1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه يا اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نريته المسمى بالكافية

2
00:00:20.400 --> 00:00:57.800
شافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في مقدمة نافعة قبل لا اله الا الله ابن القيم في هذه القصيدة تصور محكمة المحكمة بين الخصوم بين الطوائف المختلفة مختلفة في ماذا

3
00:00:58.200 --> 00:01:44.900
مغتربة في ربها هذان الخصبان اختصموا في ربهم ولكنه هنا يقول في مقدمة نافعة قبل التحقيق  وهذه المقدمة بديعة جدا الجدير بالحفظ  لانها تضمنت وصايا حكيمة عظيمة المسلم والداعية  للمسلم والداعية الذي

4
00:01:45.150 --> 00:02:53.000
سيخاصم المبتدعين والكافرين  يا وصايا   وصايا اتصل باسلوب بطريقة الحجاج وشروط  شروط القيام في هذا الواجب  عجيب  ومثل هذا هذا الحجاج وهذا وهذه الخصومة بجيوش متزاحفة وتتقابل كما تقدم لكم ان ان ابن القيم في هذه القصيدة لم يكن ناظما فقط

5
00:02:53.550 --> 00:03:23.850
بل هو شاعر مصور مشتملة هذه القصيدة على تشبيهات بديعة جميلة ان تغري القارئ بالمتابعة وتوري السامع بالمتابعة بالسماء  هذا هذا في مقدمة نافعة قبل التحكيم قبل عقد مجلس التحكيم

6
00:03:24.450 --> 00:04:10.050
وعقب   الشبهات وعرض الحجج البينات  يشتمل هذا الفصل على يعني ابيات فيها حكم الجديرة بالحفظ وحفظها سهل الكلمات تراها مثل الفية ها  فيها فيها عسر وصعوبة يعني واستجلاب كلمات وتقديم وتأخير

7
00:04:10.100 --> 00:04:50.350
سهلة للحفظ  واذا حفظ الانسان يتذكر معانيها ويستشهد بها في المناسبات نفس نفس العنوان مشوق في مقدمة نافعة قبل التحكيم تميد تمهيد لعقد المحاكمة. الله الله. نعم اقرأ. احسن الله اليك. رائعة نعم

8
00:04:51.350 --> 00:05:21.350
يا ايها الرجل المريد نجاته. اسمع مقالتنا صح معوان كن في امورك كلها متمسكا بالوحي لا بزخارف الهذيان انصر كتاب الله والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان. اللهم صل وسلم

9
00:05:21.350 --> 00:05:59.200
واضرب بسيف الوحي كل معطل ضرب المجاهد فوق كل بنان احمل بعزم الصدق حملة مخلص متجرد لله غير غير جبان المخلصين ها حملة مخلص واحمل بعزم الصدق حملة مخلص متجرد لله غير جبان. نعم احسن لك

10
00:06:00.350 --> 00:06:31.500
يحتفل ويحتمل غير عندكم نص منصوبة؟ ايه. تمام. هذا هذا اجود نعم متجرد لله غير جبان واثبت بصبرك تحت الوية الهدى فاذا اصبت ففي رضا الرحمن. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر

11
00:06:32.500 --> 00:07:09.450
الله اكبر  نعم نعم واجعل كتاب الله والسنن التي نعم ثبتت سلاح ثبتت سلاحك ثم صح بجناني. من ذا يبارز فليقدم نفسه او من يسابق يبدو في الميدا في الميدان. واصدع بما قال الرسول ولا تخف

12
00:07:09.450 --> 00:07:49.450
من قلة الانصار والاوان. فالله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده باماني لا تخشى من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب والبهتان. الله. فجنود اتباع الرسول ملائك شتان بين العسكريين فمن يكن

13
00:07:49.450 --> 00:08:23.950
تحيزا فلينظر الفئة الى هنا الله احسن اليك. رحمه الله    اول بيت يا ايها المؤمنون يا ايها الرجل المريد بدأ يا ايها الرجل المريد نجاته. لا اله الا الله الخطاب لمن

14
00:08:24.350 --> 00:08:59.150
لمن يريد النجاة فهذا هو المطلب العظيم نحن في هذه الدنيا في دار الابتلاء  ورائحون الى دار الجزاء والعبد في ضرورة الى النجاة في هذه الدنيا من شرورها وفتنها وفي الاخرة من عذاب الله

15
00:09:00.950 --> 00:09:29.850
يا ايها الرجل المريد نجاته  هذا شأن لكل عاقل. الله المستعان. كل عاقل يريد النجاة. يريد السلامة. من الشرور اسمع مقالة ناصح معواني  ويعني نفسه وهو صادق هو ناصح صحيح

16
00:09:31.500 --> 00:10:01.350
وهكذا ينبغي للمسلم ان يكون ناصحا لاخوانه ناصح لكل مسلم ومسلمة ناصح ومعوال معين على الخير ناصح يحب الخير اخواني يحبوا الخير للغير. الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته

17
00:10:01.850 --> 00:10:37.450
اسمع مقالة ناصح  اسمع مقال التناصح الميعوان معوان ظلنا صيغة مبالغة من العون معوان لاخوانه وتعاونوا على البر والتقوى  والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اسمع مقالة ناصح معواني

18
00:10:42.450 --> 00:11:13.850
نعم. كن في امورك كلها عالية هذي بداية بداية الوصايا وهذه الوصايا هي هي ثمرة النصح والاعانة هذه الوصايا هي مضمون ما عبر عنه بقوله اسمع مقالة ناصح ابن عواني

19
00:11:16.800 --> 00:11:43.300
كن في عمرك كلها. نعم متوقعة؟ متمسكا كن في امورك كلها متمسكا بالوحي لا بزخارف الاذان. وصية جامعة  كل في في امورك كلها متمسكا بالوحي في جميع في في اعتقاداتك في في جميع امور دينك

20
00:11:45.200 --> 00:12:13.700
وفي امور دنياك لان الدنيا امور الدنيا محكومة بحكم الشريعة فكن في جميع امورك متمسكا بالوحي الوحي المنزل على الرسول وكذلك اوحينا اليك روحا روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن

