1 00:00:00.400 --> 00:00:30.400 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال امام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسماة في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية 2 00:00:30.400 --> 00:01:03.300 فصل وهذا اول عقد مجلس التحكيم الى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تقدم ان المؤلف رحمه الله الناظم افتتح هذه القصيدة اللي في مذهب المعطرة جامد بن صفوان 3 00:01:03.900 --> 00:01:56.250 وذكر جملة من من ارائه الباطلة من تحديد صفات الرب ونبي لافعاله وانا في وقوله في الايمان انه مجرد المعرفة قاعد كذلك يفعل العباد وكذلك ما قاله في المعاج كما في الفصل الطويل الذي 4 00:01:56.650 --> 00:02:35.900 وكذا بان الله يجعل خلقه عدما ويقلبه جودا ثاني قدم في هذه المقدمة على كل يعد من التقديم المقصود ومقصوده في هذه القصيدة هو ذكر مذاهب الناس وعقائد الناس في رب العالمين 5 00:02:36.800 --> 00:03:09.050 بين الناس اختلفوا وتحيوا والطلبة مدى اقوالهم ولم ينجوا من هذا الضلال الا اتباع الرسل واتباعهم ومنذ اهبط الله ادم وقد وعده بان ينزل عليه الهدى مما يأتينكم قال اهبطوا بنا جميعا 6 00:03:09.300 --> 00:03:35.050 بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى ومن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ولم تزل الرسل تترى رسولا بعد رسول كما في قصص الانبياء نوح هود وصالح الى خاتمهم 7 00:03:35.200 --> 00:04:11.850 محمد صلى الله عليه وسلم الناس وفي احوج ما يكونون الى معرفة الحق الى ان يعرفوا ربهم المعرفة الحقة معرفة تعالى المعرفة الصحيحة هي اجل المعارف وافضل العلوم وانفعها واشرفها 8 00:04:17.550 --> 00:04:52.700 وقبل ان ان يشرع في عرض رحمه الله عن الناظم في عرض يعني الفرق ومذاهب الفرق واعتقاداتهم جعل الرب تعالى وتقدس سبحانه وتعالى قبل ذلك عقد الفصل المتقدم الذي عبر عن بمقدمة 9 00:04:54.050 --> 00:05:38.150 مقدمة نافعة قبل التحكيم في هزه القصيدة يصور يعني عقد محكمة وفيها حاكم وفيها محكم متحاكمون وقدم المقدمة النافعة مقدمة نافعة قبل التحكيم يعني قبل عقد هذا المجلس مجلس التحكيم 10 00:05:39.450 --> 00:06:26.250 منها كما تقدم وصايا وصايا يحتاج اليها من من يريد ومن يهيئ للحكم بين المختلفين عبر فيها كما تقدم يعني بتصوير حال المحقين من المبطلين وانهم حزبان حزب حزب الرحمن وحزب الشيطان 11 00:06:27.700 --> 00:06:58.900 حزب الرحمن هم الرسل واتباعه حزب الشيطان هم اعداء الرسل ومن سلك طريقه وبعد هذه المقدمات وبعد هذه المقدمة يشرع في المقصود بتصوير والتعبير عن عقد مجلس الحكم والتحكيم والتحاكم 12 00:07:05.200 --> 00:07:34.700 التحكيم الحكم الى الغير يحكمه وتجعل اليه الحكم والتحاكم والترافع الى من يحكم. تحاكم الترام الى بني احمد والحكم هو الحاكم الحكم هو الحاكم حكما من اهله وحكم من اهله 13 00:07:35.000 --> 00:08:04.500 والله تعالى هو الحكم بين العباد لا معقب لحكمه سبحانه وتعالى وحكمه تعالى يعني انوع حكمه الكوني بما مضى به علمه وكتابه وحكمه الشرعي وهو ما بعث به رسله وحكمه الجزائي 14 00:08:06.150 --> 00:08:33.800 وهو ما يحكم فيه ما يحكم به بين العباد يوم القيامة وفي الدنيا كذلك انه يحكم فانه تحكم بين اوليائه واعدائه بحكمه العدل كما تقدم بنصر حزبه واولياءه وباهلاك اعداء 15 00:08:33.850 --> 00:09:07.650 لا اله الا الله نعم يقول ابن القيم يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في نونية المسمى بالكافية الشافية هذه الفرقة الناجية فصل وهذا اول عقد مجلس التحكيم. هذا الواضح انه الان والشروع في تصوير المحكمة 16 00:09:07.900 --> 00:09:37.050 المحكمة يا حاكم خصوم خصوم متحاكمون وعلى من اتاه الله العلم والبصيرة ان يحكم من اتاه الله العلم والبصيرة والهدى ان يحكم بين هؤلاء المختلفين في اعظم الاشياء المختلفين في اعظم الاشياء 17 00:09:37.300 --> 00:10:10.450 المغتربين في رب العالمين هذان خصمان اختصموا في ربه هكذا الرسل واتباعهم واعدائهم هم مغتصبون في ربهم مختلفون فالرسل واتباعهم يؤمنون ويعلمون ان الله تعالى هو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة الثواب 18 00:10:11.500 --> 00:10:49.900 وانه الخالق من كل شيء سبحانه وتعالى واعداء الرسل يعبدون معه غيره. ويصفونه بما يتنزه عنه سبحانه وتعالى ويجحدون صفات انواع الطوائف هذا اول مجلس نعم فاجلس اذا في مجلس الحكمين للرحمن لا للنفس والشيطان 19 00:10:49.900 --> 00:11:19.900 اقوال النقل الصحيح وبعده العقل الصريح وفطرة