1
00:00:01.400 --> 00:00:33.100
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه في هذا اليوم السبت الثلاثين من شهر شوال يا عم ستة وثلاثين واربعمائة بعد الالف من الهجرة النبوية

2
00:00:33.250 --> 00:01:17.350
على صاحبها الصلاة والسلام نبدأ معكم ايها الاخوان  مجالس ان شاء الله لقراءة القصيدة النونية  من تأليف المعروف بالشام والكافية من تأليف الامام العلم محمد ابن ايوب ابن القيم رحمه الله

3
00:01:31.700 --> 00:02:40.350
والحديث عن عن هذه القصيدة وعن مؤلفها يطول الامام ابن القيم من ائمة الاسلام والهداة الذين جمع الله لهم بين العلم والتحقيق والعمل الصالح والجهاد  دين الاسلام ونشر علومه ونشر عقيدة اهل السنة والجماعة

4
00:02:40.850 --> 00:03:40.550
عنها والقصيدة النونية الشافية الكافية بالانتصار للفرقة الناجية قصيدة عظيمة لا نظير لها من نوعها وكل ما ما حصل من التأليف على هذه الطريقة لا يدانيها وكل ما الف من نظم

5
00:03:42.850 --> 00:04:42.150
في عقيدة اهل السنة فانه لا يبلغ مبلغها ولا يدانيها حيث الكم ولا من حيث الكيفية وقد اشتهرت هذه القصيدة في في عصره وتلقاها طلاب العلم  وقراءة واتلقاه العلماء   والشرح

6
00:04:46.450 --> 00:05:25.500
قد يسر الله في في هذا العصر ان بدأت في في هذا الشأن جهود  مشروعا تسجيل الرسائل العلمية فسجل فيها اربع رسائل علمية  الحديث عن هذه القصيدة وعن مؤلفها وحصل بذلك

7
00:05:27.200 --> 00:06:21.800
يعني خير كثير وقد جمعت هذه الرسائل ونسقت حتى صدرت في كتاب مرتب يتضمن الكلام والحديث عن هذه القصيدة من جميع الوجوه من جهة مضمونها  وغايتها والموازنة بينها وبين غيرها

8
00:06:23.500 --> 00:07:22.100
والعناية مع العناية ضبطها  شرح ما يحتاج الى شرح من ابياتها وهي جديرة في الحفظ كأنها متضمنة في معاني عظيمة وعلوم كثيرة  في شأن معتقد اهل السنة والجماعة وفي هذا الطريق

9
00:07:24.150 --> 00:08:01.700
المؤلف الى مذاهب الفرق المخالفة مذاهب الفرق المخالفة من الفلاسفة والجهمية ومن تبعهم من الطوائف الذين انحرى دخل عليهم الانحراف في باب التوحيد توحيد الاسماء والصفات  وفي وفي غير وفي غيره من اصول

10
00:08:01.750 --> 00:08:46.800
الاعتقاد فنبدأ ونسأل الله سبحانه وتعالى التيسير والتوفيق. نبدأ هذه المجالس هذه القصيدة من اولها من مقدمتها وخطبتها المؤلف رحمه الله    وليس المقصود الشرح التفصيلي على عون واسع ولا يتيسر

11
00:08:47.050 --> 00:09:25.200
لكن المقصود هو التعليق حسب ما يقتضيه المقام شريحة  عدد من العلماء من اجل الشروح المعاصرة شرح شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين وهو معروف عنايته في الشرح  من حيث التفصيل

12
00:09:27.600 --> 00:10:11.650
والتحليل رحم الله الجميع وقبل الشروع  ترجمة مختصرة  من  من الحافظ ابن كثير رحمه الله صاحب ابن القيم فانه من خواصه من خواص تلاميذه واصحابه رحم الله الجميع نعم. نعم

13
00:10:12.000 --> 00:10:34.950
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هو الامام الشيخ العلامة شمس الدين محمد ابن ابي بكر ابن نعم لا تستعجل وارفع صوتك. نعم. هو الامام الشيخ العلامة شمس الدين محمد بن ابي بكر. شمس الدين هذا لا قال

14
00:10:34.950 --> 00:11:05.800
تعرفون انه يعني جرى كثير من تلك الاعصار الى الان تجدون بدر الدين وشمس الدين وتقي الدين وهكذا من  يعني من من تعظيمه لدين الاسلام آآ يتفاءلون للطالب وللعالم يلقبون بهذه الالقاب شمس الدين نعم