21
00:12:13.700 --> 00:12:37.150
نورا نهدي به من نشاء من عبادنا  اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب والايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم

22
00:12:37.450 --> 00:13:06.900
الوحي شامل للكتاب والسنة كلاهما وحي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة الكتاب القرآن والسنة كن في اموري ككل يا متمسكة اه يعني اه علما وعملا متمسكا بالكتاب في جميع امورك الف

23
00:13:09.350 --> 00:13:41.950
متعلقة في امورك الفردية او امورك في علاقاتك في عبادتك لربك في معاملتك للخلق  وفي وكذلك في الدعوة في الدعوة الى الله وفي وحاجت آآ مو حاجة الحائدين عن الصراط المستقيم

24
00:13:42.150 --> 00:14:25.200
كن في امورك كلها متمسكا بالوحي لا بزخارف الاذهان وهي يعني الظنون قانون والتخرصات الاراء المزخرفة  التي يزخرفها اصحابها  بوحي الشياطين زخرف القول غرورا  كن في اموري ككل يا متمسكا بالوحي لا بزخارف الاذهان

25
00:14:25.250 --> 00:15:02.400
نعم لا بزخارف الهذيان. نعم اقوالهم هذيان اقوال خالية عن الخير والحق نعم البيت الثاني. وانصر كتاب الله والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان نعم انصر كتاب الله انصر كتاب الله وذلك

26
00:15:07.100 --> 00:15:39.200
بذكر البراهين والادلة على وجوب اتباع الكتاب والسنة ودفع الشبهات انصر كتاب الله بذكر البراهين على وجوب اتباعهما اتباع الكتاب والسنة الشبهات المعارضة التي يتعلق بها الضالون والملحدون والفاسقون انظر كتاب الله والسنن التي

27
00:15:39.250 --> 00:16:13.000
ثبتت جاءت عن المبعوث ثبتت عن المبعوث بالقرآن صلى الله عليه وسلم. السنن التي ثبتت لابد ان ان يكون الاستدلال والدلالة والتعليم الصحيحة الثابتة لان الاحاديث المروية فيها الثابت وغير الثابت. فلابد من هذا القيد

28
00:16:13.150 --> 00:16:43.350
انصر كتاب الله والسنن الصحيحة حسب قواعد التصحيح التي قررها اهل الشأن اهل الحديث والسنن التي ثبتت نعم جاءت عن المبعوث بالفرقان والسنن التي جاءت عن المبعوث نعم جاءت عن المبعوث بالقرآن

29
00:16:44.050 --> 00:17:23.000
يعني التي جاءت وثبتت وصححت    نعم واضرب بسيف الوحي كل معطل ضرب المجاهد فوق كل بنان. جاء التصوير والتعبير  الان الحجج القرآنية والحجج النبوية يجعلها في يد مجادل المجادل عن الحق

30
00:17:23.800 --> 00:17:52.450
للباطل يجادل اهل الباطل لدحظ باطنهم  يجعل ذلك هو السلاح. واضرب بسيفي نعم واضرب بسيفي بسيف الوحي اضرب بسيف الوحي الوحي في يد في في يدي وعلى لسان الداعي الى الله المجاهد

31
00:17:52.750 --> 00:18:25.750
الجهاد آآ الجهاد باللسان يجعل ذلك كالسيف واجعل واضرب بسيف الوحي كل معطل خص المعطل لانه هو هو الموضوع الاول اضرب بسيف الوحي كل معطل  بذكر الادلة على اثبات صفات الله

32
00:18:26.250 --> 00:18:51.900
الادلة من الكتاب والسنة الدالة على  عن الحق على اثبات صفاته لله الدالة على بطلان مذهب المعطلة اضرب بسيف الوحي كل معطل ظرب المجاهد. نعم. فوق كل بلاء. ظرب المجاهد

33
00:18:51.900 --> 00:19:25.050
ضرب المجاهد فوق كل بنان. فالمجاهد يضرب بسيفه. يضرب الاعناق. فاضربوا فوق الاعناق  والله يوحي الملائكة فاضربوا فوق الاعناق واضربوا واضربوا كل بلاء يعني يطول بفعل المجاهد. اضرب بسيف الحق كل معطل. ضربا

34
00:19:25.050 --> 00:19:49.750
مجاهد يعني مثل ضرب المجاهد بالسيف الحسي فوق كل بنان. ضرب المجاهد فوق كل بلد. نعم. واحمل بعزم الصدق حملة مخلص متجرد غير جبان. احمل بعزم الصدق. احمل بعزم الصدق. يعني احمل على العدو. احمل على

35
00:19:49.750 --> 00:20:12.350
العدو على الخصم على كل معطل احمل عليهم حملة حملة مخلص لله يريد اعلاء كلمة الله. من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

36
00:20:13.300 --> 00:20:52.450
وهو يقول احمل اعمل بعزم بعزم الصدق. يعني بالعزم الصادق بعزيمة قوية. بعزم الصدق حملة كمخلص متجرد متجرد لله عن الاغراض والاهواء   فلا يقاتل شجاعة ولا يقاتل حمية ولا رياء. يعني هذه المعاني التي جاءت في حديث

37
00:20:52.450 --> 00:21:14.350
موسى في القتال الحسي من يوقعته شجاعة او حمية اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. هذا المعنى انقله للمجاهد الحجج والبينات حملة مخلص متجرد

38
00:21:14.600 --> 00:21:51.050
لله غير جباني  يعني بشجاعة وبقوة شجاعة حسية ومعنوية واحمل بعزم الصدق حملة مخلص. احمل على العدو احمل عليهم هجوم هجوم حملة مخلص متجرد لله غير جبان. نعم واثبت بصبرك تحت الوية الهدى. فاذا اصبت ففي رضا الرحمن

39
00:21:51.700 --> 00:22:22.100
هكذا ايضا  بصبرك. واثبت بصبري. هذه وصية بالصبر  والصبر لا بد منه  جميع الامور الصبر هو هو القاعدة للوصول الى الغايات في مطالب الدنيا والاخرة في كل المطالب من لا يصبر لا يظهر

