1 00:00:00.650 --> 00:00:30.650 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية الانتصار للفرقة الناجية في تتمة كلامه على فصل وهذا 2 00:00:30.650 --> 00:01:04.750 اول عقد مجلس التحكيم وكذلك قالوا انه المنكوح والمذبوح بل عين الغوي الزاني. اعوذ بالله اعوذ بالله والكفر عندهم هدى ولو انه دين المجوس وعابد اوثاني قالوا وما اعبدوا سواه وانما ضنوا بما خصوا من الاعيان 3 00:01:04.750 --> 00:01:35.950 لو انهم عموا قالوا كلها معبودة ما كان من كفرا. اعوذ بالله اعوذ بالله فالكفر ستر حقيقة المعبود بالتخصيص عند محقق رباني قالوا ولم يك كافرا في قوله انا ربكم فرعون ذو الطغيان. بل 4 00:01:35.950 --> 00:02:14.350 كان حقا قوله اذ كان عين الحق مطلعا بهذا الشأن. ولذا هذا تغريقه في البحر تطهيرا من الاوهام والحسبان. قالوا ولم يك منكرا موسى احسن اليك اول بيت قلت يا امة وكذاك قالوا انه المنكور. على كل حال 5 00:02:14.750 --> 00:03:00.050 تقدم ذكرى ابن القيم للمذهب الاتحادية وانه اجمله في البيتين الاولين مفصلة وبين مقتضى هذا القول فاتى فريق ثم قال وجدته هذا الوجود بعينه وعياله هذا الوجود بعين وعيال ابن القيم 6 00:03:00.950 --> 00:03:29.200 هذا الكلام وانه كل شيء. مقتضى على انه كل شيء والهوا والغماء والتراب وكله الحيوان انسان وحيوان وانه كذلك يعني من تفصيل هذا قوله انه هو الاكل والمأكول والناكح والمنكور الى اخره 7 00:03:30.950 --> 00:03:56.550 سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم يعني هو هو هذا الوجود هذا الردود بكل ازياءه وانواعه اسمائه كلها هي هي الواحد الخالق والمخلوق. ها قال وجدت هذا الوجود بعيني وعيالي 8 00:03:56.800 --> 00:04:32.150 السماء بعينها ونجومها وكذلك الافلاك الى اخره فالملائكة والجن والانس والحيوان ولا هواء والماء كما ذكر ابن القيم ثم يذكر في هذه الابيات بعض فروع هذا المذهب من فروعه ان 9 00:04:38.950 --> 00:05:19.250 ان ان الكفر الذي يسمى في الشرع كفرا هو هدى وهو الشرك وعبادة الاصنام عبادة الاصنام او عبادة الاوثان او عبادة النيران. هذا هو هدى لان لان اولئك ما عبدوا الا الله 10 00:05:24.800 --> 00:06:09.950 ولكنهم ظلوا بالتخصيص حيث خصوا هؤلاء خص النار بالعبادة وهؤلاء خصوا هذا الصنم المعين فظلالهم وكفر بالتخصيص لان الرب عندهم هو كل شيء وضلال هؤلاء في عبادة ما عبدوا وفصل هذا المعنى ابن القيم 11 00:06:10.150 --> 00:06:35.100 بذكر ان فرعون ايضا في زعمه ان انه رب ربهم قال انا ربكم الاعلى قالوا ما قال الا الحق هذا حق لكنه ايضا ظل بتخصيص الربوبية والالهية فيه فمنشأ ضلاله وكفره هو تخصيصه 12 00:06:36.050 --> 00:07:05.150 الربوبية بنفسه والا وكل شيء هو الرب كل شيء هو الرب هو الرب وقومه هم وغيرهم هم هو وغيرهم هو وهكذا الابيات وكذلك قالوا انه المنكوحون والكفر عندهم هذا بداية بيان ما 13 00:07:05.150 --> 00:07:30.150 اذا ضمنه قولهم الله المستعان. نعم. والكفر. شف والكفر عندهما هدى ولو انه دين المجوس وعابد الاوثاري والكفر عندهم الذي هو كفر في الشرع وفي العقل هو كفر الكفر عندهم هدى 14 00:07:30.450 --> 00:08:00.850 يعني حق وهدى لا ضلال وايمان لا كفران والكفر عنده هدى ولو انه. دين المجوس وعابد الصلبان. ولو كان دين المجوس او النصارى او غيرهم او دين عباد الاوثان ولو انه دين مجوسي وعابد الصلبان نعم 15 00:08:02.100 --> 00:08:25.000 قالوا وما عبدوا سواه وانما ضلوا بما خصوا من الاعيان. قالوا قالوا وانما ايش قالوا وما عبدوا سواه. قالوا وما عبدوا هؤلاء عباد الصلبان وعباد النيران وعباد الاوثان ما عبدوا الا 16 00:08:25.000 --> 00:08:55.150 ما عبدوا وما عبدوا سواهم ولكنهم ظلوا بتخصيص هذه الاشياء. نعم قالوا قالوا وما عبدوا سواه وانما ظنوا بما خصوا الى الاعيان وانما ظلوا بما خصوا. اي بتخصيصهم بتخصيص ما خص من الاعيان من نار او صنم او صليب او وثن 17 00:08:57.850 --> 00:09:27.700 قالوا وما عبدوا. هؤلاء المشركون ما عبدوا سواهم. ما عبدوا الا الله. وانما ظلوا بما خصوا من الاعياد بالتخصيص هذا منشأ ضلالهم نعم لو انهم عبدوا كل شيء وعموا في ذلك 18 00:09:27.750 --> 00:09:54.850 ولم يخصوا شيئا ما كان من كفره انما كفرهم وضلالهم بالتخصيص ولو انهم عموا نعم ولو انهم عموا وقالوا كلها معبودة ما كان من كفران نعم. فالكفر ستر حقيقة المعبود بالتخصيص عند محقق رباني 19 00:09:54.850 --> 00:10:27.650 الصبر ستر نعم حقيقة المعبود فالكفر ستر حقيقة المعبود بالتخصيص عند محقق عند محقق رباني