1
00:00:00.450 --> 00:00:30.450
سيد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى بالكافية الشافية. في مقدمة. بمقدمة الكافية

2
00:00:30.450 --> 00:01:00.450
الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا صاحبة له ولا ولد له ولا والد له. ولا كف له الذي هو كما اثنى على نفسه وفوق ما يثني عليه احد من جميع برياته

3
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
واشهد ان الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله تضمن هذه الخطبة ركن الخطبة وهو الشهادتان اشهد ان لا اله الا الله بعد ما افتتح الخطبة بحمد الله

4
00:01:21.500 --> 00:02:01.750
عليك بربوبيته والهيته  موضوع جميع المخلوقات له   بتسبيحه وتحميده وتكبيره ذكر المعاني وضمنها الاستعانة به ولا حول ولا قوة الا بالله اتبع ذلك بالشهادتين واشهد ان لا اله الا الله

5
00:02:02.350 --> 00:02:20.000
لا اله الا الله هذه اصل دين الرسل كله من اولهم الى اخره كلمة التوحيد لا اله الا الله. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا معبودون

6
00:02:22.700 --> 00:02:50.100
وحدة لا شريك له واحدة هذا تأكيد بما في الكلمة من الاثبات لا شريك له تأكيد لما في الكلمة من النفي وحده لا  ولا صاحبة له ولا ولد له ولا كفى له

7
00:02:50.800 --> 00:03:18.900
انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. ما اتخذ يقول فيما اخبر به عن الجن ما اتخذ صاحبة ولا ولدا سبحانه وتعالى وكما وصف نفسه في الاية الصورة المخلصة للتوحيد قل هو الله احد الله الصمد لم يلد

8
00:03:18.900 --> 00:03:40.750
ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لا صاحبة له ولا والدة ولا ولدة ولا والد له ولا كفؤ له. لا مثل له. في ربوبيته والهيتي واسمائه وصفاته هذي فاتورة الصورة هي صفة الرحمن

9
00:03:42.850 --> 00:04:21.250
خطبته رحمه الله ضمنها الشهادة باصل الدين اصل دين الرسل وهو الاقرار بالهيته بتفرده تعالى بالالهية وتنزيه عن النقائص والعيوب لا صاحب ولا ولا كفر واشهد ان واشهد ان محمدا عبده ورسوله وامينه على وحي وخيرته

10
00:04:21.250 --> 00:05:01.250
من بريته وسفيره بينه وبين عباده. وحجته على خلقه بشيرا ونذيرا. اللهم صلي وداعيا الى والله باذنه وسراجا منيرا. ارسله على حين فترة من الرسل. وطموس من السبل ودروس من الكتب والكفر قد اضطرمت ناره. وتطايرت في الاثار

11
00:05:01.250 --> 00:05:31.250
اقشراره وقد استوجب اهل الارض ان يحل بهم العقاب. وقد نظر الجبار تبارك وتعالى اليهم فمقتهم مرضهم وعجمهم الا في الكتاب وقد استند كل قوم الى ظلم ارائي. ظلم. الى ظلم ارائهم

12
00:05:31.250 --> 00:06:05.800
عندك مضغوطة ها اللام ليست مضبوطة عجيب نسخة الحلبي طويلة طوله ها   وقد استند كل قوم الى ظلم ارائيم وحكموا على الله سبحانه قال اتيم الباطلة واهوائهم. وليل الكفر مدلهم ظلامه. شديد

13
00:06:05.800 --> 00:06:58.650
وسبل الحق عافية الناس مطموسة اعلامها اي اجود. سبل الحق سبيل احسن منك جميل وبالتذكير من سبيل يعني تستعمل نستعمل بلفظ التأنيث وما يرام نعم نعم. ففلق الله سبحانه صلى الله عليه وسلم صبح الايمان. اخر الكلام

14
00:06:58.650 --> 00:07:16.650
ان شاء الله تدريج جميل وهذه ايضا شهادة ان محمدا رسول الله. او يضمن الخطبة الشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله. وشهادة ان محمدا رسول الله. ولا ترى ربنا

15
00:07:17.050 --> 00:07:44.350
شهادة بعض صفاته صلى الله عليه وسلم  رسول الله عبده ورسوله وخيرة من خلقه صلى الله عليه وسلم الله يصطفي من عباده من الملائكة ومن الناس وقد اصطفى محمد صلى الله عليه وسلم

16
00:07:45.600 --> 00:08:07.800
مختارة من بين البشرية زاره رسولا الى جميع الناس. صلوات الله وسلامه عليه. اللهم صلي وسلم عليه عبد الله ورسوله. وخيرة من خلقه وهو خليله عليه الصلاة والسلام. اتخذه الله خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا

17
00:08:08.000 --> 00:08:24.200
ما هو حجة الله هو حجة الرسل هم حجة الله على العباد الرسل عامة هم حجة الله رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرشد حجة الله على عباده

18
00:08:25.150 --> 00:08:53.150
وهذا الرسول هو حجة الله. على جميع الناس لانه رسول الله الى جميع الناس. انزل عليه القرآن   وامره ان ينذر به  القريب والبعيد لانذركم به ومن بلغ ارسله نذيرا الى كل الناس الى الاميين والى الكتابيين

19
00:08:53.350 --> 00:09:33.050
الاميين يعني كل من من لم يكن لهم كتاب العرب اميون واكثر العموم كذلك اميون الى من الا من يا دين بالتوراة والانجيل  ذكر ان ان ان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم جاءت والناس في اشد حاجة اليها

20
00:09:34.100 --> 00:09:58.950
لانه ارسله على فترة من الرسل. يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرجل. فانه بعد عيسى عليه السلام لم يأتي رسول وقد  يعني انطمس نور النبوة

21
00:10:02.350 --> 00:10:26.100
العرب في جاهلية جهلاء وكذلك اهل الكتاب في ضلال بعيد قدحة قد انحرفوا وحرفوا قد انحرفوا عن هدى الله الذي جاءت به انبياؤه ورسله وحرم كتب الله وغنوا في في دينهم اليهود والنصارى جميعا