40
00:22:22.250 --> 00:22:51.000
الله المستعان اثبت اثبت بصبرك اثبت صابرا اسبت بصبرك واصبر وما صبرك الا بالله واثبتوا واثبت بصبرك تحت الوية الهدى تحت الوية الهدى الان هذا من التشبيهات بسيفه الوحي هناك

41
00:22:51.250 --> 00:23:22.200
وهنا يقول اثبت بصبرك تحت الوية الهدى الان في في الوية مرفوعة الله يرحمش اثبت بصبرك تحت الوية الهدى الوية مرفوعة ليست الاروية التي تكون من من مواد حسية اه يعني

42
00:23:23.300 --> 00:23:58.350
يعني خرق اه خشب او حديد او لواء الحق شبه  البيئة البينات المرفوعة البينات الرفيعة العالية. واثبت بصبرك تحت الوية  ثم يقول كانه كأنه التفت الى مقتضى التشبيه. فاذا اصبت

43
00:23:59.250 --> 00:24:33.100
في رظى الرحمن اذا اصبت فانت في سبيل الله هذا شأن المجاهد الذي يقاتل الكافرين اذا اصيب وهو يجادل اعلان كلمة الله فلا ضير عليه تعالوا الى منازل الشهداء فهذا قوله فاذا اصبت ففي رضا الرحمن

44
00:24:34.350 --> 00:25:07.200
يعني وكذلك من من يجادل اهل الباطل يمكن ان يؤذونه يمكن والاذى الحسي يقتلونه يمكن يقتلونه وهذا كثير يقتلون يقاتلون  فاذا اصبت ففي سبيل الله لا ضير عليك  فتلك المصيبة ليست مصيبة

45
00:25:07.700 --> 00:25:37.900
ما دامت في رضا الرحمن فهي تبوء للمنزلة الربيعة العالية بصبرك تحت الوية الهدى فاذا اصبت ففي رضا الرحمن لا تأسف ولا تخف لا تخف. نعم واجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك ثم صح بجناني. نعم. ايضا يمثل المعركة. اجعل

46
00:25:37.900 --> 00:26:01.750
كتاب الله والسنن التي ثبتت هذه اجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك مثل ما قال عمر بن تيم الوحي الى اجعلها سلاحك الكتاب والسنة اجعلها في هذا في هذا القتال المعنوي

47
00:26:02.400 --> 00:26:41.850
اجعلها سلاحك تعول عليه  اظهار الحق ودحض الباطل اجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك   للخصم وللعدو شاهد في قلب ثابت بجنان شجاع ثم صح متحديا للعدو شعب جنان ويفسر هذا بقوله

48
00:26:42.250 --> 00:27:10.100
من ذا يبارز من ذا يبالي؟ كل المسألة فيها تصوير الجهاد بالكلمة والجهاد باللسان والجهاد بالادلة نصورها بالجهاد العزي الذي يكون بالامور الحسية والمادية ثم اصح بجلالي من ذا يبارز فليقدم نفسه

49
00:27:12.300 --> 00:27:38.750
او من يسابق فليبدو في الميدان من يسابق اذا من يعول على كتاب الله فلن فلن يغلب. فخصمه هو المهزوم. ومن يعول على كتاب الله وسنة رسوله فهو السابق. او من يسابق فليبدو في الميدان

50
00:27:39.050 --> 00:28:04.800
اذا فليبدو عنده ايه يبدو في الميدان او من يسابق يبدو في الميدان المسألة مسألة تحدي من يبالي؟ اجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك  فانت الان معك القوة معك اعظم قوة

51
00:28:06.000 --> 00:28:35.700
اعظم قوة في الحجاج لان نصوص الكتاب والسنة  هي دالة يعني دالة بكل انواع الدلالة. فمرشدة للادلة العقلية وهي ايضا في نفسها ادلة سبعية. فمن يعوض الكتاب والسنة فانه يكون لديه الحجج العقلية والحجج الشرعية

52
00:28:35.750 --> 00:29:08.850
الخبرية ثم صح بجناني يعني هذا يعني الدعوة للمبارزة والسباق علامة الشعور بالقوة فليقدم نفسه او من يسابق يبدو في الميدان نعم واصدع بما قال الرسول ولا تخف من قلة الانصار والاعوان. اصدع بقول الله وقول رسوله

53
00:29:09.300 --> 00:29:49.350
اصدع بذلك ولا ولا تجبن ولا تخف من قلة الانصار والاعوان حتى ولو كنت وحدا. الرسل عليهم الصلاة والسلام يأتي الرسول وحده ويتحدى ويتحدى امة كلها كلها خصم له ولكنه بايمانه

54
00:29:49.600 --> 00:30:40.300
وبتأييد الله له وبما اتاه من قدرة وبيان وحجج وبينات يتحدى الكثيرين يتحدى الكثيرين وهو واحد فيجتمع الشجاعة والصبر والحجج القوية بعد البيت واصدع بما واصدع بما قال الرسول ولا تخف من قلة الانصار والاعوان

55
00:30:45.400 --> 00:31:29.250
اصدع اصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون الايات بما قال الرسول ولا تخف من قلة الانصار والاعوان  والله تعالى يؤيد

56
00:31:29.650 --> 00:31:56.050
المجاهد ويؤيد الداعي الى الله بصدق وباخلاص يؤيده ويمده بجند من عنده يؤيده ملائكة بما قال الرسول ولا تخف من قلة الانصار والاعوان. نعم. فالله ناصر دينه وكتابه. والله كاف عبده

57
00:31:56.050 --> 00:32:15.800
باماني. اه. ومن يتوكل على الله. يعني معنى توكل على الله توكل على الله فالله واعد من ينصر دينه ان تنصروا الله ينصركم هذا هذه ادلة هذا المعنى الذي يذكره ابن القيم

58
00:32:16.750 --> 00:32:36.250
اصدع بما قال الرسول ولا تخب من قلة الانصار والاعوان. فالله ناصر دينه وكتابه. والله كاف عبده بامانه  انتهى انصروا الله ينصركم ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز

59
00:32:38.000 --> 00:33:04.950
هكذا والله ناصر ديني وكتابه لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. حتى يأتيهم الله تبارك وتعالى نعم لا تخشى من كيد العدو ومكرهم. فقتالهم بالكذب والبهتان. كذلك لا تخف من من كيد