يعني الكفر يعني انا حقيقة الكفر عندهم هو ستر حقيقة المعبود. وهو كل شيء الستر حقيقة المعبود الذي هو كل شيء 20 00:10:28.300 --> 00:11:08.550 بالتخصيص هذا هو الكفر عند محقق رباني محقق وربان فهو من اضافة الموصوف الى الصفة. وكانه فالمعنى عند المحقق الرباني عربي مثلا فالكفر عندهم ايش فالكفر ستر فالكفر ستر حقيقة ستر حقيقة المعبود بالتخصيص 21 00:11:08.700 --> 00:11:46.150 كتبوا حقيقة المعبود المعبود حقيقة هو كل شيء فستروا حقيقة المعبود بالتخصيص الكفر عندهم ستر حقيقة المعبود بالتخصيص عند هذا خبر الكفر الكفر ستر حقيقة المعبود عند عند محقق رباني اي عند المحقق الرباني على حد قولهم 22 00:11:46.500 --> 00:12:15.650 الكفر مبتدأ وعنده هو الخبر الكفر ستر حقيقة المعبود بالتخصيص ستروا حقيقة المعبود الذي هو كل شيء ستروا حقيقة المعبود بالتخصيص هذا هو الكفر عند المحقق الرباني عند المحقق الرباني 23 00:12:17.200 --> 00:12:48.800 العرفاني كما تقدم ماذا قالوا في التعليق عليه على الرباني المحقق الرباني ابن عربي هو هو شيخهم وطاغوت ومن تعليق يا حساء. حسين. ما في شي. ايه المحقق رباني ما فيه بيان عام للبيت. الكفر عندهم هو ستر حقيقة المعبود بالتخصيص. هذا ماشي. وحقيقة المعبود عندهم كل شيء فانت اذا 24 00:12:48.800 --> 00:13:04.200 عبدت واحدا فقد كفرت حقيقة المعبود لان المعبود هو كل شيء فقط احصل اليك ما جاب على احد عنده محقق رباني ما لك شي يقول المحقق الرباني عندهم هو الذي يقول 25 00:13:04.250 --> 00:13:20.250 كل المعبودات هي الله ينحرف عندهم هو الذي يقول لا اله الا الله. تمام يعني عند المحقق مطلقا. عند المحقق اي ابن عربي وغيره. هم. فمن يعتقد هذه الحقيقة ويقول ان كل شيء هو الله 26 00:13:20.250 --> 00:13:42.200 ان الوجود واحد وان المعبود هو كل شيء. هذا هو المحقق الرباني ومنهم ابن عربي. يعني ابن عربي هو المحقق المحقق وهو امام المذهب. وهو وهو المؤسس وهو المبين لهذا الكفر 27 00:13:43.550 --> 00:14:18.900 نعم يقول لا اله الا الله هو الله. كل شيء بمعنى لا موجود الا الله هذا تفسير عنده نعم امنت بالله نعم بعد قالوا ولم يك كافرا في قوله انا ربكم فرعون ذو الطغيان. هذا نموذج هذا مثال 28 00:14:18.900 --> 00:14:42.850 يعني فرعون لم يكفر بقولها انا ربكم لم يذكروا بقوله انا ربك. انما ظل بالتخصيص. اعد قالوا ولم يك كافرا في قوله انا ربكم فرعون ذو الطغيان. نعم. بل كان حقا 29 00:14:42.850 --> 00:15:06.850 ام قوله اذ كان عين الحق مطلعا بهذا الشأن. نسأل الله العافية. يعني قوله هو يعني انا ربكم هذا هو الحق وكان يعني محققا بذلك ومدركا للحقيقة ولكنه ظل بالتخصيص 30 00:15:07.300 --> 00:15:35.300 نموذج من آآ وتطبيق على المعنى المتقدم والكفر عندهم والكفر وحقيقة الكفران الكفر ستر حقيقي. والكفر ستر حقيقتي ستر حقيقة المعبود بالتخصيص. عند محقق رباني وهذا من تطبيق ذلك ان فرعون قوله 31 00:15:35.300 --> 00:16:06.550 ربكم الاعلى ان هذا حق وانه مطلع بهذا الحق ومدرك له لكنه ظل وكفر بالتخصيص حيث حصة خاصة الربوبية وخاص المعبودية به نعم مطلعا بهذا الشأن الشهداء. ولذا غدا تغريقه في البحر تطهيرا من الاوهام والحسبان 32 00:16:06.550 --> 00:16:33.800 هذا تفسير قالوا انه اغرق في تطهيره من الاوهام وما الاوهام عنده؟ اوهامه تخصيصه هذا هو الماء الوهم لو لم يخصص آآ نفسه بالربوبية لما كان ذلك منه كفرا وغدا تغريقه تطهير له من الاوهام والظنون الكاذبة 33 00:16:33.900 --> 00:16:53.900 لعنة الله على الكافرين. نعم. قالوا ولم يكن منكرا موسى لما عبدوه من عجل لذي الخوران هذا مثال اخر ينتقل اليه وتفصيل من تفصيلاتهم من هذا الاساس وهذا الاعتقاد قالوا 34 00:16:53.900 --> 00:17:21.700 موسى عليه السلام لم يكن منكرا على عباد العجل عبادتهم للعجل لم يكن موسى منكرا عليهم. انما انكر على من انكر عليهم انكر على من انكر عليهم وهو وهو اخوه هارون عليه السلام 35 00:17:21.800 --> 00:17:46.350 نعم قالوا ولم قالوا ولم يك منكرا موسى لما عبدوه من عجل لذي القوران يعني ينكر عبادة العجل نعم بعد الا على من كان ليس بعابد معهم واصبح ضيق الاعطال بل انكر 36 00:17:46.350 --> 00:18:14.000 على من لم يعبد العجل مع العابدين له انكر عليه ولهذا ذهب يجر اخاه هارون برأسه ولحيته الله عن قوله سبحان الله العظيم قالوا ولم يكن منكرا موتنا. طيب. قالوا ولم يك منكرا مسالما عبدوا من عجل لذي 37 00:18:14.000 --> 00:18:44.500 نعم. الا على من كان ليس بعابد معهم واصبح ضيق الاعطان. يعني ضيق