15
00:11:05.950 --> 00:11:33.150
نعم وعماد الدين. نعم. شمس الدين محمد بن ابي بكر بن ايوب الزرعي. امام المدرسة الجوزية الجوزية يعني التي اسسها ابن ابن الجوزي اسمها الجوزية نعم وابن نعم امام المدرسة الجوزية وابن قيمها. نعم. ولهذا عرف بابن القيم ابن القيم

16
00:11:33.150 --> 00:11:56.950
يعني ابن قيم المدرسة القبلية ما في احد في المضاد ابن القيم صار علم عليه ابن القيم والاصل ابن القيم الجوزية المدرسة وابن قيمها ولد في سنة احدى وتسعين وستمائة. وسمع الحديث واشتغل بالعلم. فبرع في علوم متعددة

17
00:11:56.950 --> 00:12:16.950
لا سيما علم التفسير والحديث. وفي سنة اثنتي عشرة وسبعمئة التقى بشيخ الاسلام ابن تيمية ولازمه الى ان مات الشيخ فاخذ عنه علما كثيرا. لازمه ست عشرة سنة على هذا. ترتيب نعم. نعم. فاخذ عنه

18
00:12:16.950 --> 00:12:36.950
وعلما كثيرا مع ما سلف له من التحصيل. فصار فريدا في فنون كثيرة. مع الجد النادر في طلب العلوم مع كثرة العبادة. وكان حسن الاخلاق كريم العشرة طيب القلب مع اصحابه

19
00:12:36.950 --> 00:13:06.950
اما المصنفات فله تصانيف كثيرة كبار وصغار في الفقه والاصول والاعتقاد والسلوك واشهر زادوا المعاد في هدي خير العباد. واعلام الموقعين ومدارج السالكين. والصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة. وكتاب القصيدة النونية المسماة الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية

20
00:13:06.950 --> 00:13:33.800
وهو يمزج في مصنفاته بين العلوم وتوفي. يمزج بين العلوم تجد ما في كتاب متخصص في موضوع معين الا نادر يمشي فتجد في كتابه يعني مسائل اصول ومسائل في التفسير والتفسير ايات كثيرة

21
00:13:33.900 --> 00:14:01.200
والكلام على قضايا فقهية كثيرة هذا ظاهر في مثل كتابه اعلان الموقعين وفي زاد المعاد تجد في هذا وهذا يمزج بين العلوم نعم. وهو يمزج في مصنفاته بين العلوم. وتوفي رحمه الله سنة احدى وخمسين وسبعمائة. وقد كمل

22
00:14:01.200 --> 00:14:31.650
له من العمر ستون سنة رحمه الله رحمه الله هذه ترجمة مختصرة مقتبسة من  حديثي عن هذا الامام  الذي هوش احد اكبر مشايخه وابن القيم هو لعله ابرد ابرز على الاطلاق تلاميذ الامام ابن تيمية ولهذا صار

23
00:14:31.650 --> 00:14:52.300
قرينه في كلام اهل العلم اذا ذكر ابن تيمية يذكر ابن القيم يقال هذا اختار هذا شيخ الاسلام وابن القيم واختارها وقال هذا ابن تيمية وابن القيم كما بلغ احد من تلاميذ

24
00:14:52.350 --> 00:15:21.600
شيخ الاسلام ما بلغه ابن القيم رحمه الله بالعلم والمنزلة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي شهدت له بالربوبية جميع مخلوقاته. واقرت له بالعبودية جميع مصنوعاته وادت له الشهادة جميع الكائنات. انه الله الذي لا اله الا هو بما اودعها من لطيف صنعه وبديع اياته

25
00:15:21.600 --> 00:15:41.600
وسبحان الله ان الله عندك انه الله. انه الله. انه. نعم. نعم. نعم انه انه الله الذي لا اله الا هو ما هو بما اودعها من لطيف صنعه وبديع اياته. فسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه

26
00:15:41.600 --> 00:16:01.600
ومداد كلماته ولا اله الا الله الاحد الصمد الذي لا شريك له في ربوبيته ولا شبيه له في افعاله ولا في صفاته ولا في ذاته والله اكبر عدد ما احاط به علمه وجرى به قلمه ونفذ فيه حكمه من جميع بريء

27
00:16:01.600 --> 00:16:21.600
ولا حول ولا قوة الا بالله. تفويض عبد لا يملك لنفسه ظرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة. ولا شورى بل هو بالله والى الله في مبادئ امره ونهاياته. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

28
00:16:21.600 --> 00:16:45.750
ولا صاحبة له ولا ولد له. ولا كفو له الذي هو كما اثنى على نفسه. وفوق ما يثني عليه احد من عبرياته لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وامينه على وحيه. وخيرته من بريته وسفيره بينه وبين نيته