60
00:33:04.950 --> 00:33:31.950
عدو ومكرهم فهم اتباع الشيطان وكيد الشيطان كان ضعيفا. الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله. والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا ولا تخف من كيدهم. لا تخف منهم

61
00:33:32.200 --> 00:34:16.650
فقتالهم بالكذب بالكذب والبهتان وقوله فقتالهم لا تغش من كيد العدو ومكر فقتالهم  مندرج في سياق التشبيه تشبيه معركة الجهاد والجدال  بالحق ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة العزلة. وجادلهم بالتي هي احسن

62
00:34:19.000 --> 00:34:40.950
يقول قوم نوح قوم نوح يقولون له قد جادلتنا فاكثرت جدالنا. فاتنا بما تعدنا نوح عليه السلام  كل زمان وكل الزمان الف سنة الا خمسين عاما. كلها في في جدال

63
00:34:43.450 --> 00:35:16.400
يصور هذا ويقربه لنا  قوله عليه السلام قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا. فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوت لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثماني دعوتهم جهارا ثماني

64
00:35:16.400 --> 00:35:47.500
لهم واسررت لهم اصرارا وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. الايات سبحان الله  لا تخش من كيد العدو وقتالهم بالكذب بالكذب والبهتان. فكانه شبه الجدال بالقتال. شبه يعني استمرار على الاسلوب

65
00:35:48.150 --> 00:36:25.600
شبه الجدال بالقتال. فجأة فقتالهم بالكد والبهتان  الجنود واتباع الرسول ملائك وجنودهم فعساكر الشيطان الان يصور الجانبين بعسكرين الدعاة الى الهدى بالبينات من كتاب الله وسنة رسوله. ودعاة الشيطان الذين

66
00:36:25.600 --> 00:37:09.500
تجادلون بالشبهات والحجج الداحظات. يشبههم بعسكر. صحيح انهم انهم فريقان والله يدعو     انت هما داعية داع للهدى وداع وداعي الضلالة الكفار والمبتدعون يدعون الى الضلال يدعون الى النار والرسل واتباعهم يدعون الى

67
00:37:10.950 --> 00:37:47.450
الى الله والى جنته   وقتالهم بالكذب والبهتان لا تخشى من كيد العدو ومكرهم. فقتالهم بالكذب والبهتان والشيطان يخوف انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. يعني يخوفكم اولياءه يعظمهم عندهم كذا عندهم كذا في الامور الحسية يقول عندهم قوات وعندهم يعني اسلحة دمار وعندهم

68
00:37:47.750 --> 00:38:18.200
آآ مقام الحجاج والجدال يخوف ايضا عندهم يعني قدرة عندهم ادلة عندهم عندهم نعم. فقتالهم بالكذب والبهتان. نعم. احسن الله اليك فجنود اتباع الرسول ملائك وجنود اتباع الرسول ملائك. نعم

69
00:38:18.800 --> 00:38:49.000
ملائك هم ملائكة يعني مثل الملائكة من حيث انهم عباد  صالحون عباد طائعون لله فهم يشبهون الملائكة في انقيادهم لربهم وطاعتهم لربهم واستسلامهم وايضا مؤيدون بالملائكة. فجنود اتباع الرسول ملائكة

70
00:38:51.650 --> 00:39:31.750
واما جنود الباطل فهم آآ اتباع الشيطان فجنود اتباع الرسول ملائكة وجنود نعم وجنودهم وجنود العدو اهل الباطل من المعطلة وغيرهم من الملحدين والمبطلين فعساكر  وكيف يعني ما المنتظر  المنتظر ان ينهزم جند الشيطان وينتصر جند الرحمن. الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله

71
00:39:31.750 --> 00:39:58.650
والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا. هذا في القتال الحسي وهكذا ايضا في في الجدال   بالكلام  والدلائل نعم. شتان بين العسكرين فمن يكن متحيزا فلينظر الفئتان. نعم. شتان بين العسكري

72
00:39:58.650 --> 00:40:31.350
بين اتباع الرسل وبين اتباع الشيطان. شتان بين العسكرين هؤلاء الله تعالى معهم يؤيدهم وينصرهم ويمدهم وهؤلاء اتباع الشيطان وجنود الشيطان وهم مآلهم الى الهزيمة والخسران والبوار شتان بين العسكرين فمن

73
00:40:31.550 --> 00:40:55.350
فمن كتان بين العسكرين فمن يكن متحيزا فلينظر الفئات يعني من يريد ان يتحيز بل يريد بل ينظر  هل ينظر الفئتان والظاهر ان الفئتان هنا استعمل فيها لغة من يلزم المثنى منزلة العلم؟ ايش قالوا المعلقين

74
00:40:55.350 --> 00:41:30.900
الفئتان احصل عليك؟ ايه الفئتان لان المتبادل فلينظر للفئتين  الذي يبدو انه يستعمل في هذا احسن الله اليك يقول لغة من يجزم الالف ده من يلزم المثنى الالف نعم ايش قال عليه؟ قال احسب اليك الفئتان الاصل لغة ان يقول ان يقول فلينظر الفئتين. تمام. هذا هو. لان لفظ الفئتين مثنى مفعول به

75
00:41:30.900 --> 00:41:57.000
منصوب وعلامة نصبه الياء. ولكنه جاء به على لغة من يلزم المثنى الالف مطلقا. خلاص من اجل من اجل النبض تناسب الكلمات فلينظر الفئتان نعم  انظر الفئتين آآ الفئتان وتحيز الى

76
00:41:58.750 --> 00:42:21.550
الى من شئت ولا شك ان من من يدرك الفرق بين الفئتين لن يتحيز الا الى الرسول واتباعه واثبت وقاتل تحت رايات الهدى واصبر فنصر الله ربك داني. الله اكبر

77
00:42:21.550 --> 00:42:42.950
الله اكبر ايضا هذا يؤكد ما سبق اثبت بصبرك تحت الوية الهدى. فعلى قريب منك اية البيت واثبت وقاتل تحت رايات المدى واصبر فنصر الله ربك تذكر ان نصر الله قريب

