1
00:00:00.250 --> 00:00:26.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على رسوله الامين. اللهم صلي واله وصحبه اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين والمؤمنات

2
00:00:26.550 --> 00:00:58.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في قدوم ركب اخر. واتى فريق ثم قارب وصفه هذا ولكن جد في النكران. فاسر قول معطل ومكذب. ايش

3
00:00:58.000 --> 00:01:36.150
فاسرها فاسرها نعم فاسر قول معطل ومكذب في قالبه تنزيه للرحمن. اذ قال بداخل فينا ولا هو خارج عن جملة الاكوان. بل قال له سببا فيها ولا هو عينها ببيان. كلا ولها فوق السماوات

4
00:01:36.150 --> 00:02:26.150
بل حظه من ربه حظ الثرى لو كان فوق العرش كان كهذه سبحان العظيم الشأن. الله. ولقد وجدت لفاضل منهم مقا. من قامه في الناس منذ زمان. الى هنا ولقد وجدت ولقد وجدت لفاضل منهم مقاما قامه في

5
00:02:26.150 --> 00:03:13.000
الحمد لله واتى في قدوم ركب اخر هذا كله على القضية كانت التشبيه والتمثيل او يمثلهم كما بدأ بالكلام على انه يعني نزلهم  مسافرين يطلبون امرا فذكر ابتداء قال وجدته هذا الوجود بعينه

6
00:03:15.100 --> 00:03:57.050
المذهب الاتحادية اكثر البشرية ومذهبهم ابعد الفطر والعقول ما وما تضمنه من التفاهات والجهالات والمغالطات والفلسفات الشيطانية ثم ثنى بمذهب الجهمية في الفصل الثاني وهم القائلون عبر عن مذهبهم بانهم يقولون انه تعالى

7
00:03:57.450 --> 00:04:18.350
في كل هذا الوجود وان مثله في هذا الوجود مثل الهواء الهواء الذي يملأ كل خلاء كل الخلاء فانه يملؤه هذا الهواء عند اولئك ان الله بذاته بذاته حال في كل مكان

8
00:04:22.450 --> 00:04:56.000
فلا فضل لشيء  لا فضيلة شيء على شيء بل هو في كل مكان وليس شيء اقرب اليه من شيء  قلت لكم انه مذهب الجهمية القدامى نفاة العلوم فهم ينفون علو الله على خلقه

9
00:04:56.900 --> 00:05:49.100
ولكنهم يكونون في مقابل ذلك انه حال في المخلوقات في كل مكان وهذا الفصل الثالث يظهر انه ضمنه مذهب متأخري الاشاعرة اخواني الجهمية في هذا وقالوا عن الله انه  ليس بداخل العالم ولا خارجه

10
00:05:50.050 --> 00:06:31.100
الان يعني خالفوا الاتحادية يرون انه شيء ليس هو هذه الموجودات. ليس هو هذه المخلوقات وخالفوا الاتحادية وقالوا انه ليس بداخل العالم ولا خارجه. فخالفوا الحلولية  اذا قولهم يتضمن وصفه تعالى

11
00:06:32.350 --> 00:07:00.800
بالنقيضين لانه يكون الشي لا داخل ولا خارج هذا ممتنع يمتنع ان يكون شيء موجود ثم انه لا داخل العالم ولا خارجه يعني يمتنع ان نقول انك ان فلان ليس بداخل المسجد ولا خارج المسجد

12
00:07:01.400 --> 00:07:21.500
لابد اما ان يكون في داخل المسجد ولا خارج المسجد. ما في ما في وسط ما في هؤلاء قالوا انه لا داخل العالم ولا خارج مشاعركم من قبلهم في هناك في العلو

13
00:07:22.800 --> 00:07:49.500
والاستواء على العرش وخالفوهم في دعوى الحلول في كل مكان وقالوا انه لا داخل العالم فاي القولين آآ يعني اقرب للمعقول يعني كل الحلولية ام قول هؤلاء الذين يقولون لا داخل ولا اقرب

14
00:07:50.050 --> 00:08:21.550
مضمون كلامي ان الله موجود. لكنه بذاته حال في المخلوقات  يعني ممكن في عقل ان يكون الشيء سائريا كالروح في البدن  لكن هؤلاء يعني بالغوا في النفي حتى قالوا انه لا داخل العالم ولا خارج

15
00:08:22.150 --> 00:09:05.000
الحمد لله لا اله الا الله وبهذا يكون قد شابه الباطنية الملاحدة الباطنية يعني هذا من قبيل الوصف بالنقيضين الباطنية الغلاة الجهمية الغلاة او الجهمية المحضة كما يعبر عنهم ابن تيمية سميهم الجهمية المحضة

16
00:09:05.200 --> 00:09:35.450
يعني ما عندهم يصفونه يقول يصفونه بسلب النقيضين والنقيضان هما الامران اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان ما معنى لا يجتمعان يعني يمتنع ان يكون الشيء موصوف بالنقيضين موجود معدوم. هذا ممتنع

17
00:09:35.750 --> 00:10:03.150
ان يكون الشيء موجود بعده ويمتنع كذلك رفع النقيضين بان يقال ان هذا الشيء لا موجود ولا معدوم فاجتماع النقيضين ممتنع ورفع النقيضين ممتنع وولاة المعطلة الباطنية غلاة الغولات يطلبون الله بسلب نقيضين

18
00:10:06.350 --> 00:10:36.900
والشبهة الشيطانية واحدة لكل المعطرة الجامية اولهم واخرهم كلها شبهتهم هو الفرار من التشبيه  الفرار من التشبيه بزعمهم حتى ان الغلاة يقولون لو وصفناه بالوجود شبهنا بالموجودات ولو وصفناه بالعدم شبهناه بالمعدومات

19
00:10:37.100 --> 00:11:03.500
ان قولكم علي يتضمن تشفيعه بالممتنعات والتشبيه بالممتنع اقبح من التشبيه بالمنتدى اقرأوا هذا المعنى في كتب شيخ الاسلام ومن اقربها التدبيرية. لانه قد ذكر مذهب اعداء الرسل والحائدين الحائدين عن سبيل المرسلين