29
00:16:45.750 --> 00:17:22.150
نعم. وخيرته منبري من بريته مكتوب كذا بريته النسخة اللي عندي    نعم وخيرته من بريته وسفيره بينه وبين عباده. وحجته على خلقه ارسله بالهدى ودين الحق. بين يدي الساعة ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. ارسله على حين فترة من الرسل وطموس من السبل ودروس من

30
00:17:22.150 --> 00:17:42.150
والكفر قد اضطرمت ناره وتطاير في الافاق شراره. وقد استوجب اهل الارض ان يحل بهم العقاب. وقد نظر الجبار تبارك وتعالى اليهم. فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. وقد استند كل قوم

31
00:17:42.150 --> 00:18:04.650
الى ظلم ارائهم وحكموا ظلم ارائهم. لا ظلم  وقد جمع ظلمة. نعم. احسن الله اليكم وقد استند كل قوم الى ظلم ارائهم وحكموا على الله سبحانه بمقالاتهم الباطلة واهوائهم وليل

32
00:18:04.650 --> 00:18:24.650
كفر مدلهم وليل الكفر مدلهم ظلامه شديد قتامه وسبيل الحق عافية اثاره مطموسة كلامه فخلق الله سبحانه بمحمد صلى الله عليه وسلم. صبح الايمان فاضاء حتى ملأ الافاق نورا. الحمد لله

33
00:18:24.650 --> 00:18:44.650
واطلع به واطلع به شمس الرسالة منحة واطلع به شمس الرسالة في حنادس الظلم سراجا منيرا فهدى به من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به من العمى. اللهم وارشد به من

34
00:18:44.650 --> 00:19:04.650
الغي وكثر به بعد القلة واعز به بعد الذلة. واغنى به بعد العيلة. واستنقذ به من الهلك وفتح وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوب وقلوبا غلفا. فبلغ الرسالة وادى

35
00:19:04.650 --> 00:19:24.650
ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده. وعبد الله حتى اتاه اليقين من ربه. وشرح الله له صدره ورفع له ووضع عنه وزره وجعل الذلة والصغار على من خالف امره. على من خالف امره واقسم

36
00:19:24.650 --> 00:19:44.650
في كتابه المبين وقرن اسمه باسمه. فاذا ذكر ذكر معه كما في الخطب والتشهد والتأذين. فلا يصح لاحد خطبة ولا تشهد ولا اذان ولا صلاة حتى يشهد انه عبده ورسوله

37
00:19:44.650 --> 00:20:06.950
الله اكبر. حتى يشهد انه عبده ورسوله شهادة اليقين. فصلى الله وملائكته وانبياؤه ورسله وجميع خلقه عليه كما عرفنا بالله وهدانا اليه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد. يا هلا هذه خطوة

38
00:20:08.550 --> 00:21:15.950
دبجها المؤلف باسلوبه البارع في في تصدير هذه القصيدة تضمنت الثناء على الله وتمجيده وحمده وتوحيده  تنويه بتوحيده سبحانه وتعالى في الهيته ربوبيته واسمائه وصفاته  والتنويه برسالة محمد صلى الله عليه وسلم

39
00:21:20.350 --> 00:22:07.850
وانها النعمة العظمى التي اخرج الله بها العباد ينظر معك الى النور وان رسالته جاءت الغيث الارض الممحلة التي قد اجدبت اصبح الناس في ضرورة لانه عليه الصلاة والسلام بعثه الله على فترة من الرسل

40
00:22:08.100 --> 00:22:40.600
وطموح من السبل الى اخر ما ذكر وسناء نمر على جمل هذه الخطبة ونقف معها للتعليق على ما تيسر من ذلك هنا اقرأ الحمد لله من الاول. نعم الحمد لله الذي شهدت له بالربوبية جميع مخلوقاته. الحمد

41
00:22:41.950 --> 00:23:16.000
هو الثناء بالجميل بالمحامد وصفات الكمال والله تعالى هو المستحق للحمد كله الحمد لله والله تعالى يحمد نفسه ويعلم عباده ان يحمدوه كما علمنا بكتابه الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض

42
00:23:16.850 --> 00:23:36.450
وجعل الظلمات والنور. الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وهكذا وله الحمد في السماوات والارض فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض

43
00:23:36.800 --> 00:24:30.150
وعشيا وحين تظهرون الذي شهدت له بالربوبية جميع مخلوقاته شهادة شهادة كونية وهي التي يعبر عنها شهادة بلسان الحال فجميع المخلوقات وجودها دال على  لانه هو الخالق لها هي دالة على

