1
00:00:00.400 --> 00:00:34.300
اقرا البيت اللي قلنا لفظ علي ولفظة الاعلى اتت. ذكرت معرفة لقصد بيان ان العلو له بمطلقه على التعميم ان العلو له بمطلقه على التعميم والاطلاق بالبرهان وله العلوم من الوجوه جميعا ذاتوا وقهرا مع علو الشأن

2
00:00:34.700 --> 00:01:09.300
لكنه فتونه اكمل العلو فصار ذا نقصان حاشوا من افك النفعة وسلبهم فلأولوا الكمال المطلق الرباني وعلوه فوق الخليقة كلها فطرت عليه الخلق والثقلان لا استطيع معطل تبني لا ابدا وذلك سنة الرحمن

3
00:01:09.900 --> 00:01:41.100
كل اذا ما نابه امر يرى متوجها لضرورة الانسان نحو العلو فليس يطلب خلفه وامامه او جانب الانسان هذا النوع الثاني التصريح بالعلو وله صورتان الصورة الاولى العلي كما في قوله تعالى وهو العلي العظيم

4
00:01:41.750 --> 00:02:10.100
وهي هنا صفة مشبهة تدل على ان العلو وصفه الدائم الثابت لان مدلول الصفة المشبهة مع الحدث مدلولها ايش؟ الثبوت والاستمرار اما الثاني الصيغة الثانية فهي اسم التفضيل الاعلى ليفيد ان علوه

5
00:02:10.200 --> 00:02:31.550
لا يشاركه فيه احد لان لان مطلق العلو قد يشاركه في احد فتقول مثلا فلان علي وفلان علي لكن العلو الذي اتصف الله به لا يساويه فيه احد ولا يشاركه فيه احد

6
00:02:31.750 --> 00:03:04.150
ولهذا جاء بلفظ ايش الاعلى بلفظ الاعلى دليله قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى سبح اسم ربك الاعلى اذا فالتصريح بالعلو يشمل كما قال ابن القيم رحمه الله العلو المطلق ولهذا قال ان العلو بمطلقه له بمطلقه على التعميم والاطلاق

7
00:03:04.150 --> 00:03:30.300
بالبرهان علو مطلق عام وله العلو من الوجوه جميعها ذاتا وقهرا مع علو الشأن جل وعلا علو الذات الثاني علو قهر والثالث علو الشأن يعني علو القدر هكذا قسم المؤلف العلو ثلاثة اقسام

8
00:03:31.050 --> 00:03:57.200
الوثاة اي انه سبحانه نفسه فوق كل شيء الثاني علو القهر القهر يعني الغالب انه غالب لكل احد ومن علو القهر قوله تعالى فلا تهنوا وتدعو الى السلم وانتم الاعلون

9
00:03:57.300 --> 00:04:16.900
ايش؟ له مكان ها عنه قهر لان المسلمين مع الكفار في الارض لكن المراد به في الاية علو القهر يعني انتم الاعلون قاهرون لهم اذا علو الذات وش قلنا معناه

10
00:04:17.750 --> 00:04:39.800
انه نفسه فوق كل شيء علو القهر انه قاهر لكل شيء لان العلو يأتي بمن القهر وقد عرفت مثاله الثالث علو الشأن يعني شأنه عال قدره رفيع عز وجل ولهذا قالوا علو القدر

11
00:04:40.600 --> 00:05:02.000
ولك ان تقول ان علو الله عز وجل نوعان علو ذات وعلو صفة والصفة اما صفة قهر واما صفة قدر وشرف ثم قال رحمه الله لكن نفاة علوه سلبوه اكمال العلو

12
00:05:02.500 --> 00:05:29.450
فصار ذا نقصان وش قالوا الذين سلبوا اكمال العلو قالوا انه عال قهرا وشأنا وليس عليا ذاتا ليس عليا ذاتا اذا نقصوا معنى العلو ولا لا؟ ها نقصوا نقصوا من العلو

13
00:05:29.950 --> 00:05:54.650
نعم حاشاه من افك النفاة وسلبهم فله الكمال المطلق الرباني جل وعلا الكمال المطلق فوق من كل وجه. وعلوه فوق الخليقة كلها فطرت عليه الخلق والثقلان هذا الدليل فطري الدليل الفطري على علو الله

14
00:05:54.800 --> 00:06:19.600
لا احد يمارس فيه ولذلك نفس نفس الذين ينكرون علو الله اذا دعوا الله لو تركوا انفسهم الاعتقاد الباطل اين ينصرفون الى العلو تجادل رجلان في منى بيوم العيد في علو الله الذاتي

15
00:06:21.000 --> 00:06:47.500
فقال النافي انه ليس في فوق كل شيء بذاته فقال له صاحبه طيب انت امسي واقف بعرفة تدعو الله؟ قال نعم قال اين رفعت يديك هل قلت يا ربي للارض تسذا هكذا ولا يا رب؟ ولا يا رب؟ ولا قلت يا رب

16
00:06:48.950 --> 00:07:06.450
كان قلت يا رب خلاص قال انت الان حكمت على نفسك كيف توجه يديك الى فوق وتقول ان الله ليس فوق وانت تدعو الله ولهذا لا يمكن لهؤلاء النفاة ان يحيدوا عن هذا الدليل الفطري ابدا

17
00:07:06.950 --> 00:07:39.350
نعم يقول لا يستطيع معطل تبديلها ابدا وذلك سنة الرحمان سنة الرحمن سنته طريقته التي فطر الخلق عليها جميع الناس مفطورون على ان الله عال بذاته فوق كل شيء كل يقول ابن القيم كل اذا ما نابه امر يرى متوجها بضرورة الانسان نحو العلو