الرحمن. الله اكبر. الله اكبر. واحكم اذا في رفقة قد سافروا يبغون فاطر هذه الاكوان. الله المستعان. الله المستعان فترافقوا في سيرهم وتفارقوا عند افتراق الطرق بالحيران. الله اكبر 20 00:11:19.900 --> 00:12:14.650 بات فريق يقول الان انت ايها المؤمن اجلس اجلس واحكم لكن بما تحكم تحكم للحكمين المعصومين الكتاب والسنة اجلس وحكم بين اولئك المختلفين كن بينهم بما يقضي به الحكمان الكتاب والسنة والعقل. اي نعم فسرهما 21 00:12:15.400 --> 00:12:39.200 النقل هو الكتاب والسنة والحكم الثاني العقل. كلاهما صحيح العقل معتبر الشرع دل على اعتبار العقل ان في ذلك العبرة فاعتبروا يا اولي الابصار. ان في ذلك الايات لقوم يعقلون 22 00:12:40.550 --> 00:13:11.550 لم يسيروا في الارض لم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وفي القرآن ادلة عقلية على على التوحيد التوحيد وعلى النبوة وعلى المعاد ادلة عقلية اذا فالواجب على من اراد ان يحكم 23 00:13:12.150 --> 00:13:46.100 في هذا الامر العظيم ان يعول على الحكمين العقل الذي النقل الذي الكتاب والسنة تضمنهما الكتاب والسنة والثاني العقد النقل الصحيح والعقل الصريح النقل الصحيح وهو ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم 24 00:13:46.400 --> 00:14:25.450 من كتاب الله ومن سنته الثابتة التي نقلها لنا العجول والعقل الصريح الذي لم تفسده الاهواء والشبهات الباقي على على فطرته فطر العباد هذا الفرقان ولهذا العقول الصريحة تشهد بما جاءت به الرسل وتوافق ما جاءت به 25 00:14:25.950 --> 00:15:10.950 ولا يوجد الرسل والصلاة والسلام لا يأتون بما تحيله العقول يعني ترى انه مستحيل لا. لكنها تأتي قد تأتي بما يجوز في العقل ويحارب فيه العقل فيجب على تقديم حكم حكم حكم الله 26 00:15:11.200 --> 00:15:47.050 حكم الكتاب والسنة تقديمه على حكم العقل. فيكون العقل تابعا خلاف ما ما عليه الفلاسفة والمتكلمون من تقديم حكم العقد في هذه الابيات يعني يحدد ما يتحاكم اليه وهو النقل الصحيح والعقل الصريح 27 00:15:47.250 --> 00:16:20.250 في هذا الامر العظيم والخصوم هم اولئك المختلفون رب العالمين كلهم يطلب يعني بزعمه كل يطلب معرفة خالق الكون خالق هذه الاكوان يطلب معرفته ولكن مع التباين يعني وصلوا اليه ومن تهى به 28 00:16:22.250 --> 00:17:03.500 افكارهم اتفقوا على المطلوب يعني المطلوب واحد. ان يعرفوا خالق الوجود رب هذا العالم ولكنهم مختلفون اختلفوا وتباينت بهم السبل اعد هذه الابيات ان اعبر عن هذا المعنى وحدة المطلوب واختلاف 29 00:17:04.000 --> 00:17:36.100 الطرق التي سلكوها للوصول الى هذه المعرفة. نعم. صحيح مجلسا في مجلس الحكمين للرحمن لا للنفس والشيطان. يعني اجلس لله تريد يعني ان تحكم الحكم العدل دون تعصب للرأي لاجل الله 30 00:17:37.000 --> 00:18:10.700 وارضاء الله لا لهوى النفس وطاعة الشيطان. نعم. الاول النقل الصحيح وبعده العقل الصريح وفطرة الرحمن الله اكبر. واحكم اذا في رفقة قد سافروا يبغون فاطر هذه الاكوان الله المستعان. فترافقوا في سليم وتفارقوا عند افتراق الطرق بالحيرة 31 00:18:10.700 --> 00:18:41.150 الله المستعان. الله المستعان وكما تقدم لابن القيم في هذه القصيدة قد ابدع لانه يصور المعاني يعني بصورة الاشياء الحسية المعروفة اذا في روح قدير قد سافروا فالناس كلهم في هذه الحياة في سفر 32 00:18:42.700 --> 00:19:16.550 في رفقة نعم معكم اذا احكم اذا في رفقة قد سافروا يبغون فاطر هذه الاكوان يبغون معرفته الوصول الى حقيقة الامر فيه. الله اكبر نعم فترافقوا في سيرهم وتفارقوا عند افتراق الطرق بالحيران. الله 33 00:19:16.550 --> 00:19:52.050 المستعان الله المستعان نسأل الله الهدى نسأل الله اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم لا اله الا الله فترافقوا في سيرهم وتباركوا عند افتراق الطرق للحيران وتعددت الطرق تعددت الاراء والمذاهب تفرقت كل اخذ طريق 34 00:19:52.600 --> 00:20:30.000 نعم فاتى فريق ثم قال وجدته هذا الوجود بعينه وعيان الان يذكر والعياذ بالله ابعد هذه الفرق عن معرفة الله عبر عن مذهبهم ويعبر عنه ويصور حقيقته في الابيات في هذا الفصل الذي اطال فيه 35 00:20:30.450 --> 00:21:05.800 تعبير عن هذا المذهب الا وهو مذهب الاتحادية اصحاب وحدة الوجود الذين هم اكثر الموجود اكثر الناس واكثر اهل الضلال نسأل الله العافية فاتى فريق فاتى فريق ثم قال وجدته هذا الوجود بعينه 36 00:21:05.800 --> 00:21:34.750 نرى هذا ما وصل اليه الاتحادية اصحاب وحدة الودود وصلوا الى ان الله تعالى الله تعالى الله عن قوله انه هو هذا الجدود