44
00:24:31.400 --> 00:25:19.100
انه الخالق الحكيم الرحيم القدير المدبر لكل شيء جميع المخلوقات دالة على وحدانيته في ربوبيتك والهيته سبحانه وتعالى وكماله  يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا

45
00:25:19.900 --> 00:25:45.000
يقول تعالى كل له قانتون يعني خاضعون طائعون منقادون نعم الحمد لله. الحمد لله الذي شهدت له بالربوبية جميع مخلوقاته. جميع مخلوقاته يعني من العالم العلوي والسفلي. من صغير وكبير

46
00:25:45.350 --> 00:26:21.150
من الذرة الى الافلاك العظيمة والسماوات  من ناطق وصامت من حي وجماد كلها وجودها دال على ربوبيته سبحانه وتعالى. نعم وقرت له بالعبودية جميع مصنوعاته. اقرت له بالعبودية شهدت له بالربوبية

47
00:26:21.200 --> 00:26:55.000
واقرت له بالعبودية الربوبية له وصفته سبحانه وتعالى. والعبودية صفة المخلوق وهو رب كل شيء والخلق كلهم عبيد وشهدت له جميع المخلوقات بالربوبية. واقرت له بالعبودية وهذان متلازمان والله تعالى رب كل شيء وكل

48
00:26:56.400 --> 00:27:25.450
شيء هو منقاد له وعبد وخاضع اقرتنا بالعبودية جميع مصنوعاته ومصنوعات ومخلوقات والله تعالى يوصف بالخلق في ايات وهذا هو الاكثر. الله هو الخالق والخلاق وذكر وتعالى انه خلق السماوات وخلق كل شيء

49
00:27:25.550 --> 00:27:56.350
وخلق الانسان خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون خلق الانسان من نطفة والانام خلقها لكم وهو سبحانه وتعالى الصانع لهذه المخلوقات فهي مصنوعاته ومخلوقاته لكن الصانع لم يأتي اسما من اسماءه لكن انصح ان نقول انه الصالح هذا حق

50
00:27:56.800 --> 00:28:20.800
نخبر به لكن ليس من اسمائه التي تسمى بها. لكنه جاء ذكر الصنع في اية واحدة. صنع الله الذي الله الذي اتقن كل شيء. صنع الله الذي لم لا يصح عن ان تقول هذا صنع الله

51
00:28:20.900 --> 00:28:38.250
تشير الى بعض هذا صنع الله صنع الله الذي اسكن كل شيء وتقول هو الصانع سبحانه وتعالى على سبيل الاخبار لكن ليس من اسمائه التي يدعى بها تقول يا صالح

52
00:28:38.550 --> 00:29:11.150
يا خالد اللهم انت الخلاق انت الخالق في كل شيء. انت الخالق البارئ المصور هكذا ولهذا تفنن المؤلف ونوع من تحسين الكلام التنويع من تحسين الكلام تنويعه وقال الحمد لله الذي شهدت له بالربوبية جميع مخلوقاته. واقرت له بالعبودية

53
00:29:11.300 --> 00:29:32.150
والعبودية نوعان عبودية عامة هذه لا يخرج عنها فالملائكة والجن والانس كلهم حبيبي والمؤمنون والكفار كلهم عبيدون. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا هذه العبودية العامة

54
00:29:32.250 --> 00:30:05.100
بالعبودية جميع مصنوعاته اما العبودية الخاصة فهي خاصة المؤمنين المطيعين الخاضعين لله اختيارا. كالملائكة والصالحين من الجن والانس  وهذا الاقرار مثل الشهادة يعني اه اقرار كوني وانقياد كوني فمن المعلوم

55
00:30:05.850 --> 00:30:41.250
ان الكفار غير مقرين بالسنتهم. لكن لكن واقعهم وخلقتهم وتكوينهم متضمن للاقرار بالعبودية وكل وكلهم خاضعون مهما بلغ الخلق من من القوة فانهم  مقهورون مقهورون بقدرته سبحانه وتعالى وسلطانه لا خروج لاحد عن حكمه

56
00:30:43.600 --> 00:31:14.450
مهما بلغوا في القوة وهم في حكمه وسلطانه سبحانه وتعالى  لا يستطيع الخلق ان يدفعوا عن انفسهم ما اراد ما اراد الله ما يريده الله بهم من من بأسه  نعم. نعم

57
00:31:14.700 --> 00:31:40.750
وادت له الشهادة جميع الكائنات انه الله الذي لا اله الا هو بما اودعها من لطيف صنعه وبديع كذلك شهدت له بالاله افها الشهادة الاولى الشهادة بالربوبية وهذا ادت له الشهادة مثل شهدت له جميع مخلوقاته

