن فقال وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله نعم؟ وما قتله وما قتلوه؟ وما صلبوه؟ ولكن شبه لهم

2
00:00:25.650 --> 00:00:43.350
وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيز حكيم لكن تنزلا معهم وما يعتقدون في نبيهم عليه الصلاة والسلام

3
00:00:43.600 --> 00:01:00.150
نقول كيف تعبدون الصليب وقد صلب عليه نبيكم كان اجر بكم ان تكسر الصليب اذا رأيتموه لا ان تعبدوه اما نحن عقيدتنا في المسيح اسمه ابن مريم انه عبد الله ورسوله

4
00:01:00.550 --> 00:01:23.350
وانه اية من ايات الله عز وجل هو وامه ولانها حملت بلا زوج وخلق بلا اب وتكلم في المهد ورفع الى السماء وهو حي وبقي وهو باق الى يوم القيامة الى ان ينزل في اخر في اخر الدنيا

5
00:01:25.000 --> 00:01:49.250
ونؤمن بانه ما قتل وما صلب بل رفعه الله اليه وسينزل في اخر الزمان يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم الا في الجزية فانه لا يقبل الجزية لا يقبل الا الاسلام

6
00:01:49.750 --> 00:02:15.350
وليس هذا ابتداء شريعة ولكنه تقرير لشريعة اخبر بها من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم فكأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول ستقبل الجزية الا اذا نزل اذا نزل عيسى هذا هو حاصل الكلام على ابن مريم عليه الصلاة والسلام. وما يعتقده المسلمون فيه. نعم

7
00:02:15.850 --> 00:02:35.850
بسم الله الرحمن الرحيم. فصل بالاشارة الى الطرق النقلية الدالة على ان الله تعالى فوق سماواته على عرشه اقول يعني في الفصل السابق قلنا ان هو يعني سألهم خمسة اسئلة. نعم. فالظاهر انه في الاخر يعني ما تنزلنا بالترتيب مع الخمسة. فلو قعدت

8
00:02:35.850 --> 00:02:53.750
لا انا ان شاء الله ساكتبها لكم مع الفصل الاول. نلخصها مثل ما لخصنا التسلسل في الماضي. نعطيكم اياه ان شاء الله. نعم ولقد اتانا عشرا من المنقول في فوقية الرحمن

9
00:02:54.200 --> 00:03:26.100
مع مثلي ايضا تزيد بواحد ها نحن نسرد بلا كتمان منها استواء الرب فوق العرش بسبعنا تدفئ محكم القرآن وكذلك طردت بالالام ولو كانت بمعنى اللام في الاذهان لاتت بها في موضع كي يحمل الباقي

10
00:03:26.650 --> 00:03:51.400
لاتت بها في موضع كي يحمل الباقي عليها بالبيان الثاني ونظير ذا اظمار في موضع حملا على المذكور في التبيان لا يضمرون مع اضطراب دون ذكر المضمر المحذوف دون بيان

11
00:03:51.850 --> 00:04:22.600
بل في محل الحذف يكثر ذكره فاذا هم فاذا هم الفه الف لساني قذفوا تخفيفا وايجازا فلا يخفى المراد به على الانسان هذا الفصل اشار المؤلف اشار المؤلف فيه الى الطرق النقلية الدالة على علو الله عز وجل

12
00:04:23.300 --> 00:04:51.800
والفستان السابقان فيهما الادلة العقلية الادلة النقلية ما كان منشأه النقل من كتاب او سنة او قول صحابي او امام من الائمة يقول رحمه الله انه اتانا عشر انواع من المنقول في فوقية الرحمن مع مثلها ايضا تزيد بواحد

13
00:04:52.500 --> 00:05:16.200
فيكون الجميع واحدا وعشرين نوعا ها نحن نسردها بلا كتمان. جزاه الله خيرا يسندها بيانا للحق واظهارا له منها اي من هذه الانواع استواء الرب فوق العرش العرش في سبع اتت في محكم القرآن

14
00:05:17.650 --> 00:05:40.450
الاستواء ذكره الله عز وجل في سبعة مواضع من القرآن هي سورة الاعراف وفي سورة يونس وفي سورة الرعد وفي سورة طه وفي سورة يونس ذئنا ذكرناها  وفي سورة الفرقان

15
00:05:40.550 --> 00:06:04.250
وفي سورة الحديد  وفي سورة السجدة سبعة مواضع ذكر الله كلها استوى على العرش بهذا اللفظ وكذلك اضطردت بلا لان يعني كلها السبعة اتت باستوى ولم تأتي باللام يعني لم يقل في موضع منها استولى على العرش

16
00:06:05.300 --> 00:06:25.600
بل قال استوى على العرش ويقول ولو كانت بمعنى اللام في الاذهان لاتت بها في موضع يعني لو كانت استوى في المعنى بمعنى استولى لاتت بها في موضع يعني في موضع واحد

17
00:06:25.850 --> 00:06:47.950
من اجل يحكى كي يحمل الباقي عليها بالبيان الثاني البيان الثاني المراد به هنا الذي اتت فيه باللام فتحمل النصوص الاخرى الخالية من اللام على النص الذي فيه اللام ونظير ذا

18
00:06:48.000 --> 00:07:03.600
يعني ان ان هذه القاعدة اللي قعدها رحمه الله انها لو كانت بمعنى استولى لاتت به ولو في موضع واحد نظير ذا اظمارهم في موظع حملا على المذكور في التبيان