20
00:11:05.800 --> 00:11:44.450
فهؤلاء الذين قاربوا من قبلهم النفي والتعطيل لكنهم يعني اثر ذلك وقالوا انه تعالى لا داخل العالم ولا خارج سبحان الله طيب نسأل نقول الله موجود؟ يقول نعم موجود فوق العالم

21
00:11:44.500 --> 00:12:06.100
لا في داخل العالم لا وهل ينطبق هذا الوصف لا لا داخل العالم ولا خارجه. هل ينطبق الا على المعلوم قيل لمن قال ذلك قال له بعض الفضلاء والعقلاء ميز لنا بين هذا الرب الذي تثبته وتقول انه لا داخل العالم ولا خارج او

22
00:12:06.100 --> 00:12:39.550
تقول انه لا تقوم به اي صفة. ميزنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعلوم   الضال بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم فهؤلاء عندهم انه يعني كما ضمن ابن القيم

23
00:12:39.650 --> 00:13:04.850
يعني مضمونة كلامي بهذه الابيات ليس فوق العرش ما فوق العرش في الابيات. ما فوق العرش الا العدم. هكذا عندهم. ما في شيء هذا اذا هذا اذا اثبتوا العرش اذا اثبتوا العرش قالوا انه ليس فوق العرش شيء

24
00:13:12.500 --> 00:13:34.950
والله والذي دلت عليه الفطر والعقول والشرائع واخبار الرسل ان الله فوق كل شيء. وانه فوق العرش مستو على عرشه والله تعالى هو هو الظاهر الظاهر الذي ليس فوقه شيء. وهو فوق كل شيء

25
00:13:39.050 --> 00:14:10.250
نعم اعد الفاصل من اوله. واتى فيكم   واتى فريق ثم قارب وصفه هذا ولكن جد في النكران من قال ايش؟ واتى فريق ثم قارب وصفه وقارب وصفه نعم هذا ولكن جد في النكران

26
00:14:11.750 --> 00:14:39.300
النكران    في تعليق على او بس فرق ابن عثيمين وش قال فيه؟ فيه تعليق يا شيخ نعم وش قال؟ قال كذا في الاصل من اللي يقوله؟ هذا الشيخ بكر ابو اشراف بكر ابو زيد الشيخ محمد يعني

27
00:14:39.400 --> 00:15:01.650
اقول التحقيقات نعم التحقيق نعم قال هكذا في الاصل وفي غيرها في الكفران. لما بين الناظم رحمه الله تعالى في الفصل الماظي مذهب عوام الجهمية وعبادهم عقد هذا الفصل ليبين مذهب مذهب مذهب مضاد بهم ومتكلميهم ايش

28
00:15:01.800 --> 00:15:19.250
ليبين مذهب مضارهم ومتكلمهم الضار من الظال احسن الله اليك نظار المتكلمين قال ليبين مذهب نظاريهم ومتكلميهم وقولهم قريب من قول عوامهم لكنهم صرحوا بالكفر الذي لم لم يصرح به العوام

29
00:15:20.200 --> 00:15:48.550
يعني كان هذا يتضمن ترجيح وجد في الكفران والمعنى قليل انكار الصفات نعم هو كفر اذا جد في النكران وجد في الكفران. يعني بلا منافاة بين اللفظتين نعم. السلام عليكم

30
00:15:49.150 --> 00:16:28.750
ولكن جد في الكفران نعم روى معطل ومكذب معطل لجميع الصفات ومكذب بها اسر هذا فاسر قول معطل ومكذب نعم هي قال يزعم ان قوله هذا تنزيل لرب العالمين. فانه صوب العلو فوق كل شيء يتضمن التجسيم

31
00:16:29.700 --> 00:16:51.400
يتضمن ان يكون جسما والجسم يكون مركبا واذا قال انه في داخل العالم تضمن ذلك الحلول. فقال انه لا داخل العالم ولا خارجه تنزيها لله هذا فصاغ مذهبه في قالب التنزيه

32
00:16:51.500 --> 00:17:28.500
فاسر قول معطل ومكذب نعم في قالب في قالب التنزيل  شأن اهل الباطل يصومون باطلهم في قوالب يعني معظمة وفي مظاهر يعني يظهر يظهرون بها انهم مصيبون وانهم محسنون. كما يقول المنافقون ان اردنا الا احسانا

33
00:17:28.500 --> 00:17:57.200
توفيقا  وكل الجهمية والمعطلة كلهم يزعمون انهم فروا الى ما قالوا او قالوا ما قالوا تنزيها لله عن التشبيه عن التجسيم عن التركيب وهكذا الشبهات ومحور شبهاتهم كلها الفرار من التشبيه

34
00:17:57.400 --> 00:18:23.950
ولهذا قال في قالب التنزيه للرحمن  فجعلوا ما يتضمن التنقص او اعظم تنقص صاغوه في قالب وفي صيغة التنزيه والتعظيم لربهم. ولهذا المعتزلة يسمون انفسهم يسمون نفي الصفات توحيدا. ويسمون

35
00:18:23.950 --> 00:19:03.800
انفسهم الموحدين. ويصفون مثبتة الصفات بالمشبهة والمجسمة وهكذا من من سلك سبيلهم من متأخري الاشاعرة نعم السلام عليكم اذ قال هو خارج عن جملة الاكوان. هذا تحرير قوله. هذا قولهم اذ قال انه ليس بداخل فينا

36
00:19:03.850 --> 00:19:24.700
ولا هو خارج عن هذه الاكوان. نعم السلام عليكم بل قال ليس ببائد منها ولا فيها ولا هو عينها ببيان. يعني هذا تأكيد قالوا ليس ببائن عنها وهو الخارج عنها

37
00:19:24.800 --> 00:19:44.850
ولا فيها لا هو في هذه الاكوان ولا بائن الادب وهذا جمع بين النقيضين نعم السلام عليكم كلا ولا فوق السماوات العلى والعرش من رب ولا رحمن. هذا هذا مضمون قولهم