58
00:31:43.000 --> 00:32:16.050
ادت له الشهادة يعني شهدت له شهدت له جميع مخلوقاته ادت له الشهادة بانه لا اله الا هو يعني فشهدت له بالربوبية وشهدت له بالالهية نعم وادت له الشهادة جميع الكائنات جميع الكائنات جميع الكائنات تساوي جميع مخلوقاته

59
00:32:16.050 --> 00:32:47.000
وجميع مصنوعاته قلت لكم ان هذا من آآ من تحسين الكلام وتوضيح المعاني بتنويع العبارات  تنويع شهد له جميعه بالربوبية جميع مخلوقاته واقرت له بالعبودية جميع مصنوعاته وادت له الشهادة. كلها

60
00:32:48.150 --> 00:33:20.350
معانيها متقاربة لكنها بتنويع يجمل الكلام وينبه الى الكلام آآ الى المعاني وجوانب جوانب المعنى في الموضوع نعم وادت لهم. نعم وادت له الشهادة. نعم. وادت له الشهادة جميع الكائنات انه الله. جميع الكائنات جميع المخلوقات جميع المصنوعات

61
00:33:21.350 --> 00:33:41.900
يعني المعنى واحد جميع الكائنات نعم. وادت له الشهادة جميع الكائنات انه الله. انه الله هنا يتبين الفرق بين الشهادتين هي الاولى والشهادة الثانية. الشهادة الاولى بالربوبية. شهدت له بالربوبية

62
00:33:42.100 --> 00:34:07.000
بالعبودية جميع مخلوقاته ومصنوعاته. وهنا ادت له الشهادة جميع الكائنات بانه بانه الله الذي لا اله الا هو وهذا توحيد الالهية. والاول تقرير مظمون اه او معنى توحيد الربوبية  بانه الله الذي لا اله الا هو

63
00:34:08.050 --> 00:34:36.400
فنبه الشيخ الى دلالة المخلوقات على على توحيد الربوبية وتوحيد الالهية هذه العوالم وهذه المخلوقات دالة على نوعي التوحيد. توحيد الربوبية وتوحيد الالهية المخلوقات شاهدة بانه تعالى رب كل شيء ومليكه وانه الله الذي لا اله الا هو. نعم

64
00:34:36.500 --> 00:35:02.100
وادت له الشهادة جميع الكائنات انه الله الذي لا اله الا هو بما اودعها. من لطيف صنعه وبديع اياته شهدت ادت له الشهادة بتفرده بالالهية بماذا شهادتها؟ شهادتها شهادة كما قلت شهادة كونية

65
00:35:03.000 --> 00:35:47.550
ليست شهادة آآ بيانية ولسانية فالدلالة نوع دلالة بلسان الحال وهو ما يدل عليه الشيء بوجوده وبصفته ودلالة بلسان المقال وهما يحصل بالنطق والكلام  ولهذا يقول بما اودعها شهدت له او ادت له الشهادة بانه الله الذي لا اله الا هو بما اودعها وجعله فيها

66
00:35:47.550 --> 00:36:09.500
من بديع من لطيف صنع. من لطيف الصنع من لطيف صنعه. وبديع اياته. نعم. اياته. وبديع اياته تدبر ايها المخلوق تدبر ايها العبد المسلم. تدبر اي شيء من هذه المعروفات تجد فيه ما لا

67
00:36:10.100 --> 00:36:41.550
ينقضي منه الاجل. تدبر خلقتك. ابدأ بنفسك وفي انفسكم افلا تبصرون لا تنتهي الى غاية مما في تكوينك من الدلالات في خلقتك في تركيب   صفاتك الظاهرة والباطنة. وتدبر سائر المخلوقات من الاحياء والنبات وغير ذلك

68
00:36:42.200 --> 00:37:05.700
كلها شاهدة بانه سبحانه وتعالى رب كل شيء ومليكه. وانه الله الذي لا اله الا هو بما اودعها من لطيف صنعه وبديع  ايات تدبر وفي الارض ايات للموقنين في الارض ايات

69
00:37:05.850 --> 00:37:30.900
بما فيها من سائر المخلوقات من الاحياء والجمادات. كل مخلوق فيه ليس في اية. ومن ابلغ ما قيل في هذا البيت المشهور وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد سبحانه وتعالى

70
00:37:34.000 --> 00:38:01.700
ادت له الشهادة بما اودعها. يعني ما اودعها ما اودعه سبحانه وتعالى في برياته من لطيف صنعه وبديع اياته هو شهادة له بتفرده بالالهية نعم. نعم وسبحان الله وبحمده عدد خلقه