19
00:07:04.400 --> 00:07:25.350
يعني انهم والمراد بهم العرب يضمرون في موضع حملا على المذكور في موضع اخر فيكون المظمر في هذا الموظع هو المذكور في الموضع الاخر من اجل ان يحمل هذا الذي فيه المظمر

20
00:07:25.950 --> 00:07:50.150
ودلالته مبهمة كما تعرفون الشيء المظمر مبهم فيحمل هذا الذي فيه الاظمار ودلالته مبهمة على ايش على الذي فيه الذكر ليكون مبينا لا يضمرون مع اضطراد دون ذكر المظمر المحذوف دون بيانه

21
00:07:51.350 --> 00:08:12.100
يعني لا يمكن ان يضمر العرب شيئا بدون بيان ابدا بل لا بد من بيان والبيان اما ان يكون في نفس اللفظ واما ان يكون من سياق اخر يبين فمثلا القرية

22
00:08:13.350 --> 00:08:40.800
جاءت في القرآن الكريم احيانا تظاف اليها كلمة اهل واحيانا تحذف انا مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا غانمين هادي وكم من قرية اهلكناها وهي ظالمة قرية هنا ما المراد بها؟ اهل على اظمار على اظمار اهل

23
00:08:40.850 --> 00:08:58.600
من اين عرفت ان فيه اظمار اهل؟ من السياق ومن الايات الاخرى من الايات الاخرى انا مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين فلا يمكن العرب ان يضمرون بلا بيان

24
00:08:58.800 --> 00:09:20.350
اما من نفس السياق واما من سياق اخر في موضع اخر طيب تقول يا بنى عمرو بن العاص مدينة الفسطاط في مصر بنى عمرو بن عاصم من من الذي بناها مباشرة؟ العمال

25
00:09:20.900 --> 00:09:48.150
لكنه امر ببنائه كل يعرف ان مثل عمرو بن العاص القائد المشهور لا يمكن ان يباشر البناء انما الذي بناه العمال بامره تقول مثلا بنى الملك قصرا ها هو اللي جا يبنيه يشطب يضع اللبن عاللبن؟ لا بل امر بذلك. طيب اذا لا يمكن للعرب ان يضمرون شيئا لا يدل

26
00:09:48.150 --> 00:10:06.700
عليه اللفظ في سياقه او يدل عليه لفظ اخر في موضع اخر ابدا بل في محل الحذف يكثر ذكره فاذا هم الفوه الف لساني حذفوه تخفيفا وايجازا فلا يخفى المراد به على الانسان

27
00:10:07.850 --> 00:10:38.350
اظنه واضح نعم هذا هذا ومن عشرين وجها يضطر التفسير باستولى لذي العرفان قد افردت بمصنف الامام هذا الشأن بحر قد افردت بمصنف قد افردت بمصنف لامامها ذا الشأن بحر العالم الرباني

28
00:10:38.350 --> 00:10:58.350
اه احمد ابن تيمية رحمه الله شيخ شيخ الاسلام شيخ الاسلام رحمه الله ذكر ان تفسير استوى باستولى باطل من عشرين وجها في رسالة في رسل الله في رسالة لهم

29
00:10:59.400 --> 00:11:13.250
ولكني ما ادري هل هذه الرسالة موجودة ام لا انما يمكن الانسان اذا تأمل اذا تأمل هذا وجد انها اه ان هذا التفسير باطل من عدة اوجه والله ان عندي

30
00:11:14.100 --> 00:11:44.550
نعم؟ تأتي بها ان شاء الله طيب لا لا لا هي العشية العالم الفوراني والمربع. لا الحراني  بحر العالم الحراني خلوها نسخة ما يخاف اجعلوها نسخة  هذا هذا واحد من من انواع الدالة على علو الله وهي

31
00:11:45.100 --> 00:12:01.900
ها ذكر استوائه على عرشه ووجه كوني هذا دال على العلو ان العرش اعلى المخلوقات اعلى المخلوقات على اطلاق عرش الرب عز وجل. فاذا كان الله مستو عليه لزم من ذلك ان يكون

32
00:12:02.250 --> 00:12:49.500
عاليا نعم فصل  ها؟ اكره الحرامي ولا اعيده؟ لا لا خلاص ها كيف؟ يقولون في النونية وينه خل سجد ما جت ايه  مختص سواء موجود  نعم لابد ان يكون موجودة ما دام قاله بيكون موجود

33
00:12:50.200 --> 00:13:18.150
اما في المختصر ولا في الاصل لان الاصل ايضا طبع الان الصواعق نفسها طبعت. نعم تصلب هذا وثانيا صريح علوي ولو بحكم صريحه لفظان  خلوا بيعة. نعم. ما تكون ذكرت. نعم؟ وما تكون ذكرت

34
00:13:18.350 --> 00:13:40.900
معرفة ذكرت بقصد بيان طيب ممكن ممكن ان يقال لفظ العلي ولفظة الاعلى اتت ذكرت معرفة لقصد بيانه  موجة صرفت تصرفها هذا تصرف كبير نحط بس كلمة ذكرت بعد معرفة معرفة ما نحمل عهدة شوف الان لفظ العلي ولفظة الاعلى اتت

35
00:13:41.300 --> 00:14:17.900
ذكرت معرفة لقصد بيان نعم؟ اه هذا يستقيم تبي نكتب لعله  لا شك لفظ علي ولفظة الاعلى اتت ذكرت معرفة بقصد بيان انا بكتبها نسختي   لعل البيت لعل البيت تاخذون علي

36
00:14:18.150 --> 00:14:34.951
ولفظة الاعلى اتت بقصد او بقصد. لا لقصد؟ لا لاجل القيد اللي بعد. ذكرت مقيدة نعم