فقال وجدت هذا الوجود بعينه وعياده يقول وعرفت 37 00:21:35.450 --> 00:22:01.000 تعالوا تعالوا انا وجدتوا وعرفتوا هذا الوجود بعيني هذا الوجود الكلمة هادي مجملة واضحة لكن ابن القيم يعني في الابيات الاتية ما يشرح هذا البيت شرح هذا البيت من ابيات التالية 38 00:22:02.150 --> 00:22:31.350 وقال وجدت هذا الوجود بعينه وعياله نفهم كلنا ان حقيقة هذا الملعب ان هؤلاء يزعمون ان الخالق والمخلوق واحد هذا الوجود هذا الوجود بعينه بعينه حدد ايش الوجود هذا الوجود العالم العلوي والسبلي 39 00:22:31.650 --> 00:23:09.100 من محسوس ومن معقول ومن جماد او حيوان كله كله على الوجود بكل ما تعنيه هذه الجملة قال وجدت هذا الوجود هذا الكون هذا الكون بكليته بتنوعه كله وسيذكر في هذه الابيات يشير الى يعني اعلام وطواغيت هذا هذا المذهب 40 00:23:09.150 --> 00:23:34.350 ملعب القائلين بوحدة الوجود ورأسهم واشهرهم في هذا واصلهم هو ابن العربي الملقب عند الجاهلين بمحيي الدين ابن عربي بلا بين ابن العربي الامام العالم المالك هو بين ابن عربي 41 00:23:37.350 --> 00:24:06.100 ومن رؤوسهم كذلك من سيأتي العفيفي الترمذي وفلان وفلان وابن سبعين سيمر بنا يعني بعض هذه الاسماء قال وجدته هذا الوجود بعيني وعيني الحمد لله الحمد لله سبحان الله لولا ان اهل العلم نقلوا هذا وذكروا 42 00:24:06.300 --> 00:24:45.600 يتصور ان يقوله قالوا قالوا وهم يزعمون انهم يعني يزعمون ويدعى لهم. يعني الحزق والذكاء والعقل وهم ابعد الناس عن العقل والنقد ابعد الناس شرح فاتى فريق ثم قال وجدته هذا الوجود بعيني وعياني 43 00:24:45.600 --> 00:25:07.250 اثم موجود سواه انما غلط اللسان فقال موجودان. ما ثم موجود ما في موجود الا هو الا الله ما زنب موجود الا الله فمعنى لا اله الا الله على حد زعيم لا اله الا الله لا موجود الا الله 44 00:25:08.950 --> 00:25:50.650 ولكن غلط اللسان فقال موجودان خالق مخلوق محدث وقديم والا فالحقيقة ام انه ليس هناك موجودا بل الوجود واحد الخالق والمخلوق. واحد العبد والرب واحد العبد رب والرب عبده ما تم ما ثم موجود سواه وانما غلط اللسان فقال موجودان 45 00:25:50.650 --> 00:26:18.350 الله المستعان. الحمد لله. نسأل الله الهداية والثبات. نعم. بدأ يفصل الشيخ ويشرح الجملة المجملة هذي هذا الوجود بعين ما تم موجود سواه وانما غلط اللسان فقال موجودان هات الشرح يقول فهو السماء بعينها ونجومها 46 00:26:18.350 --> 00:26:48.400 ونجومها وكذلك الافلاك والقمران. هذا شرح مبسط للكلام نعم والثلج امطار مع برد ومعه اسبان. مع برد ومع حسبان كله كله كله السما والارض والنجوم والافلاس والغمام والثعاب والرعد والبرق وكله كلها 47 00:26:48.550 --> 00:27:16.600 والبرد نعم ونفس ذي النيران. كلها تفصيل هذا تفصيل يعني هذي هذا التفصيل نفهمه من الجملة لكن يريد ابن القيم ان ان يحقق يعني حقيقة قولهم بان الاجمال الاول يعني يمكن لا لا يقول لا 48 00:27:16.950 --> 00:27:49.000 هذا هذي حقيقة قوله الله تعالى هو السماء والارض والنجوم والافلاك والهوى والغمام والراد والبرق والبرد وكل شيء وهذا التراب وكذلك الافلاك والقمرات الحمد لله الحمد لله. ملعون في فليحمد الله. زاغت عقولهم 49 00:27:49.650 --> 00:28:19.650 تظل نعم. امطار مع برد وما حسبان امنا بالله امنا بالله امنا بالله نعم. وهو الهواء بعينه والماء الثقيل ونفس ذي هذه بسائطه ومنه تركبت هذه المظاهر ما هنا شيء 50 00:28:19.650 --> 00:28:50.400 هذي بسائطه. يعني هذه كأنه يقول هذه اجزاؤه ومنهم تأتي ومنه تركبت اجزاؤه هذه البسائط يعني فالله تعالى تعالى تعالى عن قولهم علوا كبيرا يعني هذه السماء والارض والذي عددها. هذه اه 51 00:28:51.900 --> 00:29:23.550 هذه بسائطه وجملة هو الوجود ومنه تركبت اجزائه فهذه المخلوقات هي اجزاء لشيء واحد وهي مظاهر للرب تعالى عن قوله علوا كبيرا نعم هذه بسائطه هذه بسائطه ومنه تركبت هذه المظاهر ما هنا شيء 52 00:29:23.550 --> 00:29:45.750 هذه اجزاء لشيء واحد. وهي مظاهر لشيء واحد السبع يعني هو الله الارض اي والله. الانسان هو الله. الحيوان هو الله. الهواء هو الله. كله. كلها هي هي شيء واحد. ما في شيء اخر 53 00:29:48.000 --> 00:30:30.250 وانما الاسماء فهي مظاهر مظاهر هذي اجزاء وبسائط ومظاهر نعم نعم هذي مظاهر هذي بسائط ومنه تركبت هذي المظاهر ما هنا شيئان فيها كفقر الروح للابدان. يقول مما يتضمنه قولهم يقولون انه تعالى عن قولهم تعالى الله 54 00:30:30.850 --> 00:30:57.300 هو فقير الى هذه المخلوقات لتكون مظهرا له لولاها لما ظهر ولا عرف ولا شيء هذي هو مفتقر اليها لتكون مجلى له ومظهرا له هو فقير كافتقار الروح للبدن الذي لا قوام له 55 00:31:00.050 --> 00:31:30.000 وعمله لا قوام لها الا به ولا قوام له الا بها فالله تعالى عن قولهم فقير الى هذه الموجودات ليكون لتكون مظهرا وهي فقيرة اليه ليتجلى يظهر ليظهر ليظهر به وجودها 56 00:31:30.100 --> 00:32:00.100 ما هو الفقير اعد؟ ليظهر ليظهر فيها. نعم كفقر الروح للابدان وهي التي افتقرت لي لانه هو ذاتها فوجودها الحقان. اه. وهي هو فقير اليها لتكون مظهر لها. وهي فقيرة اليها. اليه 57 00:32:00.100 --> 00:32:26.550 وكل من الخالق والمخلوق لو لو قدر انه حتى التعبير بخالق ومخلوق هذا لا يستقيم على كل منهما مفتقر للاخر. هو فقير اليها وهي مفتقرة اليه. ليظهر وجودها الله المستعان 58 00:32:29.000 --> 00:33:03.500 امنا بالله اعوذ بالله اعوذ بالله من هذا ما هذا هذا الكلام مسطر في مؤنثات في مؤلفات ويقرأها الجاهلون والضالون نعم نعم وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقاني. نعم. وتظل تلبس 59 00:33:03.500 --> 00:33:48.900 كل اواني. من اقواله من يعني فتلبس بالوجود وتخلعه بالعذاب فالشيء يعني اذا وجد هذا تعبير عن انها لبثت الوجود هل وجود وجوده تعالى عن قوله والى عجبت قلعت هذا الوجود 60 00:33:49.300 --> 00:34:21.050 ستظل تلبس وتخلع فهي بين يعني يعني هذه المخلوقات لا لا يخفى انها يعني تتردد وتتقلب بين الوجود والادب اذا كوجود وهي تلبسه وعدمها تخلعه نعم فتظل واحد وتظل تلبسه وتخلع وذا الايجاد والاعدام كل اواني. دائما 61 00:34:21.050 --> 00:34:40.150 دائما دائما باستمرار وجود عدن وجود عدم وجود عدم الى ما لا نهاية. نعم ويظل يلبسها ويخلعها وذا حكم المظاهر كي يرى بعيانه سبحان الله سبحان الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم 62 00:34:41.000 --> 00:35:18.000 وكذلك يزعمون انه يلبسها لتكون مظهرا له ويخلعها كذلك بعدمها وهكذا نعم وتكثر الموجود كالاعضاء في المحسوس من بشر ومن حيوان يقول ان هذه الموجودات بالنسبة للرب تعالى عن قولهم 63 00:35:18.300 --> 00:35:48.350 اعوذ بالله. يعني هذا التكثر وهذا التعدد هي كتعدد الاعضاء للانسان. مثل ما ان الانسان متركب من اجزاء في وهو يعني متكثر بهذه الاجزاء كذلك هذا هو الرب تعالى عن قوله 64 00:35:49.600 --> 00:36:20.900 هذه هذه الكثرة ما هي الكثرة التي تكون في الشيء الواحد تكدر اعضاء الانسان. ال البيت. وتكثر الموجود كالاعضاء في المحسوس من بشر ومن حيوان الموجود يعني تعدد الموجودات وكثرتها لا تعني انها كذلك انها لا هي شيء واحد 65 00:36:20.900 --> 00:36:46.350 هي شيء واحد. مع كثرتها وتعددها وتنوعها وتعدد اعضاء الانسان وهو شيء واحد. هذا الانسان شيء واحد نعم او كالقوة في النفس ذلك واحد متكثر قامت به الامراض. نعم كذلك النفس لها 66 00:36:46.350 --> 00:37:11.250 لها طباع النفس. لها طباع ولها تنوع ولها احوال. فهي شيء واحد واما تنوع احوالها وتعددها فلا فلا يصيرها شيئين. بل هي شيء واحد. مع تنوع احوالها وطبائعها تنوع ايراداتها هي شيء واحد 67 00:37:11.500 --> 00:37:35.550 ابن القيم في هذه الابيات آآ يقول ان من زعمهم ان تعدد هذه الموجودات وكثرة هذه الموجودات لا لان المقدس جعل الله عن قولهم انه اشياء كثيرة بل هو شيء واحد 68 00:37:36.200 --> 00:38:06.900 بل هو شيء واحد بدل ما ان الجسد شيء واحد وهو متعدد الاجزاء والاعضاء وكذلك النفس هي واحدة مع تعدد احوالها وطباعها نعم اعد الابيات لمزيد يعني وتكثر الموجات وتكثر الموجود كالاظائف المحسوس من بشر ومن حيوان او 69 00:38:06.900 --> 00:38:41.450 قامت به الامران. هو واحد وهو كثير واحد وهو كثير. نعم. الاوراد الوحدة والكثرة الوحدة والكثرة. نعم فيكون كلا هذه اجزاؤه هذه مقالة مدع العرفان هذه فيقولون كلا هذه اجزاؤه يكون كله هو كل وهذه اجزاء 70 00:38:41.750 --> 00:39:02.300 فهو شيء واحد وهذه اجزاؤه سيكون كلا هذه اجزاؤه هذي بقالة مدعي العلماني كأنه يشير الى رأس الاتحادية وهو ابن عربي. ماذا قال بعض المعلقين ايش عندك يا حسين؟ على هذا البيت 71 00:39:02.500 --> 00:39:27.150 مدعي العرفاني هذه وادعي العرفاني نعم ما في عندك شرح الشيخ محمد بس ما تطرق للفظة هذي الذي هو ابن عربي. من اللي يقوله؟ يقول ابن عربي ان هذا الكون هو الله. ايه لكن على البيت هذا بس. ايه هذا البيت صديق. ايه 72 00:39:27.150 --> 00:39:50.900 هذا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. ايه يقول في قوله فيكون كلا هذه اجزاءه هذه مقالة مدعي عرفاني. يقول ابن عربي. نعم. ان هذا الكون هو الله ما نشاهده اجزاء كاعضاء الانسان فالخلق عن الموجودات شيء واحد. وهذا التفرق بمنزلة الاجزاء فهو كل والمخلوقات 73 00:39:50.900 --> 00:40:14.900 اجزاؤه المقصود مدعي العرفان ابن عربي. هذا ماشي نعم او انك تكثر الانواع في جنس كما قال الفريق الثاني. فكث العنوان يعني لهم مقالات هم نفسهم ولا لعنة الله على 74 00:40:15.250 --> 00:40:40.900 لعنة الله عليهم يعني منهم من يقول هذا التكاثر كتكسر الاجزاء. في الشيء الواحد. ومنهم من يقول انك تكتل انواع اه تكثر انواع الجنس الواحد انتم تعلمون ان الاجناس لا تنوع مثلا الانسان الانسان الحيوان لا قل كل الحيوان 75 00:40:41.050 --> 00:41:16.300 الحيوان جنس تحتوي ايش تحت الانواع الانسان نوع والخيل الفرس نوع والحمار نوع والبعير والابل نوع والغنم نوع والبقر نوع وعدد ما شئت منهم من يقول ان هذا التكذر من من نوع تكثر الاجزاء اجزاء الشيء الواحد. ومنهم من يرى ان 76 00:41:16.300 --> 00:41:51.050 انه من نوع تكتل الانواع للجنس الواحد يا سلام والله لولا ان هذه البطالات يعني قال بها طواغيت رؤوس معظمون. نبذ من عربي معظم عند ظلال الصوفية معظم وامره ملتبس وكلامه فيه يعني تلبيس 77 00:41:54.900 --> 00:42:20.650 ولله الحمد نسأل الله ان يتم علينا وعليكم النعمة نعمة الاسلام ولله الحمد والمنة يعني اه هذا يضحك منه الاغرار والصبيان الذين هم على الفطرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم 78 00:42:21.300 --> 00:42:47.200 نعم هذي بقالة مدعي العرفان هذا من عربي يدعي لنفسه اه كمال المعرفة ويدعي لنفسه انه خاتم الاولياء ويقول ان خاتم الاولياء ان خاتم الانبياء يأخذ عن خاتم الاولياء نعم 79 00:42:47.450 --> 00:43:05.700 او انك تكثر الانواع في جنس كما قال الفريق الثاني. الفريق الثاني منه ابن سبعين. ابن سبعين. خلاص اعرفه يعني ايه من سامعين يرى كذا وابن عربي يرى كذا. نعم 80 00:43:05.750 --> 00:43:38.300 سيكون كليا وجزئيات هذا الوجود فهذه قولان. قولان يعني هل في آآ الكل هو الشيء الذي له اجزاء هذا كل فالانسان كل واجزاءه اعضاؤه هو كله والكل هو والمعنى المشترك الذي تحته انواع 81 00:43:39.000 --> 00:44:11.700 النوع جزئي والمجموع او الجنس العام يقال له كلي الحيوان معنى كلي معنى كلي والانسان جزئي بل حتى الانسان يمكن باعتباره من دون يكون كليا وتحته انواع الانسان انواع الاسود والابيض والذكر والانثى وانواع 82 00:44:12.200 --> 00:44:47.750 نفس الانسان وهو جنس نوع من الحيوان هو تحته انواع والانواع الاخرى الجنس لما للشيء الذي تحت وانواعه يتنازل حتى تكون افراد. افراد هذا هذا الانسان هذا فرد من افراد 83 00:44:49.700 --> 00:45:30.650 ينسى الانسان وان شئت وقلت من نوع الانسان فالانسان نوع باعتبار الجنسي الاعلى وهو الحيوان باعتبار الجنس الذي اعلى منه وهو جنس باعتبار الذي دونه والانسان جنس تحته انواع نعم. فهو جنس باعتبار ونوع باعتبار. نعم 84 00:45:30.950 --> 00:46:02.300 فيكون كليا وجزئيات هذا الوجود فهذه قولا. فيقول يعني الرب تعالى عن قولهم يكون كليا وجزئيا وهذه اه جزئيات فيكون كليا. فيكون كليا وجزئياته وجزئياته هذا الوجود. فيكون كليا وجزئياته 85 00:46:02.700 --> 00:46:25.900 يعني ايه الله هو الجنس العام وسائل المخلوقات هي جزئيات وانواع له هذا قول ابن سبعين نعم هذا الوجود فادي قولان قولان قول ابن عربي وقول ابن سبيل نعم. احداهما نص الفصوص وبعده 86 00:46:25.900 --> 00:47:02.500 قول ابن سبعين وما القولان؟ الاول هو نص الفصوص الذي هو من تقريب ابن عربي الخصوص مؤلف له اودعه هذا الالحاد والقول بالاتحاد الثاني قول ابن سبعين نعم اعد الاول احداهما نص الفصوص وبعده قول ابن سبعين وما 87 00:47:02.500 --> 00:47:29.900 نعم. عند العفيف التلمساني الذي هو غاية في الكفر والبوتان يعني ابن عربي له قول ان الله كل والموجودات كالاجزاء وعند ابن سميع انها جزئيات وهو كلي. وهذان القولان لا يرتضيهما 88 00:47:29.900 --> 00:48:08.950 لا يرضاهم له فلسفة اخرى نعم وما القولان عندنا في في التلمساني الذي هو غاية في الكفر والبهتان. نعم. الا من الاغلاط نعم تلك طبيعة الانسان. يعني كانوا يقولون التلميذان يرى ان قول ابن عربي غلط وقول ابن سبعين غلط 89 00:48:08.950 --> 00:48:46.250 كلي ولا جزئي ولا انواع ولا شيء واحد. ليست بكلي وجزئي وكل جزء يعني موغل موغل في في دعوى الوحدة والاتحاد يعني شرهم نعم والكل شيء واحد في نفسه ما للتعدد فيه من سلطان. يعني التلميذ هاني يقول ما 90 00:48:46.250 --> 00:49:10.750 في تعدد باي اعتبار ما في باي وجه من الوجوه. ما في تعدد فهو يعني اوغلهم واكثرهم