38
00:19:44.850 --> 00:20:12.300
لا خارج العالم ولا خارج هذه الاكوان. وانه ليس بباء   السلام عليكم العرش ليس ليس وراءه شيء الا العدم الذي ليس الذي هو ليس بشيء. العدم ليس بشيء في الاعياد

39
00:20:13.850 --> 00:20:41.650
البيت ولى العرش ليس عليه معبود سوى الادم الذي لا شيء في الاعيان. نعم لا اله الا الله لا اله الا يقول حظ العرش من الرب تعالى وتقدس عن قولهم

40
00:20:41.700 --> 00:21:09.000
حظ العرش من الله كعرض الثرى يعني  الله تعالى ليس بداخل العالم ولا خارجه حظه من الله كحظ الثراء الذي هو التراب وما تحت الثرى وحظ قواعد البنيان تكميل للنظم

41
00:21:09.100 --> 00:21:30.500
لتحسين للنسج حظ الثرى وحظ قواعد البنيان. قواعد البنيان التي تكون دفينة دفينة في التراب ودفينة في الارض حظه من ربي حظ الثرى. حظ الثرى وحظ قواعد البنيان. نعم. احسن الله اليكم

42
00:21:30.700 --> 00:22:03.350
نعم حرف كانك هذه الاجسام سبحان العظيم هذا ذكر لشبهتهم. لماذا يقول انه ليس فوق العرش. قالوا لو كان فوق العرش لزم ان يكون جسما  والجسم عندهم كذا وكذا يقول الجسم لابد ان يكون مركب

43
00:22:04.250 --> 00:22:27.000
من اجزاء مفتقر اه بعضه لبعض ويقول ليس فوق الشبهة انه لو كان فوق العرش لو كان موجودا فوق العرش وان يكون مستويا على العرش لزم ان يكون جسما وهذا ممتنع

44
00:22:29.450 --> 00:22:54.000
والجسم يعني في تقريراتهم الجسم لابد ان يكون محددا لان الجسم لا يخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث نعم اعد لو كان السلام عليكم لو كان فوق العرش كان كهذه الاجسام سبحان العظيم الشأن. سبحانه وتعالى عما يقول

45
00:22:54.000 --> 00:23:30.150
القادمون والمبطرون والجاهلون. نام علوا كبيرا نعم. السلام عليكم. ولقد وجدت نعم. ولقد وجدت منذ زمان. ولقد وجدت. ولقد وجدت الله اكبر الله اكبر ساذكر في هذه الابيات قصة ابي المعالي الجويني عندما

46
00:23:30.750 --> 00:23:54.450
يعني استدل على ان الله يعني ليس في جهة وليس فوق وان يعني المخلوقات نسبتها اليه شيء واحد. فلا فرق بين الملائكة المقربين ومن يكونوا تحت الثرى لا فرق على حد قول ابن القيم بل حظه من ربه

47
00:23:55.300 --> 00:24:15.850
حظ الثرى. حظ الثرى وحظ قواعد البنيان. هذا استدل على قوله هذا وانه لا فرق بين العالي والداني بحديث قوله صلى الله عليه وسلم  لا تفضلوني على يونس ابن متى

48
00:24:16.300 --> 00:24:36.200
يقول يونس بن متى عليه السلام ذا النون الذي سبح ربه وهو في في بطن الحوت والرسول صلى الله عليه وسلم الذي اسري به اسري به حتى بلغ ما بلغ من من

49
00:24:36.300 --> 00:24:54.650
مراتب العلو حيث ما شاء الله من العلو حتى بلغ ووصل الى موضع يسمع فيه صائب الاقران يقول لا على يونس ابن مكة فلا فرق لا فرق بين من يعني وصل

50
00:24:54.800 --> 00:25:24.200
الى عند العرش ومن يكون تحت الاطباق وتحت آآ وفي ظلمات البحار لا فرق بين هذا وهذا. الكل الكل بالنسبة الى الله نسبة واحدة وفسر هذا الحديث وزعم انه تفسير اه يعني لم يصل اليه احد اه

51
00:25:24.200 --> 00:25:54.500
يعني وان هذا قد مما فتح به عليه  طلب مالا او انه اعطي مالا على هذا التفسير البديع العجيب وابن القيم اشار الى هذا وعندكم في تعليقات المحققين ذكر للقصة. نعم. ولقد. ولقد وجدت لفاضل

52
00:25:54.700 --> 00:26:14.700
اولا قد وجدت لفضل منهم مقاما قامه في الناس منذ زمان. منه يعني الطوائف فيها فاضل ومفضول بعضهم افضل من بعض وبعضهم اقل من بعض وبعضهم يعني اهون بدعة من بعض ولقد وجدت لفاضل

53
00:26:14.700 --> 00:26:44.400
نعم. احسن الله اليك. وش قال في التعليق عندك؟ تحقيق قال ما في كلام يا شيخنا ما عندك يا محمد؟ محمد. سم معناه اي نعم السلام عليكم قال تحت كلمة لفاضل هو الجويني وهو امام الحرمين ابو المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يونس الجويني اعلم المتأخرين من اصحاب الامام

54
00:26:44.400 --> 00:27:08.850
الشافعي سمع من ابيه وابي سعيد النصروبي وغيرهما روى عنه ابو عبد الله الفرواي خلاص هذي ترجمة اكره المهم ان المحقق يعني نبه الى مراد الناظم نام في قصة ايضا يا شيخ فيه تكملة للتعليق ايه قال وقصة مقامه المذكور انه سئل هل

55
00:27:08.850 --> 00:27:31.100
في جهة فقال لا هو متعال عن ذلك. قيل له هل الله في جيبه؟ قال لا. وهذا هو مذهب  يعني اه نفاة العلو يقول الله ليس في يعني في في جهة العليا ليس في العلوم بل وفي كل مكان او يقولون لا داخل العالم ولا خارجه

56
00:27:31.700 --> 00:27:49.300
الطائفة المتقدمة يقولون انه في كل مكان ليس من جهة يعني ليس فوق ولا يمين ولا شمال ولا ليس من جهة ومن يقول انه لا داخل على ولا خارج ان يكون الامر في في شأنه اظهر