22
00:10:26.850 --> 00:10:50.450
ايضا في جاهلية في الجملة انحرفوا عن هدى الله يصور بهذه العبارات الضرورة الى هذه الرسالة. وان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم جاءت والناس اشد ما يكونون حاجة اليها

23
00:10:54.200 --> 00:11:33.550
كحاجة الى الارض المجدبة التي قد انقطع عنها الغيث فجفت ويبست وذهبت قدرتها ونظارتها واصبح الناس يتعرضون يعني للهلكة ذهاب اموالهم ونفوسهم فهم في اشد الحاجة جاءت هذه الرسالة والناس في اشد الحاجة اليها. وبهذا يكون ولهذا قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

24
00:11:34.200 --> 00:12:19.150
فاذا كان الغيث الذي ينزله الله على العباد عند  يجدرون  واموالهم وحروجهم كما وصف ذلك الاعرابي  الاموال وانقطعت السبل اذا كانوا وكيف بانقطاع الغيث المعنوي فان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم كالغيث مثل ما بعثنا الله به من الهدى والعلم كمثل غيث

25
00:12:19.350 --> 00:12:47.000
اصاب ارضا الى اخر الحديث في هذه العبارات الجميلة يصور فيها ضرورة الخلط. ثم يشير الى الحديث يؤيد قوله هذا بالحديث صحيح ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجبهم الا بقايا بقايا قليلة

26
00:12:47.100 --> 00:13:34.450
افراد ليسوا جماعات بل افراد. ابغضهم وكرههم سبحانه وتعالى الا بقايا لانهم يعني بين مشركين تفرقوا في شركهم كل حزب بما لديهم فرحون وبين ضالين وغاويين من سائر الطوائف   الخليقة فجاء هذا الرسول والناس في اشد ظرورة الى ما الى رسالته صلى الله

27
00:13:34.450 --> 00:14:25.250
الله عليه وسلم  ادي حال اهل الكتاب اليهود والنصارى. فراق كلهم متخبطة في دينها اليهود قد حرفوا وبدلوا كتب الله  واتوا اتوا وعنادهم والله وصور حالهم  يعني مخازيهم في سورة البقرة وفي سورة ال عمران وفي سورة النساء وكذلك وكذلك النصارى

28
00:14:25.300 --> 00:14:54.100
من اقوالهم وافعالهم ما يدل على آآ عظيم انحرافهم وبعدهم عن هدى الله الذي جاءت به وانبيائه وكذلك المشركون الذين لا كتاب لهم من سائر الامم فجاء هذا الرسول بهذا النور وبهذا الهدى

29
00:14:54.650 --> 00:15:25.200
الناس كانوا في في ظلام وفي ظلمات دامسة لا يهتدون سبيلا ولا يرون شيئا من النور نور الهداية الهدى الذي وعد الله به ادم حين اهبطه قال اهبطه قال اهبط منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي

30
00:15:25.400 --> 00:15:48.200
فلا يضل ولا يشقى الايات ومنذ احبط الله ادم وعده الله الزام الهدى الذي يهتدون به في هذه الحياة ويعرفون به الحق فمن الباطل والنافع من الضار. وما ينجيهم من عذاب الله. وما يبلغهم رضاه وكرامته. نعم

31
00:15:48.500 --> 00:16:20.600
قليل حتى يرتبطوا الكلام نعم ففرق الله سبحانه. لا اله الا الله  وقد نظر الجبار تبارك وتعالى اليهم فمقتهم عربهم وعجمهم الا ايا من اهل الكتاب. في تعليق على اشار للحديث. احسن الله اليك. ها؟ اشار اليه

32
00:16:21.400 --> 00:16:33.000
ايش عندك؟ ايش عندك؟ طبعا هذا اختباس من حديث عياض ابن حمار رضي الله عنه. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وان الله نظر الى اهل الارض

33
00:16:33.150 --> 00:17:01.600
نعم وش الفرق بين اللي تقرا فيه نعم ماشي ماشي جيد كان ينبغي ان ان تقتنوا النسخة المنسقة من الرسائل المسجلة في الكافية. هذه النسخة التي اشرف الشيخ ابو بكر رحمه الله وجزاه الله

34
00:17:02.250 --> 00:17:32.150
عنا خيرا هذه نسقوا ورتبوا يعني مع  ما تجمع وما تحصل من جهود الطلاب الاربعة في الرسايل نعم. نعم. وقد استند كل قوم الى ظلم ارائيم. وحكموا على الله سبحانه

35
00:17:32.150 --> 00:18:00.150
الباطلة واهوائهم. لا اله الا الله. لا اله نعم. وليل الكفر مدله من ظلامه شديد قتامه. وسبل الحق عافية اثارها مطموسة اعلامها. الله المستعان. ففرق الله سبحانه بمحمد صلى الله عليه وسلم

36
00:18:00.150 --> 00:18:30.150
حليما فاضاء فخلق الله. ففلق الله سبحانه بمحمد صلى الله عليه وسلم صبح الايمان فاضى حتى ملأ الافاق. فعضاء حتى عملها الافاق نورا اطلع بي شمس الرسالة في حنادس الظلم سراجا منيراه لم يعد. احسن الله اليك في

37
00:18:30.150 --> 00:19:02.000
واطلع به شمس الرسالة في حنادس الظلم سراجا منيرا. صلى الله عليه وسلم وهذا لا يخفى انه يعني التعبير التصويري المتضمن للتشبيه فشبه يعني ما عليه الخلق من الاراء والديانات والعقليات بالظلم وهي ظلم صحيح هي ظلم

38
00:19:02.000 --> 00:19:21.150
الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات الكفار في ظلم او من كان ميتا فاحييناه. وجعلنا له نورا يمشي به في الناس

39
00:19:21.850 --> 00:19:47.300
كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. فالكفار ظلماء والظلم المعنوية العقلية الفكرية اسوأ واشد ظررا من الظلم الحسية فان الظلمة الحسية يضل بها الانسان عن الطرق آآ التي توصله الى بعض مصالح دنياه

40
00:19:47.350 --> 00:20:18.450
اما الظلم المعنوية فهي الظلم التي يتيه بها عن طريق الحق الذي من ضل عنه شقي وخسر خسران المبين بهذه العبارات الجميلة يشبه يعني ما عليه الخلق من الاراء والاعتقادات والابكار بالظلم. ويشبه ما جاء به الرسول بالنور