غلوا في في دعوة في القول وحدة. نعم والضيف والمأكول شيء واحد. الله المستعان 91 00:49:12.250 --> 00:49:48.750 رجع لا اله الا الله فالضيف هو المأكول هذا شيء واحد والضيف والمأكول شيء واحد والوهم يحسبها وما شيئان. الله المستعان. وكذلك الموت عين الوطئ والوهم البعيد يقول ذان اثنان. اللهم عافنا يعني هذا ما مضمون القلوب 92 00:49:48.750 --> 00:50:21.800 ما في تعدد باي اعتبار الاكل والمأكول والواطي والموضوع والضارب والمضروب وقيس على هذا الهراء ولربما قال مقالته كما قد قال قولهما بلا فرقان ولربما قالا مقالته كانه كان ابن القيم يقول ربما قال ابن عربي وابن سبعين مقالة الترمذي. وربما 93 00:50:21.800 --> 00:50:46.350 قال هو مقالة امه. يعني بينهم يعني تقارب وبينهم ملاعبهم بينها تقارب وتداخل. ولربما على مقالته وكذلك وربما قال اعد البيت ولربما قال مقالته كما قد قال قولهما بلا فرقان 94 00:50:46.350 --> 00:51:36.200 سواهم ذا وقال مظاهر وابى سواهم ذا وقال مظاهر تدلو ذات توحد ومثاني. الله المستعان يعني كان يشير الى قول ثالث او رابع لغير هؤلاء الثلاثة نعم اعد البيت وبا سواهم ابى وابى سواهم. وابى سواهم ذا وقال مظاهر تجلوه ذات توحد 95 00:51:36.200 --> 00:52:05.050 عافيت كل ولكن لي ولا جزء ولا جزئي ولا شيء من هذا القبيل نعم نعم بعده فالظاهر المجلو شيء واحد لكن مظاهره بلا حسبان. يعني اه هذه الموجودات هي مظاهر 96 00:52:05.500 --> 00:52:33.050 لوجود الرب تعالى عن قوله هي مظاهر فالظاهر هو شيء واحد المتجلي بهذه الموجودات شيء واحد والتعدد في يعني في متعلق هذا الظهور وهذا التجلي اعد وابى سواهم وابى سواهم ذا وقال 97 00:52:33.050 --> 00:53:09.850 تجلو ذات توحد ومثاني. فالظاهر المدلو شيء واحد لكن مضى بلا حسبان عد هذا البيت نعم هلا اخي. فالظاهر المجلو شيء واحد. لكن مظاهره بلا حسبان. نعم هذي عبارة لهم مضمونها ما ثم غير قط في الاعيان. الله المستعان 98 00:53:09.850 --> 00:53:40.050 يعني هذه الكلمات وهذه هذه عباراتهم ما يعني لم يفتري عليهم ولم يأتي بعبارات من عنده بل هذه هذه بعبارات القوم الله المستعان نعم هذه العبارات هذه عبارات لهم مضمونها ما ثم غير قط في الاعيان. مضمون قولهم مضمون 99 00:53:40.050 --> 00:54:00.050 راتب كلها تدور على انه ما ثم غيره. ما في غيره. ما في شيئين. في شيء ما ذم الا شيء واحد. كما قال في في مطلع نعم. فالقوم ما صانوه عن انس ولا جن ولا شجر ولا حيوان 100 00:54:00.050 --> 00:54:33.100 نعم. كلا وما علو ولا سفل ولا واد ولا جبل ولا كثبان عن شيء من كله. الاشياء الخطيرة والاشياء الحقيقة الحقيرة. والظاهرة باطلة كلها يعني حقيقة قولهم بالوحدة وهو هذا الوجود 101 00:54:33.400 --> 00:55:13.250 قال وجدت هذا الوجود. هذا الوجود. بكل انواعه واجزائه وافراده نعم فالقوم ما صانوه. فالقوم ما صانوه عن انس ولا جن ولا شجر ولا حياء نعم كذبان. نعم. صوت ولا لون من الالوان 102 00:55:13.250 --> 00:55:54.150 يعني الصوت والريح والطعوم الطعوم والالوان والروائح وكذا. والاصوات والمحشوش كلها يعني. كلها تفصيل للجملة الاولى يعني شرح يعني فلا تتردد اي شيء تفرظه قولوا نعم هم نعم لكنه المطعوم والملبوس والمشموم والمسموع بالاذان. لكنه هو هو كل شيء 103 00:55:54.150 --> 00:56:25.400 هو كل شيء هو المحسوس والمطعوم والمشموم والملبوس نعم. وكذلك قالوا انه المنكوح مذبوح بالعين الغوي الزاني. لعنة الله بعده بعده. والكفر عندهم هودا ولو ان والكفر عندهم هدى ولو انه دين المجوس وعابد الاوثان 104 00:56:25.400 --> 00:56:51.900 اسأل الله يعني هذي من فروع هذا المذهب من فروع هذا المذهب انه كل كل الاعتقادات كلها حب كلها صحيحة هذي اه في هذه الابيات الاتية سيذكر يعني ما تطرأ عن قولهم 105 00:56:51.900 --> 00:57:30.700 بوحدة الوجود القوم ولا الكثير والقوم ما صانوا عن انس ولا جن ولا شجر ولا حيوان. نعم. كلا ولاء نعم صوت ولا لون من الالوان. لكنه المطعوم والملبوس والمشموم والمسموع 106 00:57:30.700 --> 00:58:00.600 سبحان الله سبحان الله الله الباقي الفصل فيه. ايه باقي احسن. باقي. ايه نعم احسن لك قالوا نعم يا محمد باقي ستطعش بيتحصل عليك فقط. باقي؟ ستطعش بيت واشهد ان 107 00:58:05.000 --> 00:58:44.400 نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل في مسألة قرب الله سبحانه وتعالى هل معناها قربه سبحانه بعلمه قال لك من يرى ان عام خاص يقول ان القرب العام هو قرب بعلمه. وانا قلت ان 108 00:58:44.400 --> 00:59:15.250 من يرى ان القرب نوعان يجعلها من من نوع من جنس المعية قرب عام ومقتضاها العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندما يؤول المبتدعة صفات الله كالرضا مثلا بارادة الانعام. نعم. الانعام والرحمة. فما هو الفرق بين قولهم وبين قول اهل السنة 109 00:59:15.250 --> 00:59:37.750 الرحمة صفة تقتضي الاحسان والانعام ما فسروها ما اولوها. ما قالوا ان الرحمة هي الاحسان. ولا ارادة الاحسان قالوا انها تقتضي سبحان الله ما بتسووها ما بتساوي الرحمة بالارادة. ولا فسروها بالفعل 110 00:59:37.950 --> 01:00:11.250 بل الله تعالى موصوف بالرحمة وهو ذو الرحمة. وربك الغفور ذو الرحمة. وهذه الرحمة تقتضي الاحسان. هذا لتقريب مقتضاها فالرضا والمحبة كلها تقتضي الاحسان هؤلاء فسروها بالارادة. وهم هؤلاء يقولون ان الله تعالى لا تقوم به صفة الرضا ولا من صفة المحبة 111 01:00:11.250 --> 01:00:35.800 الغضب لان هذه الانفعالات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف تظبط اه كلمة بالحيران في قول الناظم عند افتراق الطرق بالحيران عند افتراق الطرقي. نعم. ايش ؟ بالحيران. بالحيران 112 01:00:36.100 --> 01:01:24.400 على وزن فعلا حي مفتوحة ويا ساكنة حي الدودة حيران احسن الله اليكم شو هو؟ مليان ليه ليش ما تكون مفتوحة حيران حي ايران الافتراق الطرقي بالحيران الحيران اذا جاء للطرق المتعددة يتحير 113 01:01:24.700 --> 01:01:47.850 الحيران اللي ما يعرف الطريق اذا جا لطريق متعدد منا دربه منا دربه منا درب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان ابن عربي التبس امره على بعض العلماء؟ بعض 114 01:01:49.650 --> 01:02:12.450 يذكرون اهلنا احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول شيخ الاسلام بعد ما حكى اقاويل الاتحادية فقال ويقول ان الله يعبد يعبد او يعبد ايضا كل شيء. لان الاشياء غذاؤه بالاسماء والاحكام 115 01:02:12.450 --> 01:02:34.400 وهو غذاؤها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة هو معنى غذاؤها وفي كذا هو معنى فقهية هي فقيرة يظهر انه تعبير تعبير تنويع في التعبير. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا سمى شيخ الاسلام 116 01:02:34.500 --> 01:02:57.850 العفيف التلمساني بالفاجر التلمساني. يعني لا ان يفاجر ويظهر انه عنده اه انحراف في سلوكه الفعلية يمكنه فاجر يمكن اه كان من بين فساد المعتقد وفساد العمل مثل الزنا وشرب الخمر 117 01:02:58.000 --> 01:03:26.700 يمكن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن ان يقال ان الاقوال الثلاثة متقاربة؟ اي نعم متقاربة صحيح نسأل الله العافية. كلها كلها محطتها القول بوحدة الوجود. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الناظم 118 01:03:26.750 --> 01:03:52.500 الظاهر المجلو شيء واحد. هل هذا القول الرادع وهو قول الاتحاديات كل ما في خروج او قولوا سواهم يريدون الثلاثة يعني في القول الرابع وكل الاربعة الاراء كلها تصب او ترجع الى القول بالوحدة. نعم اعوذ بالله نعم الحمد لله اكثروا من حمد الله 119 01:03:52.500 --> 01:04:18.200 وتسبيحه سبحان الله والحمد لله سبحان الله والحمد لله سبحان الله عما يقول الظالمون والمفترون والحمد لله على نعمة الاسلام والهدى نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل القائلون هل جميع القائلون بوحدة الوجود؟ وان تنوعت 120 01:04:18.200 --> 01:04:39.300 عباراتهم وكلامهم فان مقصودهم شيء واحد. وهو انه ما ثم غير الله في هذا الوجود ايه نعم كلها كلها ترجع الى هذا المعنى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يجمع 121 01:04:40.150 --> 01:05:07.600 بين انكار اهل السنة على المبتدعة تحكيم العقل وقول الامام ابنوا عنهم ما انكروا عنهم تحكيم العقل الصحيح انكروا عليهم تقديم العقل على النقل اما اه اهل السنة ما ينكرون حكم العقل ودلالة العقل 122 01:05:08.000 --> 01:05:35.700 بل يستدلون على مسائل الدين بالادلة العقلية مثل العلو. العلو يستدلون عليه بادلة شرعية وعقلية سبحان الله. فالمنكر هو تقديم العقل لا اعتبار دلالة العقل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل من سكان مكة 123 01:05:36.000 --> 01:06:02.300 صدم في مرتين حمامتين من حمام الحرم نظرا لانه مستعجل وحاول تنبيهها ولكنها لن تنتبه فصدمها فما الحكم محاولة اه رجل من سكان مكة. ايه صدم بالسيارة. ايه في مرتين 124 01:06:02.600 --> 01:06:31.000 حمامتين من حمام الحرم نظرا لانه مستعجل محاولة تنبيهها ولكنها لم تنتبه. يعني تنبيها بالبوري الطهارة. عليها من قد الفت اصوات السيارات السيارة ما لوش دعوة طيب عليه شاة يذبح