57
00:27:49.750 --> 00:28:03.850
نعم اكمل القصة نعم. احسن الله اليكم قال له متعال عن ذلك. قيل له ما الدليل عليه؟ قال الدليل عليه قول النبي صلى الله عليه قيل له ما الدليل عليه؟ مم

58
00:28:03.850 --> 00:28:22.000
قال الدليل عليه قالوا النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس بن متى فقيل له ما وجه الدليل من هذا الخبر فقال لا اقوله حتى يأخذ ويفي هذا الف دينار. لا اقول يعني لا اذكر لكم التفسير. نعم

59
00:28:22.400 --> 00:28:39.650
السلام عليكم. قال لا اقوله حتى يأخذ ضيفي هذا الف دينار يقضي بها دينا فقام رجلان فقال هي علينا. فقال لا يتبع بها اثنين لانه يشق عليه فقال واحد هي علي

60
00:28:39.850 --> 00:28:56.900
فقال ان يونس ان يونس ابن متى رمى بنفسه في البحر فالتقمه الحوت وصار في قعر البحر في ظلمات ثلاث ونزل لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. كما اخبر الله

61
00:28:57.550 --> 00:29:17.550
ولم يكن محمد صلى الله عليه وسلم حين جلس على الرفرف الاخضر وارتقى به وارتقى به صعدا وارتقى صعد وارتقى به صعدا حتى انتهى به الى موضع يسمع فيه صريف الاقلام. وناجاه ربه بما ناجاه به. واوحى اليه بما

62
00:29:17.550 --> 00:29:36.400
اوحى باقرب الى الله من يونس في ظلمة البحر. ساق القصة القرطبي في التذكرة نقلا عن القاضي ابي بكر ابن العربي. ولعله ذكرها في تفسير المخطوط ولم اقف عليها في شيء من كتب الجويني ولم ارى احدا ذكرها ممن ترجم له او كتب عنه السكلالا

63
00:29:36.700 --> 00:30:05.450
على اي حال هذا يعني المقصود الاشارة الى ما في الابيات ولقد وجدت اقرأ. السلام عليكم ولقد وجدت لفضل منهم مقاما قامه في الناس منذ زمان. قال اسمعوا يا قومي ان نبيكم قد قال قولا واضحا قولا واضح البرهان على ان الله ليس

64
00:30:06.100 --> 00:30:31.050
لا ليس في العلو وليس في جهة ولا استدلالا سابقا. نعم. قال قولا واضحا البرهان نعم. قال اسمعوا يا قومي ان نبيكم. ان نبيكم قد ان قال قولا واضحا لا تحكموا بالفضل لي اصلا على ذي النون يونس

65
00:30:31.050 --> 00:31:11.100
لا تعظموا لا تفضلوني على يونس. نعم. هذا يرد على المجسم هذا الكلام صاحب القصة اقول هذا الحديث يرد على المجسم قوله بانه تعالى فوق العرش فيكون من وصل الى العرش او قريب من العرش او كان عند العرش يكون اقرب الى الله

66
00:31:14.250 --> 00:31:35.650
هذا الحديث يرد على المجسم قوله بالعلو لان الله فوق العرش وانه لا فرق بين من يكون في اطباق الثرى ومن يكون فوق السماوات لا فرق بينهما. كلهم نسبتهم الى الله واحدة

67
00:31:35.950 --> 00:32:05.950
وهذا يوضح ما ما تقدم في النظم ان حظ العرش من الله كحظ الثرى وقواعد البنيانية. نعم. احسن الله اليك. اقرأ هذا يردك. هذا يرد على المجسم قوله الله فوق العرش والاكوان. ويدل ان الهنا سبحانه وبحمده يلفى

68
00:32:05.950 --> 00:32:45.850
كل مكان ينفع بكل مكان  يلقى يرفعون بمعنى يلفى يعني يوجد اجود يوجد ما الفينا عليها بعد بكل مكان. عندكم ايش    صح صح ما يلقى  السلام عليكم ويل يلفى بكل مكان

69
00:32:45.950 --> 00:33:15.750
ويدل ان الهنا سبحانه وبحمده يلفى بكل مكان. ولكن هذا اقول الذي تظمنته هذه القصة يعني خلاف ما عقد له المؤلف يعني مذهب من عقد له المؤلف هذا الفصل او عقده

70
00:33:15.850 --> 00:33:43.200
للقائلين بانه لا داخل العالم ولا خارجه ومضمون يعني ما في هذه القصة ان الله حال في كل مكان القصة ان الله حال في كل مكان فليس شيء اقرب اليه من شيء بل حظ العرش وحظ السرى ومتى

71
00:33:43.200 --> 00:34:08.350
وقواعد البنيان واحدة. كذلك قرب يونس وهو في بطن الحوت. وقرب محمد عندما بلغ ما بلغ من المنازل العالية نعم حافظوا كلاهما لا فضل للنبي عليه الصلاة والسلام على يونس بن متى. هذا في بطن الحوت وهذا

72
00:34:08.350 --> 00:34:38.650
فوق السماوات هذا على هذا لان الله في كل مكان فهذه القصة تناسب اهل اهل الحلول هذا هو الموضع اللي علق عليه سيدنا محمد عندك؟ اه ايه نعم. هذا هو؟ نعم. ايه. واضح. لان اه القصة تناسب اه

73
00:34:38.650 --> 00:35:08.500
قول الحلولية وهم الذين ذكرهم في الفصل السابق نعم السلام عليكم ويدل ان الهنا سبحانه وبحمده يلفى بكل مكان. نعم بين لنا هذا فلم يفعل فاعطوه من الاثمان. الفا من الذهب اللاتي

74
00:35:08.500 --> 00:35:35.900
فقال في تبيانه فاسمعني ذا التبيان قد كان يونس في قرار البحر تحت الماء في قبر من الحيتان. في في قبر من نعم. في بطن الحوت. نعم نعم سم فلولا انه كان من المسبحين في بطنه الى يوم يبعثون. نعم