41
00:20:18.450 --> 00:20:57.250
خلق به برسالته عليه الصلاة والسلام. الاراء فلق به الصبح اذا انفلق وبدل الظلام قل اعوذ برب الفلق والليل اذا والصبح اذا تنفس والصبح اذا اسفر بعد ما كان الناس في ظلمة في ظلم دامسة

42
00:20:57.900 --> 00:21:40.200
طلع الفجر رسالة مثل الفجر اولا بدايتها من الفجر واخرها مثل الشمس في اه ظهيرة شمس عليه الصلاة والسلام للبشرية ولما هم عليه مثل الشمس اذا طلعت واشرقت على الناس وبددت الظلام واسهر الناس وابصر الناس. ابصروا

43
00:21:40.200 --> 00:22:04.950
بعد عمى ابصروا بعد عمى صلى الله عليه وسلم نعم حفلك الله ففرق الله سبحانه بمحمد صلى الله عليه وسلم صبح الايمان فاضاء لقد انفعت ملأ الافاق نورا. واطلع به شمس الرسالة في حنادس الظلم سرا

44
00:22:04.950 --> 00:22:34.450
ادم منيرا. الله اكبر. الحمد لله. الحمد لله على نعمة الاسلام والى الان يعني يعني ان الشمس موجودة وانه موجود لكن ليس كل احد يستنير به فمن من الله عليه بالاسلام فليحمد الله

45
00:22:35.850 --> 00:22:58.450
تعلمون ان يعني معظم البشرية لم يقبلوها هذا النور وهذا الهدى قديما وحديثا لكن يعني من الله على من شاء من عباده ما ارسلنا للرسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء

46
00:22:59.800 --> 00:23:18.050
على من من الله بالاسلام ان يغتبط بهذه النعمة وان يشكر الله وليتذكر ان هذه نعمة لا يوازيها. مهما فاتك يا عبد الله من حظوظ هذه الدنيا فانت ولله الحمد

47
00:23:18.950 --> 00:23:34.900
اما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى تكفل الله لمن قرأ القرآن جاء عن ابن عباس وعمل بما فيها الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة

48
00:23:35.700 --> 00:24:12.500
لا اله الا الله لا اله تأملوا احوال البشرية الان اعوام البشرية  في الظلم يتخبطون لم يخرجوا منه من ظلم ارائهم واهوائهم وشهواتهم نسأل الله العافية والناس الان ينظرون الى هذه الامم بسبب ما اؤول اوتيت اه بعظ الامم من اه التحضر المادي والتفوق

49
00:24:12.500 --> 00:24:47.100
والصناعي ينظرون اليها نظرا للاعجاب ولا يفكرون في حقيقة حالهم انهم يعيشون عيشة الشقاء والنكد والانحطاط ما بعد الانحطاط والعياذ بالله نعوذ بالله الذي يقرأ ويرى ما ما عليه امم الكفر والشرك من اليهود والنصارى وفرق

50
00:24:47.100 --> 00:25:10.800
وطوائف المشركين يجد من بعدهم عن العقل فضلا عن نفسه ابعد ما يكونون عن موجب العقل والفطرة لا اله الا الله اللهم ثبتنا على الايمان والاسلام. اللهم ثبتنا على الايمان. يا الله لك الحمد. الحمد لله رب العالمين

51
00:25:11.500 --> 00:25:33.250
يا ريس يستهين المسلم  بما انعم الله به عليك لقد من الله على المؤمنين اذ باعد بهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياتي اياتي ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين

52
00:25:33.500 --> 00:25:58.600
الصحابة رضي الله عنهم هم اول من ينطبق له ينطبق عليهم هذا المعنى هم اول فريق اهل الايمان وقد كانوا من قبل في ضلال. فاخرجهم الله رسالة محمد وبالايمان به اخرجهم به من الظلمات الى النور

53
00:26:00.200 --> 00:26:15.950
الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد بالله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وويل للكافرين من عذاب شديد

54
00:26:17.250 --> 00:26:47.250
لا اله الا الله نعم اؤكد ان هذه الخطبة ينبغي التمعن فيها والتدبر لمعانيه نعم. فهدى الله به من الضلالة وعلم بي من الجالة. وبصر به من الاعمى وارشد بي من الغيب وكثر به بعد القلة واعز به بعد الذلة. واغنى

55
00:26:47.250 --> 00:27:17.250
هذه بعد العيلة واستنقذ بي من الهلكة وفتح به اعينا عميا وهذا من صم وقلوبا غلفا. فبلغ الرسالة وادى الامانة فنصح الامة. وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده. وعبد الله

56
00:27:17.250 --> 00:27:47.250
حتى اتاه اليقين من ربه. وشرح الله له صدره. ورفع له ذكره ووضع عنه وزره. وجعل الذلة والصغار على من خالف امره. الله. واقسم في الكتاب المبين. وقرن اسمه باسمه. فاذا ذكر ذكر معه. لعمرك

57
00:27:47.250 --> 00:28:16.850
اقسم بحياته يشيل الاية لعمرك انه لفي سكرة  نعم  كما في الخطب والتشهد والتعذيب. فلا يصح لاحد خطبة ولا تشهد ولا اذان ولا صلاة حتى يشهد. حتى يشهد انه عبده ورسوله شهادة اليقين. فصلى

58
00:28:16.850 --> 00:28:50.200
الله وملائكته وانبياؤه ورسله وجميع خلقه عليه. صلى الله كما عرفنا ابالله وهدىنا اليه وسلم تسليما كثيرا. رحمه الله تضمنت هذه الجمل  التنبيه على اثار رسالته عليه الصلاة والسلام  وبشر به بعد العمى

59
00:28:51.600 --> 00:29:20.550
وكثر به بعض القلة واغنى به بعد العيلة فتح به اذانا ثم عيونا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وهذا ينطبق على الذين يعني امنوا به واتبعوه الذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون

60
00:29:20.650 --> 00:29:49.700
هدى الله به من شاء من عباده كما في الاية   تونا انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم متع به اعين عميا كانوا في عمى واذان صما وقلوبا غلفا