71
00:38:02.050 --> 00:38:23.700
ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هذا جمع بين الحمد والتسبيح هذه الكلمات يعني بنى هذه الخطبة على كلمات الذكر الحمد لله سبحان الله لا اله الا الله والله اكبر

72
00:38:24.250 --> 00:39:04.400
ولا حول ولا قوة الا بالله  وهذه تسابيح مكتبسة من الحديث المشهور   الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم لاحدى هنا مر بها وهي جالسة تسبح فمر بها فقال لها بعد اني قد قلت

73
00:39:05.000 --> 00:39:33.650
بعد في كلمات لو وزنت بما قلت منذ  منذ الصباح لوجدتهن او كما قال عليه الصلاة والسلام سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاك وزنة عرشه ومداد كلماته والتسبيح معناه التنزيه

74
00:39:33.850 --> 00:39:58.000
الحمد يتضمن اثبات صفات الكمال الحمد لله يدل على انه الموصوف بكل محل لذلك هو المستحق لكل السنة والحمد والتمهيد وسبحان الله في تنزيه بالله عن جميع النقائص والعيوب والافات

75
00:40:00.050 --> 00:40:21.850
دارت كلمات الذكر على هذه الكلمات الاربع في الغالب سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذا من ابلغ

76
00:40:22.250 --> 00:40:48.200
انواع الذكر سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله وبحمده عدد خلقه  يعني انه تعالى المستحق للتنزيه بهذه الصفة بهذا العدد وبهذه الصفة. عدد خلقه ورضا نفسه يعني تسبيحا يحتمل ان المراد انه عدد خلقه

77
00:40:48.300 --> 00:41:22.950
وعدد رضا نفسه وعدد مداد الكلمات. وزنة وزنة عرشه ويعتبر ان ان قوله عدد خلقه في ذكر الكمية ورضا نفسه وزنة عرشه  بيان للكيفية كيفية انه تسبيح يبلغ او يتضمن رضا نفسه سبحانه

78
00:41:23.550 --> 00:41:46.850
وانه من العظم من عظم الشأن زينة العرش وهذا يدل على ان العرش له وزن وانه لهم ثقل وانه  يعني شيء قائم لنفسه ليس امرا معنويا لا واعظم المخلوقات ومستقبل المخلوقات

79
00:41:49.550 --> 00:42:17.700
وزنة عرشه ومداد كلمات مداد هو ما يكتب به الله ذكر ان ان مداد كلماته يعني لا حد له   ان لان كلماته لا تبنى. قل لو كان البحث مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد الكلمات

80
00:42:19.500 --> 00:42:37.700
فما يمكن ان تكتب به كلماته لا نهاية له. لان كلمات الله لا نهاية له قل لو كان في ولو ان ما في الارض من شجرة او كلام والبحر يمده من بعده سبعة ما نفذت كلمات الله

81
00:42:42.100 --> 00:43:00.050
ومداد كلماته وليس معنى هذا كما نبه على ذلك ابن القيم. ليس معنى هذا انك اذا قلت هكذا انك تكون قد سبحت عدد المخلوقات اذا قل سبحان الله عدد خلقه وتكفيك

82
00:43:00.850 --> 00:43:25.900
لأ المعنى ان الله يستحق من التنزيه والتسبيح بهذا القدر كم وكيف هذا فيه يتضمن ان الله يستحق هذا التنزيه سبحان الله عدد خلقه كما لو قلت لو قلت سبحان الله مئة مرة

83
00:43:26.050 --> 00:43:51.350
سبحان الله الف مرة هل تكون مسبحا لله الف مرة  لكن ما يشرع ان تقول سبحان الله مئة مرة غير مشروع ولا تقول سبحان الله الف مرة لكن جاء هذا التقدير هنا قل سبحان الله عدد خلقه

84
00:43:51.700 --> 00:44:26.750
هذا هو الوالد هذا ابلغ واعظم من كل تقدير تقولها انت يا فلان. ايها العبد فيه ابلغ من من هذا  من هذا التقدير جاء في هذا البيان النبوي خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. هو المستحق للتنزيل سبحانه وتعالى بهذا الكم

85
00:44:26.750 --> 00:44:51.850
وهذه وهذه كيفية نعم. نعم ولا اله الا الله الاحد الصمد. الذي لا شريك له في ربوبيته. ولا شبيه له في افعاله ولا في صفاته. ولا ففي ذاته والله اكبر عدد ما احاط به علمه نعم. فلا اله الا الله. نعم

86
00:44:52.300 --> 00:45:09.200
ولا اله الا الله الاحد الصمد. نعم. ولا اله الا الله الاحد الصمد. يعني هذي  يعني اولا الحمد والثانية انا قلت انه بناها على كلمات الذكر الحمد لله وسبحان الله