78
00:42:42.950 --> 00:43:11.400
متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب اثبت. اثبت بصبرك. اثبت وقاتل تحت رايات الهدى  فنصر الله فنصر الله قريب نعم اثبت اعد. واثبت وقاتل تحت رايات الهدى. واصبر فنصر الله ربك داني. نعم

79
00:43:11.400 --> 00:43:48.650
واذكر نعم. واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى. لله در مقاتل الفرسان الاول بمقاتل والثاني مقاتل  واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى لله دروا مقاتل الفرسان. مقاتل. لله در مقاتل الفرسان ايش تقول كلاهما ايش

80
00:43:48.700 --> 00:44:24.100
اذكر مقاتلهم يعني المواضع التي مثل المقاتل في الانسان يعني المواضع التي يحصل تحصل بها النكاية. ما هو اذكر المقاتلين منهم مقاتله لاذكر مقاتله ابن عثيمين احسن لك الشيخ محمد يقول بين معايبهم فينبغي لنا ان نبين فيما بيننا

81
00:44:24.100 --> 00:44:56.700
اي مواضع قتلهم. بس هذه مقاتلهم جمع  لا بس انت هذا هو الصحيح. نعم. الاولى باقاتنا والثانية لله دار لله در مقاتل مقاتل اسم فاعل والاولى جمع مقتل مقتل نعم اعد البيت. واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى. يبين له بين لاصحابك فرسان الهدى. بين لهم

82
00:44:56.700 --> 00:45:25.450
الضعف فيهم الامكنة التي يمكن ان نصيبهم منها وندخل عليهم منها. نعم. لله مقاتل الفرسان. نعم. وادرأ بلفظ النص في نحر العداء. وارجمهم بثواب الشكر اهداني. نعم. ادفع بالنصوص. بالفاظها الصريحة

83
00:45:25.600 --> 00:45:50.750
ادفع بنقل النص نعم وادفع وادرع بلفظ. نعم ادرأ بمعنى ادفع هو. نعم. نعم. وادرأ بلفظ النص في نحر العداء وارجم همه بثواب الشهبان. نعم. اجعل النصوص مثل الشهب ارميهم بها

84
00:45:51.200 --> 00:46:26.550
كما ترمي الشياطين بشهب السماء هذا كله يعني تصوير وتعبير وتشويق في هذه التشبيهات تشويق بلفظ النص في نحر العداء. وارجمه بثواب الشهبان. ايش؟ بثواب نعم صدق. بثواب الشهبان. الشهباني جمع الشهاب. نعم. لا تخشى كثرتهم فهم. لا تخشى كثرتهم فهم همج

85
00:46:26.550 --> 00:46:49.600
وذبابه تخاف من ذبان يعني تصوير لضعفهم ليسوا بشيء لا تخف من العدو مهما لا تخشى كثرتهم لا تخشى كثرتهم. كم من فئة قليلة؟ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة؟ وهذا المعنى اقول الله تعالى

86
00:46:49.600 --> 00:47:15.400
ياه ياه ياه يبينه لعباده ويبين ان ان كثرة العدو ليست شيئا في مقابل جند الرحمن لا تخشى كثرتهم فهم همج الورى وذبابه اتخاف من ذبان فهذا كله تشبيه لهم فيه تحقير. تشبيه لهم في تحقير

87
00:47:15.400 --> 00:47:52.500
الاشكال على همج همج عندكم   هذا قال الشيخ محمد لا اخاف من الذبان ولا من الهمج والرعاع حتى ولو الهمج بس تفسير همج اصلا لغته  الجهال الذين لا لا بصيرة عندهم رعى هو الشيخ جاب اردفها بالرعاع

88
00:47:54.300 --> 00:48:21.750
يعني خلاف اهل العلم والبصيرة والرزانة قال اتخافهم؟ نعم. احسن الله اليك الهمج واصله جمع همجه. وهي ذباب صغير البعوض يسقط على وجوه الغنم والحمر وعينها. والهمج رعاع رعاع الناس ورذالهم. ايش؟ وارذالهم

89
00:48:21.750 --> 00:49:05.300
نعم. بس هذا انت وذبابه اتخاف من نعم. هذا اسلوب من اساليب يعني آآ جدال الخصوم وهو ان تضرب بعضهم ببعض تضرب بعضهم ببعض تسلط بعضهم على بعض وهكذا يفعل يعني

90
00:49:07.400 --> 00:49:44.700
يعني العلماء يذكرون حجج خصومهم من من اشباههم يعني على وجه التقريب مثلا ظرب الاشاعرة بالمعتزلة. ظرب المعتدلة بالجهمية. ظرب المتكلمين بالفلاسفة لانهم كلهم مختلفون ولهذا ابن تيمية يعني سلك هذا المسلك بقوة وبجدارة في مواضع

91
00:49:47.400 --> 00:50:06.800
يقول بشأن الاشاعرة وتفريقه يقال لهذا المفرق فيما نفاه كما يقول هو لمنازعيه فيما اثبت يعني يرد عليه اهل السنة فيما نفاه من الصفات بما يرد به هو على منازعه من المعتزلة

92
00:50:07.750 --> 00:50:39.600
قاعد البيت هذا. احسن لك قال واشغلهم عند الجدار ببعضهم. بعضا فذاك الحزم للفرسان. نعم هذا بعضهم ببعض ستستريح رد عليها بما يردون به على خصومهم الاخرين كلهم ردوا ردوا يا ايها الاشاعرة على ردوا ايها المعتزلة على الجهمية. ها

93
00:50:40.600 --> 00:51:15.600
واذا هم حملوا عليك فلا تكن فزعا لحملتهم ولا بجبان. يعني اذا رأيته منهم يعني اندفعوا في الجدال معك اه تناصروا وتداعوا فلا تكن لا تخف اثبت واصبر نعم فاذا هو حمل عليكم واذا هم حملوا عليك فلا تكن فزعا لحملتهم ولا بجبان

94
00:51:15.600 --> 00:51:44.750
اه كن كن ثابتة الجأش ثابت القلب  واثبت ولا تحمل بلا جند فما. هذا بمحمود لدى الشجعان. يعني اثبت ولا ولا ولا تعمل بلا يعني بلا سلاح ولا عدة اعدوا له ما استطعتم من قوة