61
00:29:50.550 --> 00:30:17.100
لا تعرف حقا ولا تهتدي الى رشد وذكر وتضمنت هذه الجمل ايضا ذكر بعض ما اكرمه الله به وخصه به من الشرف العظيم صدره رفع ذكره وضع الهجرة الم نشرح لك صدرك وضعنا عنك وزرك ورفعنا لك ذكرك

62
00:30:20.400 --> 00:30:52.650
صلوات الله وسلامه عليه. سيد ولد ادم الاطلاق   ومن رفع ذكره ومن رفع ذكره ان فرض ان قرن اسمه باسمه في هذه الشرائع في الاذان والاقامة والتشهد وفي آآ مفتاح آآ

63
00:30:52.650 --> 00:31:16.600
الدخول في الاسلام  الدخول في الاسلام انما لا يتحقق الا بالشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا من تفسير ورفعنا لك ذكرك  هل احد يذكر الان

64
00:31:16.800 --> 00:31:45.300
من من من آآ اعيان البشرية هل احد يذكر كذكره عليه الصلاة والسلام؟ اين يذكر؟ يذكر في المآذن في اماكن وينادى به على وجه الارض في كل يوم خمس مرات ولا ينقطع. كما يقول بعض الناس ان الاذان لا ينقطع عن وجه الارض

65
00:31:45.300 --> 00:32:10.450
نظرا الى يعني تحول الليل والنهار على الكرة الارضية الان فيه من يؤذن ويصلي سبحان الله العظيم لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

66
00:32:13.100 --> 00:32:40.450
صلى الله عليه وملائكته وانبياؤه وجميع على هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. اللهم نعم اما بعد فان الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه. اذا اراد ان يكرم عبده لا اله الا الله وحده لا شريك له

67
00:32:41.350 --> 00:33:15.200
اقول مرة اخرى هذه الخطوة ينبغي يعني النظر فيها وتدبر معانيها بان نتظمنت معاني جديدة وبعبارات وبعبارات جميلة  يعني كما يقال تشجع على آآ قراءتها لان تدبيج والعبارات عبارات البيان من التشبيه وآآ انواع

68
00:33:15.300 --> 00:33:42.800
البيان آآ مما يشوق على القراءة نعم اما بعد اما بعد فان الله اما بعد تعلمون انها جملة يؤتى بها للانتقال من الافتتاح الى الشروع في المقصود. اما بعد وقد كان من هديه عليه الصلاة والسلام انه يقول في خطبه اما بعد

69
00:33:43.400 --> 00:34:09.700
اما بعد فالامر كذا وكذا وكذا فاما اداة شرط تقتضي جوابا ويفسرها النحويون بان مهما يذكر من شيء بعد فهو كذا وكذا. مهما يذكر من شيء بعد وكذا وكذا. تأملوا هذا في اه عبارات المؤلفين والخطباء

70
00:34:09.800 --> 00:34:42.150
اما بعد الامر كذا وكذا  وقد درج بعض الناس الى ان يختصر هذه العبارة فيقول وبعد. وهذا خطأ بل التعبير الصحيح ان يقول اما بعد فكذا وكذا نعم اما بعد. اما بعد فان الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه. اذا اراد

71
00:34:42.150 --> 00:35:16.100
ان يكرم عبده بمال لا اله الا الله نعم يا نعم. فان الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه اذا اراد ان يكرم عبده بمعرفته ويجمع قلبه على محبته شرح صدره لقبول صفاته العلى

72
00:35:16.100 --> 00:35:46.100
ايام مشكاة الوحي. فاذا ورد عليه شيء منها قابله بالقبول. وتلقاه واذان له بالانقياد. فاستنار به قلبه واتسع له صدره وامتلأ به سرورا ومحبة. فعلم انه تعريف من تعريفات الله

73
00:35:46.100 --> 00:36:16.100
لتعرف بي اليه على لسان رسوله. اللهم صل فانزل تلك الصفة من قلبه منزلة فتى الغذاء اعظم ما كان اليه فاقة. ومنزلة الشفاء اشد ما كان اليه في حاجة فاشتد بها فرحه وعظم بها غناه وقويت بها معرفته

74
00:36:16.100 --> 00:36:56.100
واطمأنت اليها نفسه وسكن اليها قلبه. فجال من المعرفة فيما واسى ما عين بصيرتي في رياضها وبساتينها. الله بان شرف العلم تابع لشرف معلومه. ولا معلوم اعظم واجل ممن هذه صفته وهو ذو الاسماء الحسنى والصفات العلى. وان شرفه

75
00:36:56.100 --> 00:37:27.100
ايضا بحسب الحاجة اليه. وليست حاجة الارواح قط الى شيء. نعم  وليست حاجة الارواح قط الى شيء اعظم منها الى معرفة بارئها وفاطرها. الله اكبر ومحبته وذكره والابتهاج به. وطلب الوسيلة اليه والزلفى عندك. الله

76
00:37:27.100 --> 00:38:07.100
ولا سبيل الى هذا الا بمعرفة اوصافه واسمائه. فكلما كان العبد فكلما كان يا اعلم كان بالله يعرف وله اطلب. واليه اقرب. وكلما كان لها انكر كان بالله اجهل واليه اكره. ومنه ابعد. والله ينزل

77
00:38:07.100 --> 00:38:47.100
العبد من نفسه حيث ينزله العبد من نفسه. فمن كان لذكر اسمائه وصفاته غظاء وعنا نافرا ومنفرا. فالله له اشد بغضا. وعنه حتى تعود القلوب الى قلبين. قلب قلب قلب قلب. قلب ذكر الاسماء والصفات قوته وحياته. ونعيم وقرة

78
00:38:47.100 --> 00:39:18.850
لو فارقه ذكرها طرفة عين. ومحبتها لحظات لاستغاث. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. اللهم قلم القلوب في هذه الجملة في الحقيقة تنويه بعظم شأن العلم العلم باسماء الله وصفاته