87
00:45:09.350 --> 00:45:25.800
سبحان الله والحمد لله وقدم الحمد مع انه في الذكر في الغالب تقديم التسبيح سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله لكن قد كما قلنا انه هو حق في ان يفتتح به القول الحمد لله

88
00:45:26.250 --> 00:45:48.250
وهذه الجملة الثالثة ولا اله الا الله فكانه قال الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله لاحظ وتأتي والله اكبر ولا اله الا الله الاحد الصمد اثنان من اسمائه التي

89
00:45:49.200 --> 00:46:15.850
وردت في سورة الاخلاص خاصة هذان الاسمان لم يلدا في القرآن الا في هذه السورة الاحد الصمد اما الاحد فهو الدال على توحيد بكل انواعه هو الاحد الذي لا شريك له في ربوبيته والهيته ولا شبيه له في صفاته سبحانه والصمد

90
00:46:16.550 --> 00:46:50.750
اوظع واقرب مما انه الذي تصمد اليه جميع المخلوقات في حوائجها وتتوجه اليه طلبا ورجاء وتوكلا سبحانه وتعالى نعم ولا اله الا الله ولا اله الا الله الاحد الصمد. نعم. الذي لا شريك له في ربوبيته ولا شبيه له في افعاله ولا في صفاته. لا شريك له في

91
00:46:50.750 --> 00:47:10.700
فهو هو الرب وحده الخالق وحده. لا خالق غيره ولا رب سواه ولا شبيه له في صفاته ولا في افعاله ولا في ذاته. ليس كمثله شيء نقول ليس كمثله شيء

92
00:47:12.600 --> 00:47:32.300
كمثله شيء في اسماء ولا صفاته ولا افعاله ولا ليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته نعم الذي لا شريك له في ربوبيته ولا شبيه له في افعاله ولا في صفاته ولا في ذاته

93
00:47:32.350 --> 00:48:03.250
والله اما صفات عام يشمل الذاتية والفعلية لكنه عطف صفات على الافعال قد تكون الصفات اخص  صفات القائمة به سبحانه وتعالى الصفات الذاتية لانكم تعلمون ان صفات الله نوعا صفات ذاتية

94
00:48:03.650 --> 00:48:28.150
وهي التي لا تتعلق بها المشيئة كالعلم والحياة والقدرة. وصفات فعلية وهي التي تتعلق بها المشيئة الخلق والرزق مثل سواي على العرش ونزوله الى السماء الدنيا ومجيئه يوم القيامة فتلك صفات فعلية. فهو تعالى لا شبيه له في

95
00:48:28.150 --> 00:48:53.750
ولا في صفاته ولا في ذاته سبحانه وتعالى  وهي حقيقته ونفسه ذاته المراد بها نفسه. والله تعالى ذكر النفس الله تعالى له نفس ومعنى النفس في في كلامه سبحانه وتعالى وفي حقه

96
00:48:54.050 --> 00:49:22.300
المراد ذاته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقال تعالى واصطنعتك لنفسي وليس في في النصوص اطلاق الذات على الرب سبحانه وتعالى. لكن مع لكنه جرى في كلام المتكلمين وفي كلام اهل العلم اطلاق الذات

97
00:49:22.350 --> 00:49:52.950
على نفس الرب العرب يقول جاء محمد نفسه. يعني هو لا غيره ويصح على هذا ان تقول جاء محمد ذاته على في هذه  بهذا الاعتبار فالله تعالى ليس له لا شبيه له في افعاله

98
00:49:53.100 --> 00:50:17.050
ولا شريك له ولا شبيهة له في صفاته ولا في ذاته بدأتوا لا تشبهوا شيئا من الذوات وافعال لا تشبه افعال العباد وصفاته لا تشبه صفات العباد وتفصيل ذلك يطول وتأتي له مناسبات ان شاء الله. نعم. نعم

99
00:50:17.600 --> 00:50:39.700
والله اكبر عدد ما احاط به علمه وجرى به قلمه ونفذ فيه حكمه في من جميع برياته. نعم هذه الجملة الرابعة سبحان الله الحمد لله سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر

100
00:50:39.850 --> 00:51:08.500
الله اكبر عدد ما احاط به علمه من تعبير ابن القيم يعني انه تعالى المستحق للتكبير عدد ما احاط به علمي وجرى به قلمه الله تعالى احاط بكل شيء. فكأنه قال والله اكبر عدد كل شيء

101
00:51:10.550 --> 00:51:40.400
عدد كل شيء لان علمه قد احاط بكل شيء اذا فكأنه يقول الله اكبر عدد كل شيء عدد ما احاط به علمه وجرى به قلمه  لعله يريد قلم اه التكوين القلمي الذي كتب الله به مقادير الاشياء