متشدد يعني معه متسامح لا اللي ما ما عبد معهم العجل هذا ضيق العطن. يقال ضيق العطن لمن يكون ضيق 38 00:18:44.500 --> 00:19:13.250 الفكر وضيق الصدر ولا يكون عنده يعني التسامح نعم ولذلك جر بلحية الاخ حيث لم يك واسعا في قومه لبطاني نعم. بل فرق الانكار منه بينهم لما سرى فرق الانكار. نعم. بل فرق الانكار منه 39 00:19:13.250 --> 00:19:39.000 بينهم لما سرى في وهمه غيران. يعني موسى انكر على هارون وجره برأسه ولحيته لما يعني انكر على بني اسرائيل وكان ذلك الانكار سببا لتفريقهم بالتفريق بينهم فصار منهم من العابد ومنهم غير العابد 40 00:19:40.450 --> 00:20:06.900 فرق بينهم بهذا الانكار وصاروا فريقين نعم اعد البيتين نعم. بل فرق الانكار منه بينهم منه نعم من هارون يعني. نعم. بل الانكار منه اي من هارون. فرق انكاره على من عبد العجل صار سببا 41 00:20:06.900 --> 00:20:37.450 فريقين نعم بل فرق الانكار منه بينهم. لما سار في وهمه غير غيران. يعني لما ترى في وهم هارون لما سرى ودخل في وهم هارون ان انه ان انهم يعني غيران يعني شيئان مختلفان بل بل بل 42 00:20:37.450 --> 00:20:55.050 يعني العابد والمعبود شيء واحد العامل والمعبود لما سرى في وهمه غيران. ماذا قالوا فيهم ايضا نسخة في فهمه غير ان. في وهمه او فهمي كل واحد. ما له تأثير 43 00:20:55.450 --> 00:21:12.950 ماذا قالوا في شرح البيت الشيخ محمد اجمل الابيات هذي كلها في شرح ما خصص قال هؤلاء يقولون ان موسى لم يكن منكرا على الذين عبدوا العجل. انما انكر على الذين لم يعبدوه لانهم كانوا ضيق الاعطام. حيث 44 00:21:12.950 --> 00:21:32.950 تظن انه لا يعبد الا الله والواقع عندهم ان كل شيء يعبد لان كل شيء اله. وان موسى ما انكر على اخيه هارون انكاره انكاره عليهم عبادة العجل. وانما انكر عليه لماذا ينكر عليهم وهم الذين فعلوا الواقع؟ وكان ظيق العطن عليه 45 00:21:32.950 --> 00:21:52.950 يعني ما تحملت نفسه فعل هؤلاء الذين فعلوا الحقيقة فانظر والعياذ بالله الى شطحاتهم العظيمة فهو قلب الحقائق الحقيقة والعياذ بالله اذ جعل موسى ينكر على الذين لم يعبدوا العجل لا على الذين عبدوه وهذا من المكابرة نسأل الله العافية. امنت بالله 46 00:21:52.950 --> 00:22:23.550 اعوذ بالله سبحان الله نعم اللي بعده ولقد رأى ابليس عارفهم فاهوى بالسجود هوية ذي خضعان. هذا ياء هذا مما حكوه او دعوه ان اما ابن عربي او غيره لما رأى ابليس اهوى بالسجود له 47 00:22:24.700 --> 00:22:58.300 لانه لا فرق. ابليس او اصلح عباد الله من من الانبياء وغيرهم كلهم شيء واحد ما داموا كل شيء واحد في السجود للصنم وللشجرة وللوثن وللصليب ولابليس ايد البيت ولقد رأي ابليس عارفهم فاهوى بالسجود هوية ذي خضعان. هذا عارفهم 48 00:22:58.300 --> 00:23:21.350 لعله ابن عربي او غيره ابن عربي هو هو الذي يطلق عليه اسم العارف المطلق ولقد ايش ولقد رأى ابليس عارفهم ما هو يعني رأى ابن يعارفهم رأى ابليس فاهوى بالسجود له. نعم 49 00:23:21.450 --> 00:23:51.250 ولقد رأى ابليس عارفهم فهو بالسجود هوية ذي خضعان. نعم. قالوا له ما هذا صنعت فقال هل غير الاله وانتما عم يا عم يا عمياء عمياء وانتم وانتم عميان هنا ضبطوها بالفتح 50 00:23:53.000 --> 00:24:27.600 وها نتوما عميان قالوا له يمكن اه يعني مثل اه من تقدم كبن سبعين ونحو امكانه من المخالفين له في آآ في هذه الحقيقة وهذه وهذا المذهب نعم قالوا له قالوا له ماذا صنعت؟ فقال هل غير الاله وانت ما عميان 51 00:24:27.600 --> 00:25:09.950 عميان نعم احسنت. عمياء. احسنت. بكثرة الميم. نعم. شكلت بالكسر والسكون كذلك عندي عميان. عمياني كان هذا انتما عمياء ولانه صعب اعمى ما يثنى على اعموان اعمواني هذي البيت عاميا تثنية عم علي عم بمعنى الاعمى. لا 52 00:25:10.050 --> 00:25:36.900 عميان تثنيتها عمي بمعنى الاعمى. صح عمي. نعم شيخ. ماشي. وكذا وردت تثنية هنا للجماعة وسيأتي مثله ايضا في البيت نعم متقدمة قالوا ما لا قالوا له ماذا صنعت؟ فقال هل غير الاله وانتما عمياء 53 00:25:36.900 --> 00:26:11.400 ما ثم غير فاسجدوا ان شئتموا للشمس والاصنام والشيطان فالكل عين الله عند محقق والكل معبود لذي العرفان. فالكل نعم فالكل عين الله عند محقق والكل معبود لذي العرفان والعارف كل شيء عنده هو المعروف 54 00:26:11.550 --> 00:26:36.450 كل شيء هو المعروف هذا هو المحقق وغير المحقق وغير العارف والضال هو الذي يخص العبادة بشيء دون شيء هيدي بيتك والكل عين الله عند محقق ولكل معبود لذي العرفان. نعم. هذا 55 00:26:36.450 --> 00:26:57.500 اهو المعبود عنده موفقل سبحانك اللهم ذا سبحاني هذا اخر بيت باقي بيتين هذا تأكيد لما سبق يقول هذا هو المعبود هو كل شيء. المعبود عندهم كل شيء هذا هو المعبود 56 00:26:57.750 --> 00:27:30.250 وقل سبحان من سبحانك سبح بحمد الله قل سبحان الله سبحان الله عما يقول الظالمون والجاهلون والمفترون علوم كثيرا نعم هذا هو المعروف سبحانك اللهم عما يقول. نعم. يا امة معبودها موطوؤها اين الاله وثغرة 57 00:27:30.250 --> 00:28:13.250 هذا من قبيل لهم والتصوير لعمق ضلالهم يا امة خطاب لاولئك الاتحادية. يا امة معبودها موطوءة. موطوءة يا بالاقدام او يا امة معبودها موطوؤها. نعم اين الاله وثغرة الطعان؟ كان الله اكبر نعم 58 00:28:13.350 --> 00:28:47.400 يا امة قد صار من كفرانها جزءا يسيرا جملة الكفران. وهذا تعبير عظيم وهو ان كفر هؤلاء جميع انواع الكفر جزء يسير من كفرهم يا امة كفرانها نعم يا امة قد صار من كفرانها صار من كفرانها نعم جزءا يسيرا جملة 59 00:28:47.400 --> 00:29:14.700 كفران. يعني جميع انواع الكفر هي جزء يسير من من كفر هؤلاء يا امة قد صار من كفرانها جزء يسير او جزءا يسيرا اليوم نعم جملة الكفران جملة كفر المجوس واليهود والنصارى وجميع المشركين 60 00:29:14.950 --> 00:29:37.000 كفر هؤلاء كلهم جملة الكفر هو جزء يسير من كفر هؤلاء وعلى يعني هو الحكم عليهم هو الحكم عليهم بانهم اكبر الخلق. هؤلاء اكفر الخلق وكفرهم اغلظ من كل كفر. نعم 61 00:29:37.750 --> 00:30:06.450 فصل في قدوم ركب اخر لا اله الا الله الان انتهى عرظ الشيخ رحمه الله لمذهب الاتحادية وهو بهذا يصير يعني واضحا يعني حقيقته يعني عرفنا بهذا حقيقة مذهب الاتحادية. وعرفنا حكمه وحكمهم 62 00:30:08.150 --> 00:30:33.350 هو المقام مقام حكم. لانه الان يعني في مجلس التحكيم. والحكم بين هؤلاء المختلفين هؤلاء اردنا مذهبهم وعرفنا حكمهم وانهم اكثر الخلق وان كفر جميع الكفار هو شيء يسير من كبر هؤلاء الملاحدة 63 00:30:34.800 --> 00:31:07.000 فصل في قدوم ركب اخر. واتى فريق ثم قال وجدته بالذات موجودا بكل مكان هو كالهواء بعينه لا عين. ملأ قوة ولا يرى بعيان. الله المستعان. والقوم ما صانوه عن بئر ولا قبر 64 00:31:07.000 --> 00:31:37.000 ان ولا حش ولا اعطاني. بل من هموم قد رأى تشبيهه بالروح داخل الى هذه الابدان ما فيهم من قال ليس بداخل او خارج من جملة الاكوان لكنهم حاموا على هذا ولم يتجاسروا 65 00:31:37.000 --> 00:32:12.400 عسكر الايمان وعليه رد الائمة احمد وصحابه من كل كل ذي عرفان فهم الخصوم لكل صاحب سنة وهم الخصوم لمنزل القرآن اللهم اصولها لما ذكرت الجهم في الاوزان. ايه يا عمر 66 00:32:12.400 --> 00:32:50.400 انتهى الرصاص لا اله الا الله. يقول المؤلف حصن في قدومي ركب اخر هذا تفصيل لما تقدم في مطلع في في عقد مجلس التحكيم ان المطلوب هو الحكم بين المختلفين في رب العالمين 67 00:32:56.550 --> 00:33:28.300 فاتى فريق ثم قال وجدت الاتحادية تقدم ثم اتى فريق اخر في قدوم ركب اخر وهؤلاء هم المعطلة الحلولية الحلولية الذين يقولون ان الله بدعة في كل مكان وهم يثبتون لله وجودا 68 00:33:28.500 --> 00:33:59.750 خلاف الاتحادية وجودا خاصا هو غير المخلوقات. فعندهم فيه خالق ومخلوق وهما متميزان يعني لكل منهما وجوده. لكن لكن وجود الرب حال في سائر المردودات فالروح والبدن الروح والبدن موجودان 69 00:33:59.850 --> 00:34:26.300 مختلفان لكن احدهما حال بالامر. الروح حالة بالبدن فعند هؤلاء الحلولية وهم قدماء الجاهلية قدماء الجهمية قالوا بنفي الصفات ومن ذلك نفي العلو وقالوا بانه تعالى حاله في كل مكان 70 00:34:33.300 --> 00:34:56.300 ولكنهم لم يقولوا ما قاله المتأخرون منهم من الجامية انه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه المعطلة لغات العلو لهم قولان قدمائهم يقولون انه تعالى عن قولهم انه حال في كل مكان 71 00:34:59.850 --> 00:35:24.150 ومن المتأخرين منهم من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه نعم اقرأ الفصل البداية خذها واحد واحد وتا فريق ثم قال وجدته بالذات موجودا بكل مكان وجدته بالذات وجدت بذاتي موجود في كل مكان 72 00:35:25.500 --> 00:35:43.150 في كل مكان ولهذا رد عليهم الائمة وقالوا ان هذا يقطع انه في كل شيء في كل خلاء حتى في بطون الحيوان موجود في كل مكان معنى انه موجود في الحشوش 73 00:35:43.350 --> 00:36:16.550 وفي كل مكان مهما كان مستقدرا الابار والاغوار والحشوش والقبور نعم قل هو كالهواء بعينه لا عين. ملأ الخلو ولا يرى