79
00:39:19.250 --> 00:39:54.350
العلم باسماء الله وصفاته  لان شرف العلم بشرف المعبد وكل ما كان المعلوم اشرف كان العلم به اشرف ضابط يعني ضابط صحيح فانظر الى شرف هذا المعلوم  العلم تابع للمعلوم

80
00:39:54.700 --> 00:40:26.650
وشرف العلم بشرف المعلوم ومن ومن المعلوم ان اشرف شيء اشرف شيء هو الله الله تعالى اعظم شيء واكبر شيء واكرم شيء قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم

81
00:40:30.800 --> 00:41:03.150
اذا العلم باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى العلم باسمائه وصفاته وشأنه سبحانه سبحانه هو اشرف علم اشرف من العلم يعني نساء العلوم اشرب من العلم يعني بشأن الملائكة او شأن الانبيا وشأن

82
00:41:03.250 --> 00:41:32.200
فضلا عن العلوم الاخرى الدنيوية. العلوم الدنيوية بعضها افضل من بعض على على هذه على فهذه القاعدة شرف العلم بحسب شرف المعلوم ويضيف يقول ايضا ويزداد شرف العلم بشدة الحاجة اليه

83
00:41:32.700 --> 00:42:05.900
وكلما كانت العلم كل ما كان العقل الانسان الى هذا العلم احوج كان اشرف   اود مناط شرف العلم بامرين بشرف المعلوم وبشدة الحاجة اليه وهذا امر يعني معقول ومعلوم لذوي الفطر والعقول

84
00:42:05.900 --> 00:42:36.750
السليمة ويبين رحمه الله في بداية هذه آآ الجمل يعني آآ ان الله اذا اراد ان يكرم عبده شرح صدره لمعرفة اسمائه وصفاته وجعله وجعل في قلبه قبولها. والفرح بها والاستبشار بها. فما

85
00:42:36.750 --> 00:43:03.750
فاذا بلغه شيء من ذلك من كتاب الله وسنة رسوله قابله بالقبول والتصديق  فما علم من معناه امن به وعرف ذلك انه من شأن ربه وما لم يعرف معناه فوض علمه الى الله

86
00:43:04.300 --> 00:43:37.400
وهذا وفي هذه ومضمون هذه الجمل يعني يمكن ان يعد من براعة الاستهلال. فمن اول الخطبة وهو وهو وكلام الشيخ يتضمن شأن هذا الباب باب العلم بالله باسمائه وصفاته من حسن البيان وحسن التقديم وبراعة الاستهلال كما يقول اصحاب

87
00:43:37.450 --> 00:44:06.300
اصحاب البلاغة والناس  من الناس من اذا قرأ كتاب الله وقرأ سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومر به بايات واحاديث الصفات مقابلة بالايمان وعرف ربه بذلك عرف انه سبحانه وتعالى

88
00:44:06.700 --> 00:44:31.400
حي قيوم عظيم رحيم عزيز حكيم. وانه فوق سماواتي على عرشه مستو على عرشه وانه فعال لما يريد ينزل الى شاعر السماء الدنيا وانه تعالى يتكلم. يتكلم كيف شاء. يأمر وينهى

89
00:44:31.550 --> 00:45:00.500
وانه يغضب ويرضى سبحانه وتعالى. فيها الف وربع وبهذه الصفات يقرأ الايات ويؤمن بها ولا يجد حرجا من من سماعها ومن قراءتها واحد من صفات كذلك اما الذين ان الكفار فالامر في يعني فلا

90
00:45:00.700 --> 00:45:30.000
فهم ابعد ما يكونون عن الايمان به فضلا عن ان يؤمنوا بصفاته. لا يؤمنون اصلا بوجود الله. ولا ايؤمنون  بربهم سبحانه وتعالى الشعب في كثير من الطوائف من المنتسبين للاسلام الذين دخل عليهم ما دخل من اه

91
00:45:30.100 --> 00:46:04.850
البدع يشير الى بدعة التعطيل الى المعطلة من الجهمية فالذين دخل عليهم مذهب التعطيل وفكر التعطيل يضيقون بنصوص صفات ذرعا نصوص صفات من الكتاب والسنة ويقرأون ويكرهون سماعها. يكرهون سماعها لانها لانهم لا يؤمنون بان الله كذلك

92
00:46:05.400 --> 00:46:42.300
بل يعتبرون ما ما جاء في هذه النصوص انه تشبيه سيأتي تشبيه وتجسيم وترقص لله والعياذ بالله فيقابلها اما بالنفي والجحد لما لمعاني هذه النصوص ويردون ما استطاعوا رده واما ان

93
00:46:43.300 --> 00:47:11.550
يصرخ فيها طريق التفويض ويقول ان هذه نصوصها لا نقول فيها شيء. الله اعلم بمراده. لكن كلهم اهل التفويض واهل التعطيل كلهم ينفون حقائقه يعني فلا تظنوا ان المفوض احسن حالا من من اه من المؤول او هو معطل. كل مفوض معطل. كما ان كل

94
00:47:11.550 --> 00:47:34.900
كلهم يشتركون اهل التفويض واهل التأويل هم فريقان من اهل التعطيل اهل التفويض واهل واهل التأويل هم فريقان من اهل التعطيل تعيد الجملة هذي مهمة من اما بعد فان الله اذا اراد الى

95
00:47:35.250 --> 00:48:00.250
اما بعد فان الله جل ثناء وتقدست اسماؤه اذا اراد ان يكرم عبده بمعرفته ويجمع قلبه على محبته. شرح صدره لقبول صفاته العلى. ولله الحمد هذا المعنى ولله الحمد متحقق فيكم جميعا ولله الحمد. نعم

96
00:48:00.500 --> 00:48:28.650
اهل السنة كلهم هكذا. لكن على مراتبهم في في العلم والتطور والفهم السنة كلهم على على هذا السبيل ولله الحمد يستقبلون نصوص صفات من شراع وقبول وايمان الله بما اوصى به نفسه واوصف به رسوله ووصفه به رسوله من غير تحريم ولا تعطيل ولا تقيه ولا تنفير ابدا

97
00:48:32.550 --> 00:48:55.650
نعم. وتلقيا من مشكاة الوحي. فاذا ورد عليه شيء منها قابله بالقبول الحمد لله الحمد لله نعم. وتلقاه بالرضا والتسليم واذعن له بالانقياد. ما علم معناه وامن به واثنى على الله به وما لم