75
00:35:36.200 --> 00:36:14.850
السلام عليكم قد كان يونس في قرار البحر تحت الماء في قبر من الحيتان. ومحمد صعيد  كلاهما في قربه من ربه سبحانه اذ ذاك مستويان. هذا شرح هذا الكلام جعله شرعا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس بن متاع

76
00:36:15.100 --> 00:36:46.450
حين بلغ ما بلغ من اه من العلو ومن درجات العلو ويونس في بطن الحوت نسبتهما الى الله واحدة وقربهما من الله واحد. نعم نعم هذا هذا هو شرح الحديث عند هذا اه ذلك الشرح الذي يفتخر به ويتعاظم به

77
00:36:46.450 --> 00:37:34.800
ويرى انه قد اتى بما لم يأت به سلف  السلام عليكم كلاهما في بعده من ضده طرفان. ان ينسبان ان ينسبان لله نزه عنهما بالاختصاص بلاهما سيان فلاجل هذا خص يونس دونهم بالذكر تحقيقا لهذا الشأن

78
00:37:34.800 --> 00:37:59.900
من اصحابه من كل ناحية بلا حسبان. معنى انه اتى بهذا التفسير الغريب العجيب  في نظره ونظر الاغراظ من اصحابه اتى اليه النثار وهو المال كانهم يعني بادر اخرون بدفع

79
00:37:59.950 --> 00:38:31.800
الاموال والدراهم عليه مكافأة له على هذا التفسير البديع بدعمهم نعم السلام عليكم فاتى النفاق عليه من اصحابه من كل ناحية بلا حسبان. فاحمد اهك ايها السني اذ عافاك من تحريف ذي بهتان. هذه نصيحة من ابن القيم نقول

80
00:38:32.000 --> 00:38:57.050
بعد هذا يعني بعد هذا بعد بيان هذا الضلال وهذه آآ الاقوال المناقضة للعقل والفطرة والشرع وهذا التفسير آآ الساقط آآ الذي زعما صاحبه انه اتى بما لم يأتي به الاوائل كما

81
00:38:57.250 --> 00:39:14.500
ذكروا انه تفسير لم يسبق اليه الى اخره يقول ابن القيم احمد الى اذا وفعلا اذا الانسان اطلع على اقوال اه اهل الضلال من ان من طوائف الكفر ومن طوائف المبتدعين

82
00:39:14.800 --> 00:39:39.200
فليشهد نعمة الله عليه ان عافاه من هذه الضلالات وهذه الاكاويل الفاسدة المناقضة للفطر العقول والشرائع فاحمد الهك نعم. السلام عليكم تحمد الهك ايها السني اذ عافاك من تحريف ذي بهتان. والله ما

83
00:39:39.200 --> 00:40:07.400
وبهذا خائف من ربه امسى على الايمان والله ما يرضى بهذا نعم خايف من ربه. امسى على الايمان. امسى. ايه. ما سمعت امسى امس على الايمان والله لا يرضى بهذا

84
00:40:07.450 --> 00:40:32.200
خايف من ربه امس على الايمان نعم. السلام عليكم هذا هو الالحاد حقا بل هو التحريف محضا ابرد الهديان. هؤلاء المواطنين بين الصفات عن رب العالمين اثبته الله ورسوله وامن به

85
00:40:32.250 --> 00:40:59.250
والله المؤمنون من الصحابة والتابعين ومن سلك سبيلهم. ثم انهم حرفوا النصوص النصوص وفسروها بخلاف ما تدل عليه لتوافق ملاعبهم ارائهم واعتقاداتهم فجمعوا بين بين التعطيل والتحريف وكلاهما من دروب الالحاد

86
00:41:01.200 --> 00:41:37.450
نعم فاعمد الهك ايها السني اذا احمد الهك ايها السني اذ عافاك من تحريف ذي بهتان. والله ما وبهذا خائف من ربه امسى على الايمان هذا هو الالحاد حقا نعم كلهم التحريف الحاد في ايات الله

87
00:41:37.450 --> 00:42:02.200
في كلام الله وكلام رسوله والتعطيل الحادي نعم. والله ما بني المجسم قط ذي البلوى ولا والله ما بلي. نعم والله ما بني المجسم قط ذي البلوى ولا امسى بذي الخذلان. امثال ذا تأويل

88
00:42:02.200 --> 00:42:24.400
ما افسد هذه الاديان حين سرائل الاديان. لا لا عادي البيت هذا والله المجسم. السلام عليكم والله ما بني المجسم قط ذي البلوى ولا امسى بذي الخذلان. يعني يظهر قولها المجسم

89
00:42:24.400 --> 00:42:53.050
والله ما بلي المجسم كانه عبر عن اهل السنة المثبتين من الصفات عبر عنهم بالمجسم بالمجسم او المجسم على حد قول المبتدعة والا فليس اهل المثبتون للصفات ليسوا مجسمة ولا ولا يطلقون القول بان الله جسم او انه ليس

90
00:42:53.050 --> 00:43:20.000
فلعله يريد لم يبلى المجسم بهذا بهذا الهذيان وهذا التحريف وهذا الخذلان وثم المثبتين المجسمة يظهر كانه يقول على حد قوله المجسمة عند اولئك الضلال ماذا قال الشارحون؟ عندكم شرح

91
00:43:20.250 --> 00:43:39.050
اي على زعم هؤلاء المراد به المثبت للصفات هذا هو الظالم. نعم. مع انه يحتمل ان نقول اراد انه لو فرض ان احدا جسم فانه لن يبلى بمثل هذه البلية

92
00:43:39.450 --> 00:44:01.400
لكن المعنى الاول اظهر. اظهر اظهر هو اقرب الى عقيدة ابن القيم   السلام عليكم في تعليق الشيخ  قال وقد يقال هذا تعليق لمن؟ نفس المجموعة. اي نعم. طيب. السلام عليكم

93
00:44:01.700 --> 00:44:20.050
قال وقد يقال انه يعني المجسم بمفهوم اهل البدع بمفهوم اهل البدع. وهو المثبت للصفات من هذا هو المعنى الاول الذي ذكره الشيخ. نعم السلام عليكم قال وهو المثبت للصفات من اهل السنة والجماعة لان الناظم هنا في معرض الانتصار لاهل الحق