بعياه. هذا تقريب لمن يقولون هو كالهواء بعينه بعين هو كالهواء بعينه. لا عينه لا انه الهواء 74 00:36:16.850 --> 00:36:51.400 ليس هو الهواء بل هو كالهواء من حيث ان الهواء يملأ كل مكان خال الهواء هذا اللي يسمى الاكسجين تجده في كل مكان فارغ منتشر في كل مكان خال يملأه الهواء. كل مكان خال فانه مملوء بالهواء بالاكسجين 75 00:36:52.950 --> 00:37:17.350 فهو كالهواء بعينه لا عين ملأ القلوب ملأ كل مكان خال نعم والقوم ما صانوا عن بئر ولا قبر ولا حش ولا اعطان. يعني بقولهم هذا ما صانه رب العالمين 76 00:37:17.350 --> 00:37:45.400 عن بئر ولا عن حش ولا قبر ولا اعطاء من اعطان الابل وغيره من كل مكان خال مهما كان قذرا ومهما كان خبيثا ولانهم قالوا انه في كل مكان. قلت لكم ان الامام احمد في رده على الجميع يعني من قوله انه يقول ان هذا 77 00:37:45.400 --> 00:38:12.300 كونكم انه في كل شيء حتى في بطون الحيوان. وفي بطونكم. هم بل منهم من قد رأى تشبيهه بالروح داخل هذه الابدان. منهم من مثل واعتقاده في رب العالمين في حلوله في كل شيء مثله بالروح الحالة في البدن السارية في 78 00:38:12.300 --> 00:38:38.300 بدن الحيوان والانسان بل منهم بل منهم ومن قد رأى تشبيهه بالروح داخل هذه الابدان. نعم. او هذا تشبيه قريب يعني يقرب مذهبهم يصور نعم. ما فيهم من قال ليس بداخل او خارج عن جملة 79 00:38:38.300 --> 00:39:05.850 ويبين ان هذا القول القول بالحلول هو مذهب قدمائهم. يقول ما فيهم ومن قال ما في هذا الفريق هذا الفريق ما دين من قال انه ليس بداخل ليس بداخل او خارج. نعم عن هذه الاكوان. ليس بداخل او خارج عن هذه الابدان. لا. انما 80 00:39:05.850 --> 00:39:31.550 قالوا انه في كل مكان لكنهم بهذا القول كانهم كانهم حاموا كما يأتي بالبيت كأنهم حاموا على ليقولوا بهذا القول لكنهم ما قالوه ما قالوه خوفا من الشنعة وآآ من 81 00:39:31.550 --> 00:39:58.100 آآ ارد آآ اهل السنة والجماعة وعساكر الايمان ما فيهم ما فيهم من قال ما فيهم من قال ليس بداخل او خارج عن جملة الاكوان. نعم لكنهم حاموا على هذا ولم يتجاسروا من عسكر الايمان حاموا على 82 00:39:58.100 --> 00:40:29.900 يقول هذا القول حاموا وقاربوا لكنهم لم يجرؤوا لم يجرؤوا ولم يتجاثروا خوفا من عساكر الايمان ان يشنوا عليهم بالردود آآ والادلة والحجج العقلية والنقلية نعم وعليه مردا الائمة احمد وصحابه من كل ذي عرفان. هؤلاء القائلون 83 00:40:29.900 --> 00:40:55.050 هم الذين رد عليهم الائمة كالامام احمد وغيره الامام الدارمي ابو عثمان ابن سعيد وغيره من الائمة هؤلاء هم الجامية الحلولية هم الذين رد عليهم الائمة. لانها لانه هو مذهب الجامية 84 00:40:55.200 --> 00:41:21.400 او مذهب علماء الجاهلية القول بالحلول. ما قالوا انه ليس بداخل او خارج عن جملة الاكوان. نعم وهم الخصوم لكل صاحب سنة وهم الخصوم لمنزلي القرآن. هؤلاء المعطلة الحلولية الخصوم لكل صاحب سنة. لكل اهل السنة والجماعة 85 00:41:21.450 --> 00:41:49.400 وهم الخصوم لمنزل القرآن يعني هو خصوم لرب العالمين لانهم لانهم المفترون عليه لانهم افتروا عليه وزعموا انه تعالى انه في كل مكان وهم محادون لله مشاقون لله ورسوله بما افتروه على رب العالمين 86 00:41:50.000 --> 00:42:19.500 نعم فاهم الخصوم فهم الخصوم لكل صاحب سنة وهم الخصوم لمنزلي القرآن ولهم مقالات ذكرت اصولها على ما ذكرت الجهم في الاوزان. ولهم مقالات ذكرت اصولها لما ذكرت الجهمة الجهمة في الميزانية يظهر انه يشير الى ما تقدم 87 00:42:19.800 --> 00:42:45.750 يشير الى ما تقدم تعلمون انه تقدم ذكره لاصول مذهب جهم من القول بالتعطيل ونفع جاحد الصفات وقوله بالجبر وقوله بالارجاء في الايمان ولا هم مقالات للجهمية وامامهم جان لهم مقالات ذكرت اصولها لما ذكرت الجهم 88 00:42:46.100 --> 00:43:13.050 فهو يشير الى الابيات السابقة في مقدمة النونية ولا هم مكانات ذكرت اصولا لما ذكرت الجهم في الميزانية. نعم قصر انتهى يعني الان نعرف انه ذكر في هذا الفاصل مذهب قدماء الجهمية المعطلة وهو القول بالحلول 89 00:43:13.050 --> 00:43:38.700 في كل مكان وعلمنا يعني آآ ما فيه من الشناعة وان قولهم يتضمن ان الله تعالى بذاته في كل شيء بما في ذلك كل يعني يعني مستعجل ومستقذر ومستقبل من الحشوش والابار والعطان وغيرها 90 00:43:38.700 --> 00:44:18.000 وبطول الحيوان تجد وكأن مذهب الاتحادية كأن مذهب الاتحادية متولد عن مذهب الحلولية مدى هاد الحلولية متقدم ومدى بالاتحادية جاء بعد. فمذهب الاتحادية كانه متولد من فروع منهج الحلولية ولكن مع ذلك ماذا بالحلولية؟ يعني اقل ضلالا وكبرا من مذهب الاتحادية 91 00:44:18.150 --> 00:44:51.900 لانهم يثبتون موجودين الحلولية يثبتون موجودين. وجود الخالق ووجود المخلوقات كما ان الروح والبدن موجودان متميزان مختلفان لكن احدهما حال في الاخر نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل 92 00:44:52.150 --> 00:45:16.650 لا اله الا الله. هل اصحاب وحدة الوجود؟ ايش يقول؟ هل اصحاب وحدة وجود؟ ايه. يرون ان جميع يا اهل الملل على حق ايه يمكن يمكن الا الا ان طبقوا قولهم بالتخصيص انما هؤلاء خصوا فضلوا بالتخصيص 93 00:45:17.500 --> 00:45:45.600 والا بشركهم ومعبوداتهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود بثغرة الطعان عندك في الشرح الطعان عندك في بعض الشروع ذكروا عنها شيء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل 94 00:45:46.000 --> 00:46:18.050 الابن عربي يرى ان فرعون مؤمن والله ما قاله لكنه ظل بتخصيصه تخصيص نفسه بالربوبية يمكن نقول ترى انه كافر لكن كفره بالتخصيص. لا كفره بدعوى الربوبية نعم. قل هو الله احد. سبحان الله سبحان الله. هؤلاء 95 00:46:18.100 --> 00:46:40.500 هؤلاء حرفوا الكتب السماوية وحرب وزاغوا زاغت عقولهم هؤلاء لا عقل ولا نقل والعياذ بالله الحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل القول ان الله تعالى بذاته في كل مكان 96 00:46:40.500 --> 00:47:04.550 هو ايضا قول النجارية النجارية طائفة من الجامية طائفة من المعتزلة ومن الجامية وكلهم يتفقون في نفي العلو والقول بالحلول. نعم يقول ثغرة الطعام يا نبرة النحر بالفتح الفرجة والثلمة 97 00:47:04.800 --> 00:47:42.700 بعد كناية عن موضع الوطء واراد بالطعان الواطي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين الحدودية والاتحادية والجهمية وهل يجمع بينهم رأي ايه يا جميع هم هم يعني الاتحادية هم شر الجهمية 98 00:47:42.800 --> 00:48:16.700 واكفر الجهمية وكما ذكرت لك ان الحلولية هم اصل للاتحادية. فالقول بالاتحاد هو وليد القول بالحلول عندك يعني معنيين الحلول والاتحاد والحلول والقائلون بالحلول منهم من قال بالحلول العامة وهذا هو وهم المقصودون هنا يقولون بالحلول العامة يقولون انه تعالى 99 00:48:16.700 --> 00:48:44.000 في كل مكان. وهناك من يقول بالحلول الخاص كالنصارى الذين يقولون حل اللاهوت في الناسوت وبعض ضلال الصوفية الذين يزعمون ان الله يحل في الصور الجميلة او قول الرافضة القائلين بان الله تعالى حال في الائمة حل في علي ثم 100 00:48:44.000 --> 00:49:08.500 بالحزن ثم في الحسين وهكذا كان حلول خاص والمقصود عندنا في هذا الفصل هو ذكر مذهب القائلين بالحلول العام نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول الناظم؟ الخوراني 101 00:49:08.550 --> 00:49:49.750 هو اه تصرف في الكلمة اصلها القوار. اصل كان من يريد الحوار للخوراني اي ذي الخوار. والخوار صوت البقر الصغرى اجي ماذا لا الثغاة للغنم والرغاء للابل والخوار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 102 00:49:49.800 --> 00:50:17.450 ما الفرق بين قول ذي الاتحاد وان الله هو الشمس والنجوم وبين القول بالحنون وان الله بذاته في كل مكان هذا هو قلت لك الفرق ان القائل بالحلول يقول هناك موجودان احدهما حال في الاخرة 103 00:50:17.800 --> 00:50:41.900 وصاحب والقائل في الاتحاد يقول ما ثم موجودان بل هما شيء واحد هذا فرق يقول ما ثم موجودان بل هما بل هو وجود واحد والطالب بالحلول يقول لا موجودان هما موجودان احدهما داخل بالاخر 104 00:50:42.050 --> 00:51:10.200 داخل في الاخر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ابن عربي رأى الشيطان حقيقة نعم الشيطان في رأسه وفي ومن هامه الى قدمه. الشيطان ملازم له ومعه قدامه شيطان 105 00:51:10.700 --> 00:51:33.850 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاهل وحدة الوجود. اسم واحد ام اقسام تقدم لك بارك الله فيك. تقدم لك اقاويل لهم. اشار اليها ابن القيم. قول ابن عربي وقول ابن سبعين. وقول 106 00:51:33.850 --> 00:52:00.850 اشار الى ابن القيم الى يعني اختلافهم لكنهم كلهم يلتقون على القول بالاتحاد لكنهم يقتدون تشوفونه في فلسفة هذه الوحدة. فالتفت هذه الوحدة منهم اه تقدم لك في نفس الابيات 107 00:52:00.900 --> 00:52:24.350 منهم من يجعل التكثر في الوجود من نوع يعني يجعل يجعله من قبيل الكل والجزء او من قبيل الكلي والجزئي فيجعل هذا التكثر من قبيل تكثر الاجزاء