95
00:51:45.400 --> 00:52:16.200
لابد لا يحزن الدخول في الميدان والعراق والجهاد والجدال الا الا بحجج واثبت ولا تحمل بلا جند فما هذا بمحمود لدى الشجعان فاذا رأيت عصابة الاسلام قد وافت عساكرها مع السلطان. هذا كله

96
00:52:16.200 --> 00:52:51.400
استمرار على يعني تصوير آآ المعركة الكلامية المعركة الجدال بالمعركة المسلحة فاذا فاذا رأيت عصابة الاسلام قد وافت عساكرها مع السلطان. نعم فهناك فاخترق الصفوف ولا تكن بالعاجز الواني ولا الفزاني. نعم

97
00:52:51.400 --> 00:53:23.400
ومن ثوبين من يلبس ما يلقى الردى بمذمة وهوان. ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان. هذه حكمة كبيرة وعظيمة ووصية للمجاهد المجاهد باللسان والمجاهد بالسنان. يقول وتعرى من ثوبين من يلبسهما

98
00:53:23.400 --> 00:53:48.850
يلقى الردى بمذلة يبقى دلة ولا مذمة؟ مذمة. بمذمة وهوان ثوب هو الجهل المركب فوقه ثوب التعصب يعني احذر الجهل. احذر الجهل تعرى تجرد من ثوب الجهل المركب. الجهل المركب هو من يدعي

99
00:53:49.700 --> 00:54:12.350
هو ان يدعي الجاهل العلم فيدعي  علم ما لم يعلم فهو لا يدري ولا يدري انه لا يدري. بل يعتقد انه عالم هذا هو الجهل المركب الجهل البسيط هو عدم العلم به بالشيء المعلوم

100
00:54:12.650 --> 00:54:35.150
عدم العلم لكن لا عدم العلم بالجهل فهو جاهل ويجهل انه جاهل بل يعتقد نفسه عالما. تعرى من الجهل المركب وذلك بان يدعي ان يدعي الانسان علم ما لا ما ليس هو به عالما

101
00:54:36.600 --> 00:55:14.450
والثوب الثاني ثوب التعصب سوي التعصب وهو اه يعني تعظيم الرأي كل انسان يعظم رأيه ويزعم انه انه هو المصيب وانه مخالفه هو الحق. بغير بغير حجة تعصب للرأي الشخصي يتعصب للرأي الشخصي

102
00:55:17.450 --> 00:55:54.000
اما التعصب للحق هذا هو الواجب ان ان تتعصب للحق وتنصر الحق وتدفع الباطل  لكن المذموم ان تتعصب لرأيك الخاص لكن المجاهد في سبيل الله. والمجادل للحق وعن الحق هذا اذا اذا اصر على ما يدعيه ويدعو اليه فليس هذا بتعصب

103
00:55:54.200 --> 00:56:22.050
التعصب المذموم والتعصب للنفس اتعصب لنفسه لرأيه. نعم وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتف هذي ظد. تحلى بالانصاف هذا ضد ضد التعصب واعترف بالحق لكل من جاء به

104
00:56:22.300 --> 00:56:53.150
وتحلى تعرى من ثوبين من يلبسهما يغترنا بمذمة وهوان ثوب ثوب هو الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان وتحلى بالانصاف غير حلة. الانصاف والعدل والاعتراف بالحق هذه يعني لباس جميل وزينة للانسان

105
00:56:53.550 --> 00:57:20.850
للانسان ان يكون منصفا حتى مع خصمه يكون منصبا فان او اياكم لعلى هدى او في ضلال. ها نعم واجعل شعارك خشية الرحمن مع نصح الرسول فحبذا الامران. هذي وصايا ايضا

106
00:57:20.850 --> 00:57:44.350
واجعل شعارك خشية الرحمن مع مع نصح الرسول مع نصح الرسول اي مع النصح للرسول اجعل شعارك الذي تظهر به تتزين به خشية الرحمن صاوب صاوب بوصيتي. خشية الرحمن وهذا من النصح لله

107
00:57:44.600 --> 00:58:13.400
والنصح للرسول تحقيق متابعته ونصرة سنته عليه الصلاة والسلام واجعل شعارك خزي للرحمن مع نصح الرسول نعم. فحبذا الامران فحبذا الامران اية خشية الرحمن ونصح الرسول نعم. وتمسكن بحبله وبوحيه وتوكلن حقيقة التكلان. كذلك هذا

108
00:58:13.400 --> 00:58:42.050
ما تقدم تمسكنا بحبله بوحي وبحبله يعني تمسك بدين الله بكتاب الله وسنة رسوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فسر حبل طلاب القرآن وهزل بالاسلام  التزموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

109
00:58:42.850 --> 00:59:17.650
وتمسكا وتمسكن بحبله وبوحيه. نعم. وتوكلن حقيقة التكلان. نعم. توكل عليه كل هذه كل هذه مما يؤيد الله بها عبده الصادق المجاهد المجادل دينه الناصر لدينه وكتابه نعم فالحق وصف الرب وهو صراطه الهادي اليه لصاحب الايمان

110
00:59:18.800 --> 00:59:46.000
فالحق الحق فالله هو الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين الحق فالحق من اسمائه ومن صفاته   ولك الحمد انت الحق في دعاء الاستفتاح. اللهم انت الحق ووعدك حق وقولك حق

111
00:59:48.050 --> 01:00:10.800
الحق سبحانه وتعالى وقوله حق ووعده حق وخلق السماوات والارض بالحق  نعم. فالحق وصف الرب. فالحق وصف الرب وهو صراطه الهادي اليه لصاحب الايمان دين الله هو الحق. هو صراطه المستقيم

112
01:00:11.150 --> 01:00:38.550
فالحق صفة الرب واسمه. والحق هو الطريق هو وصف الطريق الموصل اليه فدين الاسلام هو الحق هو الصراط المستقيم هو الصراط والمرسل اليه سبحانه وتعالى نعم. وهو الصراط عليه رب العرش ايضا وذا قد جاء في القرآن. نعم ايش قاعد