94
00:44:21.100 --> 00:44:41.100
طيب انتهى. خلص هم اقتصروا على المعنى الاول اللي ذكره الشيخ ورجعها وهو المتبع. صحيح نعم السلام عليكم والله ما بني المجسم قط ذي البلوى ولا امسى بذي الخذلان امثال

95
00:44:41.100 --> 00:45:08.200
كهذه الاديان حين سرائر الاديان. يعني تأويل النصوص الذي هو صرف عن ظاهرها. هذا افسد عقائد الناس  الفلاسفة وطوائف المتكلمين كلهم عمدوا الى نصوص الوحي وفسروها واولوها وصرفوها عن ظواهرها

96
00:45:10.500 --> 00:45:38.900
اه تأويل وصرف الكلام عن ظاهره يعني يعني يؤدي الى فساد عريض لانه تصبح يصبح الكلام ليس كل كلامي ليس على ظاهر عند المؤول وصاحب البدعة وصاحب فالجهمية يؤولون النصوص المخالفة لهم. القدرية يؤولون النصوص التي اتخاذ المذهب

97
00:45:38.900 --> 00:46:04.700
جبرية كذلك الفلاسفة المعطرة الجهمية الاشاعرة مثلا من الاتباع كلهم وهكذا الى الى اه اه الى الباطنية اول نصوص الامر والنهي الباطنية يعني لم يقتصروا في التأويل والتحريف على النصوص القبلية بل حتى النصوص الشرعية

98
00:46:05.150 --> 00:46:25.800
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة كتب عليكم الصيام اول الصيام واول الصلاة فسروها بتفسيرات نعم السلام عليكم امثال ذا التأويل افسد هذه امثال هذا ايش؟ امثال للتأويل افسد هذه الاديان. نعم

99
00:46:26.200 --> 00:46:51.200
امثال ذا التأويل افسد هذه الادعية الاديان. والله لولا الله حافظ دينه لتهدمت منه قوى الاركان. يعني الله حفظ دينه والا يعني لولا ان الله حفظ دينه بما قيد له من الحملة والحماة

100
00:46:51.250 --> 00:47:16.000
المدافعين عنه يعني نظع هذا الدين وصار لا يعرفه احد لكن الله قيض لدينها حمل يحفظونه وحماة يدفعون عنه هذه سنة الله هزا كما قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق

101
00:47:16.100 --> 00:47:36.900
ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم وهم الطائفة الناجية الطائفة المنصورة. الفرقة الناجية والطائفة المنصورة. نعم. احسن الله اليكم فصل في قدوم ركب اخر. واتى فريق لا اله الا الله. يظهر لنا ان نتوقف

102
00:47:37.950 --> 00:48:07.150
نعم السلام عليكم وانت فهدي قف على هذا الفصل نعم     يعني انا الخلاصة اننا في هذه الفصول الثلاثة الاول في يعني في بيان مذهب الاتحادية وما يتضمنه من من الفساد والظلال والكفر البواح

103
00:48:07.650 --> 00:48:25.900
ثم مذهب الجهمية قدماء الجهمية والقائلين للحلول ثم مذهب متأخر الجهمية ومنه متأخر الاشاعرة القائلين بان تعالى عن قولهم لا داخل العالم ولا خارجه. نعم. هذه الثلاثة نعم يا محمد

104
00:48:28.700 --> 00:48:58.800
احسن الله اليكم. يقول السائل هل الطائفة الثالثة المذكورة في النونية في درسنا اليوم هم الاشاعرة فقط ام ايضا المعتزلة لا اله الا الله الغالب انه من المعتزلة يعني الاصل

105
00:48:59.100 --> 00:49:37.350
انهم يقولون بالحلول وقد يكون يعني هذه المذاهب بينها تزاوج وتداخل وتوافق وتفارق لكن الذي يظهر انه قول يعني هو متأخر اخص بهذا. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل  هل صحيح ان الامام ابن القيم لخص كتاب السواعة في منظومته النونية

106
00:49:37.500 --> 00:49:58.200
نعم انا ارى انه لخصه بل لخص كتابي الصواعق وحادي الارواح الى بلاد الافراح. كما سيأتي في اخر النونية ذكر فيها ما يتعلق بالجنة وما جاء في من الايات والاحاديث فيها

107
00:49:58.450 --> 00:50:30.550
وكأنه لخص الكتابين. نعم احسن الله اليكم  بعض الاشاعرة يقول فوق العرش الملائكة من هم هؤلاء الملائكة؟ وهل صح بوجودهم النصوص؟ ايه عندنا. ان الذين عند ربهم وترى الملائكة حافين من حول العرش

108
00:50:30.650 --> 00:50:54.950
وترى الملائكة حافين بالحركات الذين يحملون العرش ومن حوله يؤمنون به ويستغفرونه يؤمنون به ويستغفرون يسبحون بحمد ربهم سبحون بحمد ربهم ويؤمنون بها الايات. نعم احسن الله اليكم ولم يأتي انهم فوق العرش لا

109
00:50:55.050 --> 00:51:14.500
حافين من حول العرش نعم ويحملون العرش نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الرد شبهة الجويني في تفسيره لحديث لا تفضلوني على يونس ابن متى. هذا تفسير اللي ابتدعه من عنده هو

110
00:51:15.000 --> 00:51:37.600
حابب تدعي بناء على مذهبه الباطل يعني على ما يقال انه نقول بان الله في كل مكان الرد عليه هو بالنصوص الدالة على علوه سبحانه. كل النصوص والادلة العقلية على علوه تعالى فيها رد عليه. نعم

111
00:51:38.550 --> 00:52:06.750
احسن الله اليكم يقول السائل ايهما شر؟ قول الكرامية او الاشاعرة في الايمان يبدو انه قولك الرمية لان ابن تيمية يقول انهم يقولون الايمان هو الكلمة فقط عندهم المنافق مؤمن

112
00:52:07.100 --> 00:52:28.800
لكنه مخلد في النار. فيقول فخالفوا الجماعة في الاثم دون الحكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول بعضهم افعال الله محدثة. ايش؟ قول بعضهم افعال الله محدثة. هل هذا صوابا