18
00:07:40.850 --> 00:07:56.250
هذا صحيح ولا غير صحيح؟ كل ياتي ولذلك قال ابو العلاء الهمداني لابي المعالي الجويني وهو يقرر نفي علو الله في قولك كان الله ولا عرش وهو الان على ما كان عليه

19
00:07:59.200 --> 00:08:22.000
فقال له ابو العلا الهمداني طيب دعنا يا شيخ من ذكر العرش واستواء الله على العرش لماذا يقول دعنا منه لان دليله سمعي وليس فطري والسمع قابل للتأويل ولو تحريفا

20
00:08:23.250 --> 00:08:46.000
فما تقول بهذه الفطرة او قال الضرورة التي يجدها كل داع في نفسه ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ظرورة بطلب العلو فلطم على رأسه كان يلطم على رأسه

21
00:08:46.100 --> 00:09:06.100
حيرني حيرني تحية لان هذا دليل فطري ما يمكن ان نزاع فيه. كما قال ابن القيم رحمه الله قال فنحو العلو فليس يطلب خلفه وامامه او جانب الانسان. صح؟ اين تطلب ربك اذا دعوته

22
00:09:06.350 --> 00:09:42.250
فوق؟ ولا يمين ويسار؟ وجه امام وخلف؟ لا فوق الله اكبر نعم ونهاية الشبهة تشكيك وتخميش وتغييرنا الايماني لا يستطيع تعارض المعلوم والمعقول عند بدائل الانسان فمن المحال القدح في المعلوم بالشبهات هذا بين البطلان

23
00:09:42.650 --> 00:10:13.900
واذا البدائه قابلتها هذه الشبهات لم تحتج الى بطلان شتان بين مقالة او صابها بعض لبعض اول للثاني ومقالة انفطر الاله عباده حقا عليها معهما عدلان. الله اكبر الله يقول رحمه الله ان نهاية الشبهات

24
00:10:13.950 --> 00:10:45.350
تشكيك وتخميس وتغيير على تغبير على الايمان نعم يمكن نسختين هذي نهاية الشبهات التشكيك والتخميش وهو اشد من التشكيك والتغبير او فالشبهات والعياذ بالله اذا اذا لبسها القلب او اذا البست القلب نسأل الله العافية فهذه نهايتها

25
00:10:45.500 --> 00:11:12.950
يبقى الانسان في شك وحيرة ولا يستطيع التخلص منها الا من عصمه الله. لا يستطيع تعارض لا يستطيع  تعارض تعارضون لمعارض؟ لا يستطيع تعارض المعلوم والمعقول عند فداء ادائه الانساني. طيب

26
00:11:14.250 --> 00:11:48.800
عندي يعني المعقول في البدائل والمعلوم من المسموعات المعقول بالبداهة والمسموع من المنقولات هل يمكن لهذه الشبهات ان تعارضه اسأله شبهات ترد على الانسان نسأل الله العافية هل يمكن ان تعارض هذه الشبهات؟ ما ثبت ببداهة العقول

27
00:11:49.350 --> 00:12:12.850
او بالمعلوم من المنقول؟ ها؟ لا يمكن ابدا لان المعلوم تزول به الشبهة. والمعقول تبطل به الشبهة ايضا ولهذا قال فمن المحال القدح في المعلوم بالشبهات صحيح؟ يعني الشيء المعلوم هل يمكن ان ان تبقي لهم الشبهات

28
00:12:13.300 --> 00:12:28.750
ابدا انا اذا قيل لي هذا فلان ونعرف انه فلان وجاء الانسان بيشككني فيه هل يرد على قلبي شك؟ ابدا مهما كان. الشيء المعلوم لا يمكن ان تبطله الشبهات. طيب

29
00:12:29.550 --> 00:12:57.350
كذلك ايضا واذا البدائل قابلتها هذه الشبهات لم تحتج الى بطلانه ايضا الشبهات هل يمكن ان تبطل ما يعلم بالبداهة ها سجون لا يمكن ابدا ولذلك حجة من انكر عدو الله انهم قالوا لو كان فوق بذاته لزم ان يكون محدودا بحد

30
00:12:58.400 --> 00:13:20.350
والله تعالى لا تحده بعده شيء هذه شبهة هذه الشبهة لا تبطل ابدا ما كان معلوما بالسمع او معقولا بالبداهة واذا البدائل وقابلتها هذه الشبهات لم تحتاج الى بطلان شتان بين مقالة اوصى بها بعض لبعض اول للثاني وهي مقالة من

31
00:13:20.950 --> 00:13:48.000
مقالة المعطلة الذين انكروا علو الله ومقالة هذي المقابل ومقالة فطر الاله عباده حقا عليها ما هما عدلان صحيح شتان بين مقالة فطر الله الخلق عليه ومقالة اوصى بها اول للثاني. مبنية على ايش الثانية؟ على الشبهات

32
00:13:48.550 --> 00:14:05.300
بينهما كما بين المشرق والمغرب وكما بين السماء والارض ما هي المقالة التي فطر الله العباد عليها هي قولنا ان الله بذاته فوق جميع مخلوقاته هذه المقالة التي صفت الله الخلق عليها

33
00:14:05.900 --> 00:14:23.450
المقالة التي اوصى بها بعض البعض قالوا لا تقولوا ان الله فوق العالم بذاته لا تقولوا هذا ابدا طب ماذا نقول لهم في ذلك طريقان اما ان تقول ان الله لا لا فوق ولا تحت

34
00:14:24.000 --> 00:14:34.858
ولا يمين ولا شمال ولا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل بالعالم ولا منفصل عنه هذا قول هذا