1
00:00:00.650 --> 00:00:18.550
ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر على اصلاح ذي العصيان ولان ولاجلها قالوا بان الله لم يقدر على ايمان ذي الكفران الكافر لا يقدر الله على ايمانه اطلاقا  ما يقدر ان الله لا يقدر الله

2
00:00:18.650 --> 00:00:40.300
ان يجعل الكافر مؤمنا ولا الفاسق مطيعا لماذا لان فعل العبد لا تعلق له بالله العبد مستقل بعمله ما له دخل في القضاء والقدر قالوا ولاجلها حكموا على الرحمن بالشرع المحال

3
00:00:40.500 --> 00:01:09.850
شريعة شريعة البهتان ولاجلها هم يوجبون رعاية للاصلح الموجود في الامكان كذلك ايضا حكموا على الرحمن بالشرع المحال  وهو انه يجب على الله ان يفعل الاصلح او يفعل الصلاح قالوا فاذا خالف

4
00:01:10.200 --> 00:01:34.600
فهو ظالم لانه ترك الواجب عليه تحاكموا على الله بالشريعة والذي يحكم بشريعة من؟ يحكم الله بها على العباد. لا العباد بها على الله ونحن نقول اما وجوب الاصلح فنحن نؤمن به

5
00:01:34.850 --> 00:02:00.150
لكن لا اننا اوجدناه نحن بل نؤمن به لانه مقتضى ايش؟ الحكمة الحكمة لا شك انها اذا صار امام الانسان صالح واصلح فالحكمة ان يتبع الاصلح صالح وفاسد فليتبع الصالح

6
00:02:00.600 --> 00:02:21.700
لكن نحن لا نوجب على على الله يقول هذا كان واجبا بمقتضى حكمته وبناء على ذلك يختلف الفرق بين قولنا وهذا وقول المعتزلة المعتزلة يرون ان الاصلح والصالح موكور الى عقولهم

7
00:02:22.500 --> 00:02:44.300
فاذا وقع فعل الله خلاف ما يرونه اصلح قالوا هذا ظلم اما نحن فنقول ان ان ميزان الصلاحية والاصلحية ليست عقولنا بل حكمة الله عز وجل بل حكمة الله فمثلا

8
00:02:44.900 --> 00:03:10.450
لو ان الناس اصيبوا بقحط وجدب قحط يعني امتناع المطر والجذب عدم النبات وهلكت المواشي فنحن اذا نظرنا الى مقتضى العقول القاصرة تقول هذا ليس باصلح هل هذا ايش؟ فساد

9
00:03:10.850 --> 00:03:29.100
ولكن حكمة الله تأبى ان يكون هو الاصلح لما يترتب عليه من المصالح العظيمة التي قد تظهر الان لنا وقد لا تظهر وقد تظهر بعد زمن وقد لا تظهر ونحن قاصرون

10
00:03:29.350 --> 00:03:48.500
فهذا هو الفرق بين قولنا وقول المعتزلة قال ولاجلها هم يوجبون رعاية للاصلح الموجود في الامكان حقا على رب الورى بعقولهم سبحانك اللهم ذا السبحان لو قالوا والله انه يجب فعل الاصلح بمقتضى الحكمة

11
00:03:49.200 --> 00:04:04.800
لا بمقتضى ما تفرضه عقولنا لقلنا هذا صحيح اما بمقتضى العقل يقول هذا هو الاصلح فيجب على الله ان يفعله فهذا لا شك انه قول باطل    بسم الله الرحمن الرحيم فصل

12
00:04:06.200 --> 00:04:35.700
هذا وسادس عشر اجماع اهل العلم اعني حجة الازمان من كل صاحب سنة شهدت له اهل الحديث وعسكروا القرآن  لا عبرة بمخالف لهم ولو كانوا عديد الشاء والبعران ان الذي فوق السماوات

13
00:04:35.900 --> 00:05:14.200
ان الذي فوق السماوات العلى والعرش وهو مبين الأكان وربنا سبحانه وبحمده حقا على العرش استوى الرحمن فاسمع اذا اقوى لهم واشهد عليهم بعدها بالكفر والايمان وقرأت فاسير الائمة ذاكر الاسناد فهي هداية حيران

14
00:05:14.550 --> 00:05:41.900
وانظر الى قول ابن عباس ان استوى ان كنت ذا عرفان وانظر الى اصحابه من بعدي كمجاهد ومقاتل حبراني وانظر الى الكلب ايضا والذي قد قاله من غيرهم. وانظر الى الكلب ايضا والذي

15
00:05:41.900 --> 00:06:11.250
قد قاله من غير ما نكران. وكذا رفيع التابعي واجلهم ذاك الرياح الشأن كم صاحب القى اليه علما؟ فاذا كما اختلفتا الاثنان فليهن من قد سبه اذ لم يوافق قوله تحريف للمهتان

16
00:06:11.750 --> 00:06:59.350
وهو تحريفا يصلح يجوز هذا اوه نعم فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو اربع وافضل  وكذا قضت وكذا كقد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيبان

17
00:06:59.650 --> 00:07:17.800
يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهل بالقرآن. في هذه القطعة هي المؤلف رحمه الله ان من من الادلة على ان الله تعالى عالم بذاته فوق كل شيء اجماع اهل العلم

18
00:07:20.550 --> 00:07:44.250
اعني حجة الازمان لان اجماع اهل العلم حجة في كل زمان فاذا اجمعوا من غير خلاف سبق فاجماعهم حجة على من بعدهم اما اذا اجمعوا بعد اختلافهم فهذا الاجماع ليس بحجة