113
00:52:28.800 --> 00:53:02.700
ما معنى محدثة؟ يعني مخلوقة لا افعال الله وحدنا بمشيئته الله يفعل ما يشاء الله يفعل ما يشاء ويحدث من امره ما يشاء ايه يحدث الله ما يشاء يتكلم يتكلم بما شاء ويفعل ما شاء

114
00:53:06.450 --> 00:53:35.550
فافعاله معجزة بهذا المعنى ولكنها افعال ليست مخلوقة. المخلوق هو ما كان بائنا عنه بائنا عنه كسائر المخلوقات من السماوات والارض وما فيهن وما بينهم. انا احسن الله اليكم يقول السائل

115
00:53:36.700 --> 00:53:57.500
ما مقصود المؤلف ابرد الهذيان  ابرز الهذيان ما تعرفون هذا كلام بارد الناس يعرفون هالعلم اذا سمعوا كلام لا معنى له ولا قيمة له في كل كلام فلان كلام بارد لا قيمة له

116
00:54:00.650 --> 00:54:28.700
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل كل معتزلي يعتبر جهمي ايه اجل؟ اي والله جهمي نعم الا انهم عند الموازنة يتمايزون يعني الجهمي الخالص وجاهني دون ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الضابط في الاسم والصفة لله تعالى

117
00:54:30.000 --> 00:54:55.100
الاثم والاثم تدعوه به والصفات تخبر بها عنك يا حي يا قيوم هذا اسمك تدعوه بها او تقبل تقول الله تعالى هو هو العليم الحكيم. العظيم القدير العزيز الحكيم هل تقول الله علم الله علم سمع بصر

118
00:54:55.400 --> 00:55:15.900
هذه صحفي عقل العلم والسمع والبصر والقدرة هذي صفات والعليم الحكيم القدير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول المؤلف النفاق؟ آآ النثار شبه في الشرع عندكم. النزال

119
00:55:15.900 --> 00:55:46.300
وهو يجي في بعض المناسبات ينثرون الفلوس ثم يتناهبون في ذكر الفقهاء هذا في الاعراس كانوا يكره النفاق لما فسر لهم هذا التفسير البارد صح نقول الذي يعني عظم من شأنه واعجب به الاغرار السذج آآ

120
00:55:46.600 --> 00:56:28.850
بعده بالقاء الدراهم عليه وش قال الشيخ ابن عثيمين شف اقرأ ايش  عنده ايش البيت البيت  ما هو قدامك البيت؟ شوي يناظر يناظر  ايش؟ صلاة الثناء عليه من اصحابه اه زين ماشي اتاها صاروا يثنون عليه ويمدحونه يقول عظيم عظيم هذا شيء يعني اعجاب طيب

121
00:56:28.850 --> 00:56:49.450
قال لماذا اثنوا عليه؟ الجواب لانه وافق شن الطبقة. يعني وافق ما ما عنده لا ورأى انه يعني بديع وانه شيء فهم آآ فهم دقيق الثناء عليه من اصحابه. حكاية

122
00:56:49.600 --> 00:57:17.950
يعني طيب واللي صار احد علق عليها طيب الشيخ معرض للنسخة الثانية معرض ها  الثناء عليه من اصحابه والنفاق. النزار يعني انهم صاروا يرمونه ويلقون اليه بالدراهم. تعليق الشيخ الفوزاني

123
00:57:18.050 --> 00:57:47.100
مما فسر لهم هذا التفسير  خلاص هذا الشهر شرح على النفاق وابن عثيمين ايش تقول لأنهم فرحوا بهذا الضلال. ايه اقول الفوزان وفق الله الجميع رحم الله الجميع ترى على النفاق وابن عثيمين شرح على الثناء وكلاهما

124
00:57:47.550 --> 00:58:16.850
يعني اثنوا عليه ونثروا عليه كله عليه ونثروا عليه الدراهم  نعم احسن الله اليكم يقول يعني فالحجر  الدراهم مشكلة ثقيلة ما هي ورقة الحين الحين ورق بسيطة ينقل في حجرهما ويمشي

125
00:58:17.250 --> 00:58:40.450
لكن الدراهم قديمة لا. لا نذروا عليه وكدسوا وكوموا الفلوس اه في حاجة ما يقدر يقوم   نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هما موقف اهل السنة والجماعة من الاخذ

126
00:58:40.500 --> 00:59:01.750
من علم الاشاعرة المتأخرين. موقفهم الانكار عليهم ينكرون عليهم ويردون عليهم ويدعونهم للرجوع الى الحق. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل عقيدة الاشاعرة عقيدة كفرية ولكنهم يعذرون بتأولهم؟ ممكن

127
00:59:02.200 --> 00:59:19.200
نعم  احسن الله اليكم يقول السائل هناك من يقول الله لا يقدر على النوم ولا على سبحان الله سبحان الله سبحان الله لا حول ولا قوة الا بالله. ما هذه الاسئلة

128
00:59:22.600 --> 00:59:50.000
يعني هل يجوز على الله ان يموت؟ اعوذ بالله ها  ايش الكلام ليش يجوز على الله الموت ليش تسكتون ليش صمت قولوا تعالى الله. ما بتسكتون سبحان الله يجوز على الله النوم اخو الموت. النوم اخو الموت

129
00:59:50.800 --> 01:00:07.600
والله ونزه نفسه عن النوم عن الموت ما معنى لا يقدر لا يقدر انه السعودي لا يقدر ان يموت سبحان الله سبحان الله عما يقول الجاهلون علو كبيرا. لا يقدر

130
01:00:08.950 --> 01:00:34.900
نعم الله تعالى ممتنع عليه. كل النقائص ممتنعة   الموت والولد والنوم والعجز سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. نعم

131
01:00:35.300 --> 01:00:59.150
احسن الله اليكم. هذا من داخل ولا من طالع هالسؤال لا من الداخل. من الداخل الله يهديكم نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل  لماذا سمي اللوطية له اخباث باسم لوط عليه السلام؟ ما هو