113
01:00:38.550 --> 01:01:18.200
والحق منصور وممتحن. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد  احفظوا هذا الفصل احفظوه من ثمرات يعني هذا هذه الدورة حفظها   غدا في درس ايوا ذكرتني بعدم الاستسقاء. خلاص. والعادة عندنا اذا صار فيه استسقاء ما في

114
01:01:18.200 --> 01:01:51.150
تذكرتنا جزاك الله خير  محمد اليكم. نعم. يقول السائل ورد في بعض النسخ فمن يكن متحيرا جاء غرض غلط نعم يقول والقارئ قرأ بالزام متحيزا فايهما اصح؟ نعم عندي انا متحيزا

115
01:01:51.200 --> 01:02:23.150
كاني محتملة يعني يعني من يريد ان يتحيز الى احدهما فلينظر شرح الشيخ محمد شرح على ايهما متحيزا ايه هذا كانه عضو قال وفي نسخة في الحاكم متحيزا  مين اللي جون؟ اللي هو في دماغهم الشيخ ده كابر

116
01:02:23.550 --> 01:02:53.400
شتان بين العسكر فلم يكن متحيرا هل ينظر الفئتان؟ ايه  يعني وحدة في العقيدة لها لها وجه لها وجه يعني من يكون متحير بل ينظر الطائفتين والعسكرين يدرك من هو احق بالتحيز اليه؟ فكل منهم كانه له وجه. ايش قال؟ ايش قال له كلام

117
01:02:53.700 --> 01:03:20.800
اي نعم لكن الشيخ الشيخ نفسه متحيرا اي نعم شرعا متحيرا قال يجب ان يعلم الانسان الفرق بين هذا وهذا ومن كان متحيرا فلينظر ويتأمل حتى يعرف من هو احق منه. جيد. ايوه. فقط احسنت. ولا اشار للمتحيزا. لا ابد. يعني ما تكمل

118
01:03:22.050 --> 01:03:48.800
كل من له وجه ولفظة بوت حيرا كانها مناسبة لقوله فلينظر  احسن الله اليكم. نعم. يقول السائل في الحديث الذين حققوا. كانوا اكثر نسخ كذا ولا في نسخة ولا  نسخة

119
01:03:49.050 --> 01:04:20.550
في نسخة ايش؟ متحيزة بس. نعم. يعني والعصر والكثير متحيرا الاخوان اصحاب النزهة وشو اترك لكن لوازن وبين المخطوطات قال متحيرا بالراء المهملة تصحيف وتحيز الرد الى فئة ينضم اليها

120
01:04:20.750 --> 01:04:49.200
احد المحققين الشيخ ناصر والشيخ عبد الله بن زيد يعني خطأ متحير اي نعم  ايه طيب رحمه الله  والله يعني ما كان عندي اشكال انه متحيزا يعني من يريد ان يتحيز الى احد بل ينظر ويتأمل. ماشي

121
01:04:53.250 --> 01:05:13.250
احسن الله اليكم. يقول السائل في الحديث اللهم انت الحق. الا يدل على انه من اسماء الله تعالى مع ان الامام ابن القيم قال في النونية فالحق وصف الرب. ايه هو وصفه واسمه

122
01:05:13.350 --> 01:05:45.950
كله صحيح هو وصفه وهو اسمه والله السميع اسم وصفة    احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول ابن القيم فيما مضى من الابيات؟ والظلم عندهم المحال لذاته انى ينزه عنه ذو السلطان ما المقصود؟ ما مقصوده المحال لذاته؟ وما مذهب جهل في هذا

123
01:05:46.150 --> 01:06:13.600
يقولون ان ان الظلم مستحيل على على الظلم. فالظلم عندهم هو محال لا يقدر الله عليه وبذل يعني غير مقدور لله مستحيل  لا يقدر الله عليه واذا كان كذلك فلا معنى لنفيه

124
01:06:14.050 --> 01:06:38.550
يعني العاجز الذي لا يستطيع ان يفعل شيئا ولا يعتدي على احد هل اذا قلت انه لا يظلم احد فيها في فائدة هذا لا يظلم احد المدح في نفي الظلم

125
01:06:41.150 --> 01:07:06.250
انما يكون لمن لمن هو قادر عليه. اما من لا يقدر عليه فلا معنى لتنزيه عنه  احسن الله اليكم يقول السائل بعض السلف يعنون بالجهمية كل معطل كالجهمية والمعتزلة والاشاعرة فال ابن القيم

126
01:07:06.250 --> 01:07:34.550
سلك هذا في بعض المواطن في النونية يبكيه  اكثر ما يطلقونه على الجهمية والمعتزلة. لان المعتزلة في باب الصفات قريب جدا تميزوا عن الجميع باثبات الاسباب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز التقليد في اصول الاعتقاد

127
01:07:35.400 --> 01:08:00.850
في اصول الاعتقاد. نعم من يقدر على معرفة الحق بدليل لا يجوز له التقرير. اما من لا يستطيع الحمد لله فاتقوا الله ما استطعتم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اشكل علي كلام لابن القيم رحمه الله في طريق الهلال

128
01:08:00.850 --> 01:08:30.300
هجرتين في كلامه على اسم الباطن حيث يقول اه اسمه الباطن نعم ايه حيث يقول وهو تبارك وتعالى كما انه العالي على خلقه بذاته. فليس فوقه شيء فهو قاطن بذاته فليس دونه شيء. بل ظهر على كل شيء فكان فوقه وبطن. وبطن

129
01:08:30.300 --> 01:08:50.300
انا فكان اقرب الى كل شيء من نفسه الى اخره. هذا كلام كلمة بذات وكذا يعني موضع اشكال واشتباه وكذا فالمهم انه يريد ان الله تعالى ان الله كلمة الذات يراد

130
01:08:50.300 --> 01:09:16.800
ان الله نفسه نعم آآ لا يحجب سمعه شيء ولا يعجب بصره ولو شي ولا يحجبه شيء عن عن خلقه ثم ان كلامه يتضمن اثبات القرب العام ابن القيم كأنه ممن يرى او يقول بالقرب العام كالمعية العامة

131
01:09:17.450 --> 01:09:50.450
التي مقتضاها العلم   والقول الثاني ان القرب انما يعني الذي دلت عليه الادلة والطرق الخاص. وهو قربه تعالى من من اوليائه  نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح رفع اليدين والتكبير بعد التشهد الاول؟ رفع