بالشيء الواحد. او تكثر الانواع للجنس الواحد. نعم 108 00:52:24.550 --> 00:52:46.300 احسن الله اليكم. يقول السائل قال ابن القيم واحكم اذا في رفقة قد سافروا قال بعض الشراح ان السفر هنا كناية عن سفر الفكر والطلب بالنظر. اجل سافروا وركبوا بعارين وراحوا يسافرون للسيارات ولا 109 00:52:46.300 --> 00:53:13.800 شافوا بافكارهم وعقولهم لكن ابن القيم على ما ذكرت لكم من قبل يصور اه يعني المعاني بصورة اشياء محسوسة. من باب التشبيه. يعني شبههم بمسافرين لقوم سافروا يطلبون شيئا يطلبون بلدا او يطلبون غرضا من الاغراض 110 00:53:14.800 --> 00:53:37.200 ويعني جعل ذلك مثلا لهم هؤلاء سافروا بعقولهم وافكارهم وعدم التمثيل هذا تمثيل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المعتزلة تقول بان الله ليس في داخل العالم ولا خارج 111 00:53:40.800 --> 00:54:17.100 اه ممكن متأخرون يمكن بل الاشاعرة بل بعض الاشاعرة يقول بذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين نظار الجهمية وعوامهم في تعبير العلماء نعم يقول ما الفرق بين نظار الجهمية وعوامهم في تعبير العلماء؟ في في تعبير العلماء. في تعبير 112 00:54:17.100 --> 00:54:44.150 العلماء في تعبير يقول نعم كلهم جاهمين بس ما في تأمين عوامل جهمية جهمية. وامام اهل السنة اهل السنة عوام اهل السنة عوام كل طائفة ينسحب عليهم الاثم عوام النصارى نصارى وعوام اهل السنة سنة وعوام المسلمين مسلمين. وعوام الجهمية جهمية 113 00:54:44.450 --> 00:55:02.900 لكن من يعذر من لا يعذر ومن يحكم عليه ومن لم يحكم عليه شيء اخر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما المقصود عندهم بالعالم؟ حين يقولون ان الله لا داخل العالم ولا خارجه. العالم هذا 114 00:55:02.900 --> 00:55:32.850 هذه المخلوقات السماوات والارض وما فيهن وما بينهما. هذا هو العالم يعني لا داخل المخلوقات ولا خارج المخلوقات هذا هو معنى لا داخل العالم ولا خارجه. نعم ويقول وهل يقال ردا عليهم انه سبحانه خارج العالم اذا استوى على العرش؟ اجل ما هو خارج العالم 115 00:55:32.950 --> 00:55:50.150 قال والله اجل حالم في شيء من المخلوقات الله يا عم ومتميز خارج العالم ليس حالا في شيء من المخلوقات ولا يحيط به شيء من الموجودات بل هو فوق جميع المخلوقات ليس 116 00:55:50.150 --> 00:56:12.050 فوقه شيء انت الاول وانت الظاهر فليس فوقك شيء والله ليس فوقه شيء. بل هو فوق كل شيء. نعم. لكن علمه من كل مكان. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل الحلولية كفار ايضا مثل الاتحادية 117 00:56:12.400 --> 00:56:32.650 يساعدونهم دونهم في الكفر. نعم يقول وهل الحجة قائمة عليهم فنكفرهم جميعهم؟ هذا وان تعرفهم جميعا هذا حسب ما تعرفه. اذا منهم تعرف هل هو هل قامت عليه حجة او ما قامت نعم 118 00:56:32.950 --> 00:56:49.950 احسن الله اليكم. لكن اجمع لنا الجميع الكفار. يقول ابن القيم في الجهمية ولقد تقلد كفره خمسون في عشر من علماء في اي نقل تكفيرهم عن خمسمائة من العلماء الأمة هنا 119 00:56:50.250 --> 00:57:16.750 خمسون في عشر اضرب خمسين في عشرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يفرق بين متقدمي الاشاعرة ومتأخريهم؟ اي والله. نعم متقدمون اه كثير منهم يثبتون الصفات وعلى ما عندهم من بعض المخالفات 120 00:57:17.600 --> 00:57:45.750 اما متأخرون فمذهبهم قريب من مذهب المعتزلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر احد المعاصرين ان مذهب اهل السنة في باب القدر ينبني على ثلاثة اصول عقلية الاول استحالة حدوث مقدور من قادرين. من جهة واحدة 121 00:57:46.100 --> 00:58:09.650 الثاني ان حدوث المقدور يمكن ان ان تتعدد جهاته. وبناء عليه ان حدوث الشيء يمكن ان تشتري فيه عدد من القدرات ان فعل العبد واقع بقدرة الله وبقدرة العبد ولكن جهة تأثير قدرة الله فيه تختلف عن تأثير 122 00:58:09.650 --> 00:58:40.600 بقدرة العبد فيه فما رأيكم؟ لا ادري عن هذه هذا موضوع يعني على المسلم ان يتمسك بالاصل والله خالق كل شيء وكل شيء بقدرة الله. فالعباد فالله خالق العباد وخالق قدرهم ومشيئتهم وخالق افعالهم. هذا هو التأصيل 123 00:58:40.600 --> 00:59:00.550 المستبد من من دلالة الكتاب والسنة والعصر فالله خالق كل شيء وقدرة العبد ما هي الا سبب. قدرة العبد في فعله ما هي الا سبب. ومرد قدرة العبد وفعله الى قدرة الله ومشيئته 124 00:59:01.850 --> 00:59:30.650 واما ما ذكره السائل فهي من التحليلات والفلسفات التي لا يخرج منها الناظر بطائل عليك تمسك بالاصل ودعا عنك هذه التحليلات بقدرة او بقدرتين ففعل العبد كائن بقدرة العبد من حيث ان قدرته سبب. وهو كائن بقدرة الله سبحانه وتعالى 125 00:59:30.650 --> 00:59:54.800 التي هي شاملة لكل شيء. لا يخرج عنها شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايصلح ان يقال ان الجهمية عطلوا الاسماء والصفات فطرد قولهم الحنونية فقالوا بالحلول. هم هم قائلون بالحلول هم الجاهلية 126 00:59:56.150 --> 01:00:21.450 نعم بعد احسن الله اليكم يقول السائل لما لم يطلب ابن عربي من اتباعه السجود له او يطلب من احد اشياء ما لك وله نعم الشيطان الرجيم ركبه الشيطان فاتى بكل 127 01:00:22.750 --> 01:00:52.150 والضلال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم دفع الزكاة لحاجيات المسجد كالمناديل؟ ما يوجد دفع زكاة الا للاصناف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل والدتي تتضايق من كثرة الكتب وتنصحني بعدم الاقتداء. عدم الاقتناء فهل شرائي للكتب يعد عقوقا 128 01:00:52.150 --> 01:01:15.450 لها اذا كانت تغضب ويشتد غضبه لا تستريح. الحمد لله خذ اللازم وعندك المكتبات كل ما يلزم ويمكن تتضايق انك يمكن تباع له وتجمع من هالكتب يمكن تريد انك يمكن انك تراعي 129 01:01:15.800 --> 01:01:42.400 يعني والدتك يمكن تراعي الجانب الاقتصادي نعم تلطف معه تلطف معها بها واحسن اليها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا توضأ الشخص وبعدما غسل يديه ومسح رأسه جفف يديه ثم غسل رجله 130 01:01:42.600 --> 01:02:06.950 الوضوء صحيح هذا التجفيف ليس بسبب التأخير. بسبب تجفيف هو لكن ما ينبغي الى هالدرجة يغسل وجهه ويجفف ثم يغسل يديه ويجفف لا يقطر من اعضائك وان كان ولابد فبعد الفراغ من الوضوء. نعم 131 01:02:08.100 --> 01:02:37.850 احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان يقال اذا رأيت رجلا سجد لصنم قول رجل فاني لا اكفره حتى انه ان السجود للصنم شرك وكفر يمكن انه غلطان يمكن اسأله قل ليش ؟ سجدت لمن؟ اسأله 132 01:02:40.100 --> 01:02:59.400 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اعرف ان المرأة لا يجوز لها ان تسافر من غير محرم. ولكن هل يصح من يسافرن ثلاثة نساء مع بعضهم وهل بعضهن محرم لبعض 133 01:02:59.600 --> 01:03:19.050 هل الوقت يكون محرما لاختها؟ لا ما هو المحرم المحرم هو الرجل البالغ الذي تحرم عليه المرأة تحريما مؤبدا هو من تعرض عليه المرأة تحريما مؤبدا وهو الذكر البالغ. نعم 134 01:03:20.400 --> 01:03:39.850 احسن الله اليكم. يقول السائل كيف لطالب العلم المبتدأ بترتيب وقته وما هو علاج التسويف في الطلب رتبوا انتم كل واحد مع نفسه يشوف الشيء اللي يناسبه الزمان ومن ناحية ظروفه الحياتية 135 01:03:41.500 --> 01:04:09.600 هذا يختلف باختلاف يعني لكل احد يعني ما يناسبه من ذلك ليس في من اه منهج عام لكل احد ابدأ قم لصلاة الفجر اولا صلي مع الجماعة ثم من الاذكار 136 01:04:09.850 --> 01:04:38.150 من القرآن او ظلمة من مجالس العلم وهكذا نعم احسن الله اليكم. هذا السائل من خارج يقول زوجتي تلبس عباءة عباءة الكتف. وقلت لها ان هذه العباءة لا تجوز وعليك 137 01:04:38.150 --> 01:05:04.900 عباءة الرأس لكنها رفضت ذلك فهل هي اثمة لعدم لبسها لعباءة الرأس الله يصلحه ندعوا له بالصلاح ندعوا لها بالصلاح وربما انها يعني يعني متأول مغتر ببعض الفتاوى لان فيه من يفتي بجواز العباءة على الكتف 138 01:05:05.800 --> 01:05:26.600 لكن ننصغها بان بان تلبس العباءة على الرأس لانها اكمل سترا وابعد عن الذين يقولون لا تجوز اعباء على الكذب يقولون فيها نوع من التشبه بالرجال نوعوا تشبه بالرجال نعم 139 01:05:27.100 --> 01:05:50.300 احسن الله اليكم. يقول السائل اريد الذهاب الى مكة لاداء العمرة لي ولابي. فهل يجوز لي ان اعتمر لنفسي؟ ثم اعود واحرم في مسجد عائشة واعود واعتمر لابي اذا كان هذا خلل في رحلة ثانية 140 01:05:50.500 --> 01:06:18.900 هلا برحلة ثانية وثالثة نعم اكتب اخر سؤال. نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل في الذهب الملبوس زكاة؟ هذا ما زال مشهورة. فيها قولان لاهل العلم. وينبغي للمسلم ان المسلم ان 141 01:06:19.150 --> 01:06:43.100 ان تزكي لانه ورد في ما يدل على وجوب الزكاة فيها فهي مسألة خلاف والاحوط للمسلمة التي تقتني ذهبا يبلغ النصاب تقتني ذهبا يبلغ النصاب ان تزكيه يكون ذلك يبقى لها 142 01:06:43.650 --> 01:06:51.282 جزاؤه واجره عند الله تعالى والله اعلم