19
00:07:45.050 --> 00:08:04.350
فاذا اختلف الصحابة على قولين ثم اجمع التابعون على احدهما فليس هذا الاجماع بحجة لانه مسقوق بخلاف. اما لو اجمعوا على شيء ثم نشأ الخلاف من بعدهم فهذا الخلاف مرفوض

20
00:08:04.850 --> 00:08:30.200
لان الحجة ثبتت بالاجماع السابق يقول من كل صاحب سنة شهدت له اهل الحديث وعسكر القرآن ويجوز النصب اي اعني اهل الحديث وعسكر القرآن لا عبرة بمخالف لهم ولو كانوا عديد الشاء والبعدان

21
00:08:31.300 --> 00:08:56.450
يعني اللي خالف اهل الحديث واهل القرآن فلا عبرة بقوله ولو كانوا عديد الشاه والبعران الشاة جب شاة والبعدان معروف قرواص الابل وفي هذا من تحقير هؤلاء ما هو ظاهر

22
00:08:57.650 --> 00:09:21.750
حيث شبههم بالنعاج بالظأن وشبههم ايضا ها؟ بالبعض طيب اذ ان الذي هذا متعلق قوله يا جماعة ان الذي فوق السماوات العلى والعرش وهو مباين الاكوان هو ربنا سبحانه عنده حقا على العرش استوى

23
00:09:21.850 --> 00:09:53.150
الرحمن الرحمن هنا فيها اشكال من جهة الاعراب فاما ان نقول ان المؤلف رحمه الله كسرها من اجل الروض يعني من اجل القافية وقد اجاز بعض النحويين تغيير الاعراب من اجل

24
00:09:53.300 --> 00:10:18.250
الروي القافية واما ان نقول ان الرحمن هنا ليست فاعلة استوى بل هي بدل او عطف بيان من الظمير في سبحانه هو ربنا سبحانه الرحمن او من الضمير في بحمده

25
00:10:19.700 --> 00:10:44.650
نعم  طيب وقوله اه فاسمع اذا اقوالهم واشهد عليهم بعدها بالكفر والايمان الكفر يعني او الايمان اذا سمعت اقوالهم فحينئذ قل انهم اما كافرون واما مؤمنون واقرأ تفاسير الائمة ذاكر الاسناد فهي هداية الحيران

26
00:10:45.500 --> 00:11:15.350
التفاسير تنقسم الى قسمين قسم يذكر فيها السند مثل تفسير ابن جرير رحمه الله لكنه يؤخذ عليه انه لم يمحص الاسناد يعني اتى بكل ما حصل  فهو كحاطب ليل وعذره في ذلك

27
00:11:15.800 --> 00:11:43.500
رحمه الله انه حرص على جمع الاثار وجعل تمحيصها موكولا الى من بعده الى من قرأ هذا التفسير لانه لو اشتغل بالتمحيص لفاته الوقت ولم يتمكن من استكمال هذا فهو رحمه الله خاف ان يبادره الاجل

28
00:11:43.700 --> 00:12:08.350
فجمع التفاسير باسانيدها ووكل الامر الى القارئ بعده فمثلا التفاسير التي تذكر الاسنان هي هي غاية ما يكون من من التفسير وبعدها الذي تذكر القول بدون تفسير بدون اسناد فيقول مثلا قال قال ابن عباس كذا

29
00:12:08.400 --> 00:12:26.200
قال مجاهد كذا قال مقاتل كذا قال قتادة كذا وما اشبهه هذا مشكل في الحقيقة ولكن مع ذلك اصطلح عليه المفسرون اليوم وصاروا يذكرون هذا بدون اسناد مثل ابن كثير رحمه الله وغيره

30
00:12:26.700 --> 00:12:46.600
وانظر الى قول ابن عباس بتفسير استوى ان كنت ذا عرفانك. فانه قال رضي الله عنه استوى على العرش يعني على العرش وارتفع وابن عباس كما نعلم هو حبر الامة

31
00:12:46.750 --> 00:13:06.300
وترجمان القرآن وانظر الى اصحابه من بعده كمجاهد وهو اخص اصحابه به في علم التفسير حتى انه قرأ عليه القرآن من فاتحته الى خاتمته يقفه عند كل اية ويسأله عن معناها

32
00:13:06.750 --> 00:13:26.950
ومقاتل حبراني يعني هما حبران وانظر الى الكلبي ايضا والذي قد قاله من غير ما نكران وكدار رفيع التابعي اجلهم ذاك الرياحي العظيم الشانئ كم صاحب القى اليه اي الى رفيع علمه

33
00:13:27.300 --> 00:13:48.850
ويجوز القى رفيع اليه علبة فلذاك ما اختلفت عليه اثنان يعني اتفق العلماء على انه رحمه الله كبير الشأن واسع العلم كثير الاطلاع فليعلم من قد سبه اذ لم يوافق قوله او قوله تحريف ذي البهتان

34
00:13:50.000 --> 00:14:12.500
لان الذين ينكرون العلو ويقول استوى بمعنى استولى ينكرون على رفيع وغيره من السلف الذين يفسرون السوء بانه على عليه فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر

35
00:14:13.200 --> 00:14:31.350
وعلى وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. هذه ثلاثة وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن

36
00:14:31.900 --> 00:15:02.250
فصار الوارد عن السلف في معنى قوله استوى على العرش كم؟ اربعة معاني على وارتفع واستقر وصغير علا وارتفع وصعد معناها متقارب والاستقرار شيء زائد على العلو اخص من مجرد العلو

37
00:15:02.750 --> 00:15:34.400
ولهذا لو لو اردنا ان نختصر لقلنا معناها على واستقر وبهذا ننتظم الاقوال الاربعة نعم  والاشعري يقول تفسير استوى بحقيقة استولى من المهتان هو قول اهل الاعتزال وقول اتباع لجهم وهو ذو بطلان. مختصر