98
00:48:55.650 --> 00:49:19.250
فوض علمه الى الله نعم. فاستنار بي قلبه واتسع له صدره. وامتلأ به سرورا ومحبة. الحمد لله. الحمد لله فعلم انه تاريف من تعريفات الله تعالى تعرف به اليه على لسان رسوله

99
00:49:19.250 --> 00:49:49.250
صلى الله عليه وسلم. فانزل تلك الصفة من قلبه منزلة الغذاء اعظم ما كان اليه الحمد لله. ومنزلة الشفاء اشد ما كان اليه حاجة. فاشتد بها فرحه وعظم بها غناءه وقويت بها معرفته واطمأنت اليها نفسه

100
00:49:49.250 --> 00:50:19.250
انا اليها قلبه فجال من المعرفة في ميادينها. واسامعين بصيرتي في رياضها وبساتينها. لتيقنه بان شرف العلم تابع لشرف معلومه ولا مال ما اعظم واجل ممن هذه صفته. وهو ذو الاسماء الحسنى

101
00:50:19.250 --> 00:50:50.100
اوى الصفات العلى لا اله الا الله ولا شيء ولا ولا شرف نعم احسن الله اليك لتيقنه لتيقنه بان شرف العلم تابع لشرف معلوم. ولا معلوم اعظم واجل ممن هذه صفته وهو ذو الاسماء الحسنى والصفات العلى. وان شرفه ايضا

102
00:50:50.100 --> 00:51:16.900
بحسب الحاجة اليه. وليست حاجة الارواح قط الى شيء اعظم منها الى معرفة بارئها وفاطرها. لا اله الا الله. لا اله الا الله الحمد لله. نعم. ومحبته وذكره والابتهاج به. وطلب اذا ذكر الله وحده اشفعت قلوب الذين

103
00:51:16.900 --> 00:51:35.400
واذا ذكر الذين من دوني لا هم يستبشرون وقال في المؤمنين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله هجرت قلوبهم انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا ابتليت عليهم

104
00:51:36.050 --> 00:52:02.600
ايات زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين امنوا في الاية الاخرى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله وتطمئن قلوبهم الا بذكر الله تطمئن القلوب الله اكبر المؤمن يفرح اذا سمع من يذكر الله

105
00:52:03.000 --> 00:52:23.450
اذا اذا سمع تسبيح والتهليل او سميع الاذان يجيب لهذا شرع المسلم ان يجيب المؤذن ويقول مثل ما يقول يعني آآ يوافقه اذا قال الله اكبر ويقول الله اكبر. يشهد بما يشهد به المؤذن

106
00:52:23.550 --> 00:52:44.450
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله  هكذا ويجيب فينبغي للمسلم الا يفرط في اجابة المؤذن انه عليه الصلاة والسلام قد قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. قولوا مثل

107
00:52:48.500 --> 00:53:10.550
المؤذن وغيره. اذا قال هذه الجمل العظيمة ان يقولها مستشعرا لمعناها. الله اكبر من كل شيء ولا اله غيره اشهد ان لا اله الا الله لا اله غيره فكل معبود سواه باطل وهو الاله الحق. نعم

108
00:53:12.000 --> 00:53:47.600
نعم   وان شرفه ايضا بحسب الحاجة اليه وليست حاجة الارواح قط الى شيء اعظم منها الى معرفة وفاطرها ومحبة ذكره والابتهاج به. وطلب الوسيلة اليه والزلفى فعند ولا سبيل الى هذا الا بمعرفة اوصافه واسمائه. فكلما كان

109
00:53:47.600 --> 00:54:17.600
ابدو بها اعلم كان بالله اعرف. وله اطلب واليه اقرب. وكلما كان له ما انكر كان بالله اجهل واليه اكره. ومنه ابعد. والله ينزل العبد من نفسي حيث ينزله العبد من نفسه. فمن كان لذكر اسمائه وصفاته مبغضا وعنا

110
00:54:17.600 --> 00:54:47.600
انافرا ومنفرا. فالله له اشد بغضا. وعنه اعظم اعراضا. وله اكبر مقتا حتى تعود القلوب الى حتى تعود القلوب الى قلبين قلب ذكر الاسماء والصفات قوته وحياته. ونعيمه وقرة عينه. لو فارقه

111
00:54:47.600 --> 00:55:13.450
وذكرها طرفة عين ومحبة لحظات. لاستغاث يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. اللهم مقلب القلوب ثبت. قلوبنا على دينك. هذا دعاء مأثور نبوي عظيم مهم للعبد لان القلوب كما صح به الحديث

112
00:55:13.550 --> 00:55:32.100
بين اصبعين من اصابع الرحمن يقيمها اذا شاء ويجزئها اذا شاء ولا حول ولا قوة الا بالله نعم فلسان حاله يقول يراد من القلب نسيانكم وتأبى. يراد نعم نسيانه. يراد من

113
00:55:32.100 --> 00:56:10.200
قلبي نسيانكم وتأبى الطباع على الناقل. ويقول واذا تقاضي واذا الفيت احشائي بذاك شحاحا. ويقول اذا من عادة ابن القيم استعارة بعض المعاني   الواردة في الاشعار تعبيرا عن اه الحب

114
00:56:10.400 --> 00:56:42.200
وعن التعلق بالمحبوب يستعير هذه المعاني في في باب محبة الله. الله احق بهذه المعاني يراد من القلب  نسيانكم وتأبى الطباع على الناقل. يعني هذا شأن المؤمن المؤمن احب شيء اليه ربه ومولاه وخالقه الذي خلقه

115
00:56:42.900 --> 00:57:14.350
وهو فقير اليه في كل شيء وهو ولي نعمه نعمته وما بكم من نعمة فمن الله فمن الاحق بمعنى هذا البيت يراد من القلب نسيانه فالمؤمن يعني اكره ما يكون له ان الغفلة عن الله. فهو يستعيذ بالله من الغفلة. يستعيذ بالله من من الغفلة عن الله وعن