ساعتين ويفرقهما 125 01:06:33.500 --> 01:06:58.550 يعني هذا يعني هذا هو الذي عليه فتوى اهل العلم قياسا على حكم المحرم يعني ننصح بان يذبح نعم ولا سيما انه متعمد انه متساهل مستعجل لا تستعجل حد الحمامة تطير. نعم 126 01:06:59.250 --> 01:07:29.600 احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم فيما يفعله بعض الاخوة في الافراح من قراءة ايات من القرآن الكريم والبرنامج يكون فيه القاء قصائد وقد يكون فيه بعض الاطراء لا اله الا 127 01:07:30.150 --> 01:07:57.950 هذا منذ افتتاح الاذاعة بالقرآن واتباعه بالغنى بعد قليل او بعد فاصل الاخبار او نحوها نعم ويقول كذلك في شيء من يعني هذا لا هذا في شيء من عدم تعظيم القرآن كونه 128 01:07:58.300 --> 01:08:22.550 يفتتح به مجلس مجلس البطالة ومجلس الله و للقرآن نعم ويقول كذلك وهل لو طلب مني خصوصا اذا كانت اه يعني القصائد قصائد لا لم يكون الامر سهل فاذا كانت قصائد باصوات وتلحين فهذا معناه انه 129 01:08:22.750 --> 01:09:02.400 افتتاح مجلس اللهو للقرآن وهذا لا يليق نعم ويقول كذلك وهل لو طلب مني ان اقرأ بعض الايات في مقدمة الحفل اوافق ام ارفض غيرك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاسبال وحلق اللحية خصوصا كما قلت اذا كانت القصائد عادية ما فيها 130 01:09:02.400 --> 01:09:22.150 ولا فيها طرب ولا فيها غنى. يعني يلقوا القصائد عادية مثل الكلام متصايد نظيفة من هو الكلام نعم يكون الامر واسع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاسبال وحلق اللحية 131 01:09:22.250 --> 01:09:46.050 هل هم من الكبائر ام من الصغائر والله اما حلق اللحية فالاصل انه من الصغائر. لكن مع المداومة عليه تصير ذنوب كثيرة. كل ما بمعنى انه ارتكب ذنبا خويا ياسين كبيرة بسبب الاصرار والاستمرار 132 01:09:48.800 --> 01:10:11.700 بسبب الاصرار والاستمرار تصدير الصغيرة كبيرة لانه يصير ركاب عنده ركاب من هذا الذنب عنده ركام والاثبات جاء في وعيد ما اسفل من الكعبين فهو بالنار هذا يقتضي انه من الكبائر. نعم 133 01:10:12.600 --> 01:10:36.000 احسن الله اليكم. يقول السائل هناك شخص يدرس في الفلبين في جامعة خاصة. من ضمن المواد التي يدرسها الانجيل ولن يجتاز الا بذلك فما الحكم؟ الحكم انه لا يجوز له ان ان يدرس في هذه الجامعة ما الذي يلجأه ليدرس في هذه الجامعة 134 01:10:37.450 --> 01:11:18.900 ما الذي طلب الدنيا سبحان الله يذهب عند النصارى ويدرس عند النصارى ويريد يريدون ان يدرسوه لعله يكون نصرانيا نعم الزامهم بدراسة الانجيل هذا معناه دعوته للتنصر دراسته حرام ينتقل عليه يذهب الى جامعة اخرى او يرجع الى ديار الاسلام 135 01:11:20.950 --> 01:11:52.200 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص نظر ان يتصدق بعشرة الاف ريال. وطرأ ظرف عارض لاخيه شخص نذر نذر نعم ان يتصدق بعشرة الاف ريال ايه وطرأ حرف عارض لاخيه. فهل يتصدق بهذا المبلغ على اخيه 136 01:11:53.100 --> 01:12:13.650 اي نعم ممكن يتصدق اذا كان ان ان هذا الظرف يبيح له يبيح ان يأخذ الصدقة يعني اذا كان طرأ على اخيه ظرف صيره من اهل الصدقة الاقربون اولى بالمعروف. نعم 137 01:12:14.550 --> 01:12:35.450 احسن الله اليكم يقول السائل اهل السنة يقسمون عبادة القلب الى قول القلب وعمله. قول القلب يعني اعتقاد القلب. وعمل القلب هو الانقياد والارادة والمحبة والخوف ما هم يقسمون عمل القلب 138 01:12:36.400 --> 01:13:03.450 ما هم بيقسمون عمل وقلب يقسمون ما يتعلق بالقلب من وسائل الدين منها الاعتقادية وهي قول القلب. ومنها العملية وهي الخوف والرجاء والتوكل ونحو ذلك. نعم نعم يقول ما وجه تسميتهم للاعتقاد؟ قولا للقلب 139 01:13:06.250 --> 01:13:38.700 في اللغة في اللغة فيه يعني من معاني الاعتقاد من معاني القول الاعتقاد نعم احسن الله اليكم يقول السائل اقوم كل شهر بتحويل مبلغ ليس بالكثير حسب قدرتي على ارملة وايتامها هل ادخل بعملي هذا اجر القائم على الارملة؟ وما ورد في فضله 140 01:13:38.700 --> 01:13:55.350 يلزمني ان اقوم بكل شيء يحتاجونه. لا. ما يلزمك ان تقوم بكل شيء يحتاجونه. لكن يكون لك نصيب لكن لا تكونوا مثل القائم على الارملة بكل ما تحتاج اليه. لا تكونوا بدرجته 141 01:13:55.900 --> 01:14:23.350 نعم احسن الله اليكم يقول السائل هذه مسائل ها؟ نعم باقي ناخذ السؤال الاخير. نعم اه يقول السائل هموم لازمتني منذ سنين فادعوا الله ان يفرج همي وكل مسلم. نسأل الله ان يكشف همك وغمك 142 01:14:23.950 --> 01:14:32.100 واكشفها عنا وعنكم الهموم والغموم وعن كل الله يصلح القلوب الله يصلح