132
01:01:01.800 --> 01:01:27.150
كذا اشتهر وبعض اهل العلم يقرأ تسميته يكره ذلك لأنه مع يعني فعلا كان بجانب نبي الله عليه السلام يعني لما كانوا قوم لوط النسبة عند العرب في في المضاف في المركب الاضافي تكون الى آآ

133
01:01:27.150 --> 01:02:00.950
المضاف اليه. هذه القاعدة في في في النسبة الى المركب آآ الاضافي يعني اه الان بالنسبة لعبدالرحمن يسمونه رحماني بالنسبة الى المضاف اليه هذا هو اصل النسبة على ان قاعدة النسبة في النسبة الى المركب الاضافي الى الى المضاف اليه. نعم

134
01:02:02.100 --> 01:02:23.700
احسن الله اليكم يقول السائل عندي مصحف خاص بي. فهل يجوز لي الكتابة على هوامشه؟ لا تكتب على هوامشه. لا تكتب كتاب الله تخليه كأنه دفتر من دفاتر المذكرات لا لا تكتب

135
01:02:25.200 --> 01:02:44.800
هذا تشويه تشويه للمصحف يعني تخربط عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل في الاذكار بعد الصلاة ان تقال في المسجد او في الطريق او في البيت ابد

136
01:02:44.950 --> 01:03:05.800
ان جلس في المسجد ولو انه قمت مستعجل. وانت في الطريق وان وصلت للبيت كلها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عمي يتعامل بالسحر ويزعم انه يداوم يدعي يدعي يدعو يدعي

137
01:03:06.950 --> 01:03:26.950
مشها بس مش. نعم. يقول يتعامل بالسحر ويزعم انه يداوي الناس. هم. برأس القنفذ. ويتمتم كلمات غريبة فهجره اعمامي ونحن تبعناهم في ذلك اقول يستاهل الهجر خبيث ما دام انه

138
01:03:26.950 --> 01:03:55.450
حلو يتعاطى هذه الاحوال الشيطانية هي سهل الهجر. نعم بس اهجروه وانكروا عليه. قل توبوا ينبغي ان يأمروه بالتوبة نعم وينكر عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي بضائع تعرض في الانترنت. ايش تقول؟ يقول لدي ضائع تعرض في الانترنت

139
01:03:55.450 --> 01:04:17.950
وموضع تفاصيلها واسعارها. واذا رغب الزبون بالشراء فانني الزمه بتحويل المبلغ المطلوب لحساب في البنكي وبعد التأكد من وصول المبلغ اقوم بارسال السلعة المطلوبة له. فهل هذا جائز؟ ارجو انه جائز ما ارى فيه مانع. نعم

140
01:04:19.000 --> 01:04:35.150
احسن الله اليكم يقول السائل ما الافظل الدعاء بما جاء في القرآن الكريم او السنة؟ كلها كلها خير. او الاقتصار معالجت في نفسي بالتركيز على ما ينقصني في نفسي وديني ودنياي

141
01:04:35.450 --> 01:05:07.600
ادعو بانواع الادعية   او التركيز على ما ينقصه ادع بدعاء الانبياء في من دعاء بالمغفرة والرحمة لكن دعاء الانبياء في مناسبات يعني آآ يعني واحد واحد الله اعطاه اولاد يدعو بقول زكريا وبهبيل من لدنك ذرية طيبة

142
01:05:08.050 --> 01:05:27.500
هو قد اعطاه الله ما شاء من الذرية او يقول   لا تذرني لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. في كل مقام مقال يمكن اما الدعاء بالمغفرة والرحمة فهذه ادعية عامة

143
01:05:27.850 --> 01:05:53.150
يحتاج اليها كل واحد او انسان ممتع بالصحة والعافية. يصلح ان يقول ربي اني مسني الضر. يدعو بدعاء ايوب  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت في حديث الجارية

144
01:05:53.250 --> 01:06:17.000
انها اشارت الى السماء  احسن الله اليكم يقول السائل ارغب في الاشتراك في التجارة مع شخص ولكن هذا الشخص عنده تقصير في صلاته. وهو يصلي ولكن بعض الاحيان لا يصلي الصلاة الا

145
01:06:17.000 --> 01:06:42.900
بعد خروج وقتها لنومه فهل تنصحوني بالاشتراك معه؟ لا ما ننصحك بالاشتراك معه. رجل صالح يعني مستقيم لان هذا احرى بان يلتزم بالاحكام الشرعية في التجارة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم في مؤذن مسجد استأجر شخصا حافظا للقرآن

146
01:06:42.900 --> 01:07:01.100
ينوب عنه في اغلب الاوقات فهل تبرأ به الذمة لا لا تبرأ الذمة هو موظف ليس له ليس للوكيل ان يؤكد عجيب اما الشيء العارض يعني حصل له عذر حصل له تخلف

147
01:07:01.300 --> 01:07:30.650
اما انه ياخذ الوظيفة ثم يروح يستأجر اجير يقوم بهذا المنصب. هذا هذا ممنوع في يعني آآ عند الجهات المسؤولة ممنوع عجيب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للامام ان يصلي على كرسي في الركوع والسجود؟ اذا كان به الا

148
01:07:30.650 --> 01:07:53.800
ايه يجوز اذا كان معذور يجلس على الكرسي ويصلى الرسول صلى الله عليه وسلم لما جحشت قدمه صلى قاعدا وصلى الصحابة خلفه وقال في الامام واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين

149
01:07:54.800 --> 01:08:22.550
نعم احسن الله اليكم يقول السائل السؤال الاخير ان شاء الله يقول السائل هل يجوز ان اقرأ سورة البقرة بنية شفاء احد اقاربي ما ادري والله ورد في سورة البقرة ان تقرأها في البيت لينفر الشيطان عنه ان الشيطان يفر من البيت الذي

150
01:08:22.550 --> 01:08:38.250
بدل هذا ادع لاخيك بالشفاء. ادع له والح اللهم اشف اخي اللهم ازل عنه ما يجد اللهم يا من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويكشف عنه السوء نعم