116
00:57:14.350 --> 00:57:33.300
النسيان نسأل الله ان يحبب اليه ذكره. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك نعم فمن عادة ابن القيم كثيرا يستعير معاني هذه الابيات ويستعملها في شأن محبة الله نعم

117
00:57:33.850 --> 00:58:05.650
السلام عليكم ويقول اذا مرضنا تداوينا بذكركم. ونترك الذكر احيانا فننتكس ومن المحال ان يذكر القلب من هو محارب من صفاته. نافر من سمايا معرض بكليتي عنها زاعم ان السلامة في ذلك كلا والله ان هو

118
00:58:05.650 --> 00:58:35.650
فان الجهالة والخذلان والاعراض عن العزيز الرحيم. فليس القلب الصحيح قط الى شيء اشوق منه الى معرفة ربه تعالى. وصفاته وافعاله واسمائه ولا افرح بشيء قط كفرحه بذلك. لا اله الا الله ويدل على هذا محبة المؤمن الصادق على مراتب

119
00:58:35.650 --> 00:59:01.450
المؤمنون على مراتب يعني كل مسلم يؤمن بهذا في الجملة لكن آآ العلم والايمان في هذا يختلف في القلوب محله في القلوب لهذا المسلم يذكر ربه تسبيحا وتهليلا وتكبيرا ويتفكر في معاني هذه هذه

120
00:59:01.450 --> 00:59:27.800
الاذكار تذكر يعني عظمة ربه ويتذكر معاني اسمائه سبحان الله والحمد لله وهو يلهج  في كل الاوقات قائما وقاعدا كما قال الله في صفة اولياءه اولي الالباب. يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

121
00:59:27.950 --> 00:59:53.500
الحمد لله يذكر ربه قائما باذكار منها الواجب ومنها المستحب ومنها المقيد ومنها المطلق هكذا. نعم  فليس القلب الصحيح قط الى شيء اشوق منه الى معرفة ربه تعالى وصفاته وافعاله

122
00:59:53.500 --> 01:00:29.000
واسمائه ولا افرح بشيء قط كفرحه بذلك. وكفى بالعبد خذلانا ان   يا اخي اللي قبلها كلمة  عاما وخذلانا نعم وكفى بالعبد عما وخذلانا ان يضرب على قلبه سرادق الاعراض عنها. والنفرة

123
01:00:29.000 --> 01:00:53.800
التنفير والاشتغال بما لو كان حقا لم ينفع الا بعد معرفة الله تعالى. الله اكبر. والايمان وبصفاته واسمائه هذا بيته هذه العبارات فيها تعريض للمعرضين عنه معرفة اسماء الله وصفاته وعن الايمان بها واثباتها

124
01:00:53.900 --> 01:01:21.500
وذكر الله بها يعرض بهم يشير الى حالهم نسأل الله العافية نعم والقلب الثاني قلب مضروب بسياط الجهالة. اعوذ بالله. فهو عن معرفة ربه ومحبته في مصدود وطريق معرفة اسمائه وصفاته كما انزلت عليه مسدود

125
01:01:21.500 --> 01:01:58.950
اقام شاشوبها من الكلام الباطل. عندكم ايش؟ مثبتة بالفتح احسن الله     وقد قمش شبهة من الكلام الباطل. كان يطنش مصطلح يعني من مصطلحات البحث نقمش جمع وش قالوا عندكم؟ في تعليق على قمش. ها؟ وش تقول؟ قولوا معنا

126
01:02:00.000 --> 01:02:29.050
جمع الشيخ الوضيع من ها هنا وها هنا. هي تجويد تجويد نعم وقدام من الكلام الباطل وارتوى من ماء عاجل غير طائل. تعج منه ايات واحاديثها الى الله عجيجة. وتضج منه الى منزلها ضجيج. منزلها

127
01:02:29.050 --> 01:02:59.250
مفتوحة عندي منزلها او منزلها وتعج وتضج منه الى منزلها ضجيجا من ما يسومها تحريفا وتعطيلا. ويؤول معاني تغيير وهذا مني. من نوع البديع  يعني جعل النصوص كأنها اشياء لها يعني

128
01:02:59.650 --> 01:03:41.200
قائمة بنفسها تعبير عن  مضادتي هذه مذاهب التعطيل للنصوص اه اعد الجملة فيها. نعم من اول  والقلب الثاني قلب مضروب بسياط الجهالة. نعم. فهو عن معرفة ربه ومحبة مصدود وطريق معرفة اسمائه وصفاته كما انزلت عليه مسدود. نعم. وقد قماش شبان من

129
01:03:41.200 --> 01:04:11.200
كلام الباطل وارتوى من ماء ناجل غير طائل. تعج منه ايات الصفات واحاديث الى الله عجيجا. وتضج منه الى وتضج منه الى منزل منزل يا ضجيجا مما يسومها تحريفا وتعطيلا. ويؤول معاني تغييرا وتبديلا. قد

130
01:04:11.200 --> 01:04:41.200
اعد لدفعها انواعا من العدد. وهيأ لردها دروبا من القوانين. واذا دعي الى تحكيمها ابى واستكبر. وقالت الكادلة اللفظية لا تفيد شيئا من اليقين قد اتخذت تأويل جنة بها من مواقع صيام السنة والقرآن. وجعل

131
01:04:41.200 --> 01:05:11.200
ذات صفات ذي الجلال تكسيما وتشبيها. يصد به القلوب عن طريق العلم والايمان البضاعة من العلم النافع الموروث عن خاتم الرسل والانبياء. صلوات الله لكنه مليء الشوك والشبه والجدال والمراء. خلع عليه الكلام الباطل خلعة الجهل والتجهيل

132
01:05:11.200 --> 01:05:41.200
فهو يتعثر في اذيال التكفير لاهل الحديث. والتبديع لهم والتظليل. قد طاف على ابواب بالاراء والمذاهب يتكفف اربابها. فانثنى باخس المواهب والمطالب. عدل عن الابواب العالية الكفيلة بنهاية المراد. اعرض عن كتاب الله وذهب يتلقى العلم بالله ان

133
01:05:41.200 --> 01:06:02.500
عن عن الملحدين عن الفلاسفة عن اه يعني اه لا الامم كما ذكر شيخ الاسلام في الحموية وغيرها ان مذهب التعطيل مستمد من الفلاسفة ومن اليهود ومن النصارى ومن المشركين