132
01:09:50.450 --> 01:10:13.000
والتكبير بعد التشهد الاول ثم القيام للركعة الثالثة اي يكبر وهو جالس ويرفع يديه. لا يرفع يديه اذا قام كبر في اثناء قيامه يرفع يديه وهو قائم نعم بعد احسن الله اليكم يقول السائل شخص

133
01:10:13.000 --> 01:10:33.000
يدخن ونصح كثيرا. ايش؟ شخص ايه يدخن يدخن. نعم. ونفع كثيرا. لكنه لا فلما قال له الطبيب انك اذا استمريت سيقع لك مرض عضال فترك التدخين. هل هو مأجور على هذا؟ لا

134
01:10:33.000 --> 01:10:58.150
لانه ما تركه لله   احسن الله اليكم لكنه يسلم من شره. يسلم من شر الدخان. ويمكن ان تصلح نيته في المستقبل ويحمد ربه ان ان عافاه الله من الدخان ويشعر انه ويأسف على ما مضى

135
01:10:58.150 --> 01:11:23.500
فتستقيم الحال ويأجره الله على ندمه يمكن نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة ان يقول المسلم دبر الصلاة بعد تسليم رب قني عذابك يوم تبعث عبادك جاء في الحديث

136
01:11:23.800 --> 01:11:47.000
نعم اللهم قنا عذابك. نعم ويقول وكذلك اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. اذا او اذا ورد شيء النبي صلى الله عليه وسلم فالعمل به والسنة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

137
01:11:47.650 --> 01:12:09.150
ما صحة حديث اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. وهل يكون البغض لصاحب المعصية وللمعصية ايضا ام يكون البغض للمعصية فقط؟ لا يكون للمعصية وللفاعل نعم للمعصية وفاعل المعصية

138
01:12:09.850 --> 01:12:36.100
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم سفر المرأة في بلاد الكفر للدراسة؟ هذا منكر عظيم  نعم منكر عظيم والعياذ بالله تختلط بالكفرة والفجرة وتقيم بين اظهرهم ما كان يخطر بالبال ان ان تبتعث البنات

139
01:12:36.250 --> 01:13:06.150
للدراسة في احضان الكفار. الاختلاط ينكرها اهل العلم في في ديار الاسلام في مثل بلادنا الاختلاط  التعليم او في العمل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اقتناء كتاب الانجيل؟ ووظعه في البيت من اجل الاطلاع عليه

140
01:13:06.150 --> 01:13:41.750
هذا منكر لسنا مأمورين بتعظيم الانجيل. والانجيل الموجود هذا مملوء يعني بالتحريف ومملوء القصص التي ما انزلها الله    سبحان الله هذا هذا الفعل في تسوية هذا الانجيل آآ المشتمل على باطل هذا الانجيل

141
01:13:41.750 --> 01:14:07.100
تسوية بالقرآن. يضعه في البيت عنده  الرسول عليه الصلاة والسلام كما في الحديث المشهور انه رأى في يد عمر بريقات من التوراة ابن الخطاب. لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا

142
01:14:07.350 --> 01:14:32.450
ما وسعه الا اتباعه او كما قال عليه الصلاة والسلام ولو انه ولو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني لضللتم  احسن الله اليكم. يقول السائل قول الله تعالى ان كيدهن عظيم. هل هنا الكيد مطلق على جميع النساء

143
01:14:32.450 --> 01:15:00.900
ام هو خاص صفة النساء بالجملة؟ النساء منهن الصالحات القانتات مؤمنات والمؤمنون والمؤمنات يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. لكن هذا جنس النساء  الاحكام الواردة على الجنس ما تثبت لكل امرأة. يعني اذا قلنا ان الكيد كيد النساء

144
01:15:00.900 --> 01:15:21.050
عظيم ما نقول هذه المرأة كيدها عظيم. يبقي منها ليس عندها كيد. امرأة صالحة تقية نعم احسن الله اليكم يقول السائل لي صديق اذا القيت عليه السلام يرد وعليكم السلام ورحمة الملك

145
01:15:21.050 --> 01:15:45.400
اخي العلام. لهذا هذا بدعة نعم. وعليكم السلام ورحمة الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الكتب؟ التي ترشح لطالب العلم في العقيدة ان يكررها دائما يكررها اذا كان في درس

146
01:15:46.750 --> 01:16:26.600
او يريد تثبيت الحفظ درس وفهم المضمون الحمد لله   والله دائما انا انصح بالعقيدة الوسطية وكتاب التوحيد  احسن الله اليكم يقول السائل ما الاسباب التي التي تجلب خشية الله  تذكر تذكر عظمة الله وشدة عقابه

147
01:16:26.950 --> 01:17:09.050
ووعيده لمن عصاه تتذكر تذكر الانسان تقصيره وتفريطه في حق الله سبحانه وتعالى تذكر هذه الامور آآ توجب للانسان خوف الله وخشيته واجراؤه على نفسه وتقصيره  وكذلك الدعاء اسأل ربك اسألك خشيتك. اسألك خشيتك بالغيب والشهادة. اسأل ربك اسألك خشيتك. يعني اجعلني اخشاك

148
01:17:09.050 --> 01:17:33.750
وارجوك واتوكل عليك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من الافضل لطالب العلم ان يحفظ الفية ابن مالك في النحو او هذه النونية  يا عم موضوعان مختلفان احفظ هذي وهذي احفظ ما تستطيع من هذي وهذي

149
01:17:33.900 --> 01:18:03.600
هذي في موضوع هذي في موضوع. موظوعان مختلفان الموازنة الفية فلان او فلان في النحو المواطي ولا الفية السيوطي ولا فية ابن مالك ممكن  يقول لي احفظ القحطاني ولا نونية ابن القيم احفظ ما تستطيع من من نونية ابن القيم. لا الفية القحطاني

150
01:18:03.600 --> 01:18:53.200
لا خلاص اختم بس احسن الله اليكم يقول السائل هل شيخ الاسلام يقول بعدم ابدية الجنة والنار؟ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم   في جبل           طيب حياك الله بارك الله فيك

151
01:18:55.500 --> 01:18:57.858