102
00:51:44.000 --> 00:52:10.600
وكأنه بهذه العبارة اشار الى مرتبتين من مراتب القدر. مرتبة العلم ومرتبة الكتاب. عدد ما احاط به علمه وعدد ما جرى به قلمه وقلم التكوين قلم القدر قلم القدر يرى بكل ما هو كائن الى يوم القيامة

103
00:52:11.100 --> 00:52:37.950
ولا شك ان ما ان التقديم الاول ابلغ ما احاط به علمه اوسع مما جرى به ظاهر الفرق ما احاط به علمه سبحانه اوسع واوسع مما جرى به  وقال ابو القدر انما هو

104
00:52:38.050 --> 00:53:02.850
متعلق بما هو كائن الى يوم القيامة. اما ما احاط به علمه فانه شامل لما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون نعم عدد ما احاط به علمه وجرى به قلمه. نعم. نعم من برياته. والله اكبر عدد ما احاط به علمه وجرى به قلمه

105
00:53:02.850 --> 00:53:23.250
نفذ فيه حكمه من جميع برياته لا اله الا الله لا اله الا الله ونفذ فيه حقوقه يعني وعدد ما نفذ فيه حكمه حكمه تعالى نافذ في جميع  عدد ما نقله وهذا من التفنن في العبارات

106
00:53:23.300 --> 00:53:44.850
عدد ما احاط به علمه وجرى به قلمه ونفذ فيه حكمه من جميع بلياته نعم نعم ولا حول ولا قوة الا بالله. تفويض عبد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. هذه

107
00:53:44.850 --> 00:54:12.450
من من اه من انواع الذكر التي وردت بها السنة لا حول ولا قوة الا بالله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه   من كنز من كنوز الجنة هذه الجملة لا حول ولا قوة الا بالله. متضمنة لمعنى عظيم

108
00:54:13.150 --> 00:54:36.200
لانها تتضمن البراءة براءة العبد من الحول والقوة. وان العبد لا يملك لنفسه تحولا من حال الى حال. ولا قوة على اي شيء الا بالله فهي تتضمن الاستعانة والتوكل الاستعانة بالله والتوكل عليه

109
00:54:38.000 --> 00:55:01.500
وهي لا تقال عند المصيبة كما يجري على السنة الناس انما تقال عند الهم بامر من الامور نقول لا حول ولا قوة الا بالله ولهذا شرع ان يقول المجيب للمؤذن عند

110
00:55:01.700 --> 00:55:24.050
حي على الصلاة ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله استعانة بالله. فكأنه يقول استعين بالله اجابة على الاجابة الى الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله ولهذا يقول ولا حول ولا قوة الا بالله

111
00:55:24.750 --> 00:55:46.700
تفويض عبدي يعني يعني يقول العبد يقول هذه مفوضا امره الى الله ومتوكلا عليه. تفويض عبد لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. نعم. نعم

112
00:55:46.850 --> 00:56:24.300
ولا نشورا بل هو بالله والى الله في مبادئ امره ونهاياته. نعم هو بالله والى روحه   هو بالله في مبادئ اموره  انما وجوده وجميع اموره انما هي بالله فما لم يكن. يقول ابن تيمية في تعبير له فما لم يكن بالله لا يكون. ما لم يكن بالله لا يكون

113
00:56:25.350 --> 00:56:50.850
واليه تعالى المنتج فمنه الابتداء فهو المبتدأ لخلق الانسان وخلق كل شيء واليه المصير اليه المرجع والمآب واليه ترجعون ولهذا يأتي كثيرا واليه ترجعون والى الله ترجع الامور. جميع الامور تنتهي اليه. وان الى ربك المنتهى

114
00:56:51.000 --> 00:57:09.800
وكل شيء ينتهي الى الله نعم تفويض عبد تفويض تفويض عبد لا يملك لنفسه ظرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. بل هو بالله والى الله في مبادئ امره ونهاية

115
00:57:09.800 --> 00:57:36.700
اياته بالله والى الله في مبادئ امره ونهاياته فبقوله مرتبط بقوله فهو بالله والى الله. بالله ابتداء ابتداء عمله ونهاء وكذلك نهايته الى الله. فامر العبد راجع الى الله في مبدأه

116
00:57:36.700 --> 00:57:56.500
اه ونهايته ونهاياته. نعم يا جماعة. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا صاحبة ولعلنا نتوقف اليوم ان شاء الله. واذا تجاوزنا الخطبة يكون الامر الى هنا