134
01:06:02.900 --> 01:06:36.100
نعم عدل عن الابواب الابواب العالية الكفيلة بنهاية المراد وغاية الاحسان قل يا بالوقوف على الابواب السافلة المليئة بالخيبة والحرمان. وقد لبس حلة منسوجة من الجهل والتقليد والشبهة والعناد. فاذا بذل سبحة سبحة. الشبهة احسن الله اليك

135
01:06:36.100 --> 01:07:22.350
نعم وقد لبس حلة منسوجة من الجهل لا لاحظوا يعني ابن القيم يعني يعتني  لتزيين الكلام انواع يعني وجوه البلاغ وانواع العبارات نعم. نعم. وقد لبس وقد لبس حلة منسوجة من الجهل والتقليد والشبه والعناد. نعم. فاذا بذلت له النصيحة

136
01:07:22.350 --> 01:07:57.700
ودعي الى الحق اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم. فحسبه جهنم كان يا اية  فما اعظم المصيبة مكتوبة اية ولا احصل اليك بعده فما ظم المصيبة بهذا وامثاله على الايمان وما اشد الجناية به على السنة والقرآن. وما احب جهاده بالقلب

137
01:07:57.700 --> 01:08:27.700
واليد واللسان الى الرحمن. وما اثقل اجر ذلك الجهاد في الميزة. والجهاد حجة والبيان مقدم على الجهاد بالسيف والسنا. ولهذا امر به تعالى في السور المكية حيث لا جهاد باليد انذارا وتعذيرا وتعذيرا. فقال تعالى فلا

138
01:08:27.700 --> 01:09:11.450
وتعذيرا فقال تعالى فلا تطع الكافرين وامرتانا بجهاد المنافقين والغلظة عليهم. مع كونهم بين اظهر المسلمين في المقام والمسير. فقال تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. ومأواهم جهنم وبئس المصير. اعوذ بالله

139
01:09:12.450 --> 01:09:51.800
وجهاد الجهاد الحجة واللسان والبيان كما يقول الشيخ مقدم هو الاول الدعوة    يعني اصول الشريعة ومقاصد الرسالة البيان قبل  هذا وهذا هو جهاد العلماء ببيان الحق ذكر ادلته ووجوه حسنه

140
01:09:51.950 --> 01:10:24.350
ووجوه فضله وبيان قبح الباطل ووجوه  وهذا ما يقوم به آآ اهل العلم قديما وحديثا يردون على المبطلين على الكفار على الكتاب على المشركين على المبتدعين نعم فالجهاد بالعلم والحجة جهاد انبياء الله ورسله وخاصته من عباده المخصوصين. وخاصة

141
01:10:24.350 --> 01:10:54.350
اخوتي من عبادي المخصوصين بالهداية والتوفيق والاتفاق. ومن مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق. وكفى بالعبد عما وخذلانا ان يرى عساك الايمان وجنود السنة والقرآن. قد لبسوا للحرب لامته. واعدوا له عدته

142
01:10:54.350 --> 01:11:24.350
واخذوا مصافهم ووقفوا مواقفهم. وقد حمي الوطيس ودارت رحى الحرب شد القتال وتنادت الاقران النزال النزال. وهو في الملجأ والمغارة والمدخر مع الخوارف كمين. واذا ساعد القدر وعزم على الخروج قعد

143
01:11:24.350 --> 01:11:54.350
مع الناظرين. ينظر لمن الدائرة ليكون اليهم من المتحيزين. ثم يتيم وهو يقسم بالله جهد ايمان ايمانه. اني كنت معكم وكنت اتمنى ان تكونوا انتم الغالبين. وهذا كذلك كله تصوير وتشبيه

144
01:11:54.350 --> 01:12:35.400
تشبه اه يعني اه اه الجهاد العلمي للقلم واللسان واه  والعلم اه شبهوا بالجهاد الحسي  بالسلاح  الجهاد العلمي المعنوي بالجهاد الحسي القائم على القتال والحرب والسلاح بهذه طريقته كما سيأتي في النونية هكذا

145
01:12:35.800 --> 01:13:12.100
يصور الامور المعنوية بالمعاني الحسية وهذا مما يشوق القارئ تصور وتنادت الاقران النزال النزال نعم طيب فحقيق بمن لنفسه عنده قدرة وقيمة حقيقي فحقيق بمن لنفسه عنده قدر وقيمة. نعم. ان لا يبيعها باخص الاثمان

146
01:13:12.100 --> 01:13:42.100
والا يعرضها غدا بين يدي الله ورسوله لمواقف الخزي والهواء. وان يثبت والا يتحيز الى مقالة سوى ما جاء في والقرى فكان قد كشف الغطاء وانجلى الغبار وابان عن وجوه اهل السنة مسفرة

147
01:13:42.100 --> 01:14:12.100
ضاحكة مستبشرة وعن وجوه اهل البدعة عليها غبرة تراققها قطرة قال ابن عباس رضي الله عنه تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسودوه اهل البدعة والفرقة الضالة. والفرقة والفرقة الضالة. والفرقة. احسنت

148
01:14:14.050 --> 01:14:44.950
نعم وتسود وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة الضالة. نعم. فوالله لمفارقة اهل الاهواء البدع في هذه الدار اسهل من مرافقتهم اذا قيل احشروا الذين ظلموا ازواجهم قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعده الامام احمد رحمه الله تعالى. ازواجهم

149
01:14:44.950 --> 01:15:14.950
اشباههم ونظراؤهم. وقد قال تعالى واذا النفوس زوجت. فجعل صاحب الحق مع نظيره في درجته وصاحب الباطل مع نظيره في درجته. هنالك والله يعض اذا حصلت له حقيقة ما كان في هذه الدار عليه. يقول يا ليتني

150
01:15:14.950 --> 01:15:50.850
ان اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسى اني خذولا. فصل احسنت الله المستعان. جزاه الله خيرا ورحمه ونفعنا واياكم بهداه

151
01:15:51.050 --> 01:15:55.535
احبتنا على دين نعم يا محمد