1 00:00:00.150 --> 00:00:30.150 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونية المسمى بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. الله اكبر الله اكبر. والعرش والكرسي 2 00:00:30.150 --> 00:01:00.150 ايضا وانهما لمخلوقان. والحور لا تفنى كذلك بك جنة المأوى وما فيها من الولدان. الله اكبر. الله اكبر. نعم اقال جهم انها عدم ولم تخلق لا ذا الان. والانبياء فانهم 3 00:01:00.150 --> 00:01:40.150 تحت الثرى اجسامهم حفظت من الديدان. ما للبلاد لحومهم ابدا وهم تحت التراب يدان. وكذلك عجب الظهر لا يبلى وكذلك منه تركب خلقة وكذلك الارواح لا تبنى كما تبنى الجسوم ولا بلا اللحمان 4 00:01:40.150 --> 00:02:10.150 ولاجل ذلك لم يقر الجهم بالارواح خارجة عن الابدان لكنها من من بعض اعراض بها قامت وذا في غاية البطلان فالشأن للارواح بعد فراقها ابداننا والله اعظم شأن. بعد فراقها 5 00:02:10.150 --> 00:02:40.150 بعد فراقها ابداننا. ابدانها. احسنت. فالشأن للارواح بعد فراقها اا ابدانا والله اعظم شأن اما عذاب او نعيم دائم نعم. قد نعمت بالروح بالروح. قد نعمت بالروح والريحان. الله. وتصير 6 00:02:40.150 --> 00:03:20.150 تجني الثمار بجنة الحيوان. وتظل واردة لانار بها حتى تعود لذلك الجثمان. لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر ريان. فلهم بذاك مزية ونعيمهم للروح والابدان. بذلوا الجسوم لربهم 7 00:03:20.150 --> 00:04:00.150 اجسام تلك الطير بالاحسان. ولها قناديل اليها مأوى لها كمساكن الانسان. فالروح بعد الموت اكمل حالة من وعذاب اشقاها اشد من الذي قد كانت ابصارنا بعيان. والقائلون بانها عرب ابوا. ذاك اللاهوت 8 00:04:00.150 --> 00:04:25.350 تبا لدين نكران. واذا اراد الله لا اله الا الله. احسن ما الله لا اله الا الله. الحمد لله لما ذكر الشيخ مذهب جهم واشار الى مذهب الفلاسفة ابن سينا 9 00:04:25.600 --> 00:05:08.250 وشياته اتباعه مذهبهم في في المعاد بعد الاخرة فجاهم يرى انها ان المعاد ما هو الا اعدام ايجاد بعد اعدام اعدام وان وانه ليس باعادة لشيء موجود بل يعدم الله 10 00:05:08.700 --> 00:06:00.750 هذا الوجود ثم يوجد مرة ثانية نسميها اعادة اعادة الشيء نفسه تقدم التنبيه على واما ابن سينا واتباعه يعني ما عدا اجساد وينكرون ايضا ما اخبرت به الرسل من من فطار السماء وانشقاقها فعندهم ان ان الفلك لا لا ينخرط وانه باق 11 00:06:01.000 --> 00:06:29.450 وان يعني قديمة هذه الافلام قديمة باقية وهم يقولون بقدم هذا العالم واتقدم في النظم كلام الشيخ بعض الاشارات الى الرد على وان الذي يحصل هو تغيير هذه العوالم تغييرها فقط لا اعدامها 12 00:06:30.050 --> 00:07:00.350 وتغيير الاجسام رفاة ورميما وترابا لا انها تنعدم وتطهير عدم المحضن كظل فاني ازيك يا ابو اشار الى ما ما جاء في القرآن في شأن الجبال وفي شأن الارض وفي شأن السماء وفي شأن الكواكب 13 00:07:10.550 --> 00:07:58.950 ثم ينتقل في هذه الابيات الى ذكر ما ما لا يشمله الفناء والتغيير ذكروا العرش والكرسي والارواح والجنة وما فيها من الحور والبلدان كذلك مبدأ الانبياء الارواح يعني ان هذه 14 00:08:00.500 --> 00:08:29.100 لا لا يعرض لها الفناء الذي قال الله فيه كل من عليها فان ذو الجلال والاكرام فهذه مخصوصات بان بانها تبقى بابقاء الله لها يقرأ الابيات واحد واحد. ايش رأيك 15 00:08:30.850 --> 00:09:00.350 والعرش والكرسي لا يفني ما. ايضا وانهما لمخلوقان. عرش الرحمن باقي يا يعني هذا هو الاصل السماء اخبر الله بانها تنشق وانها تصير كذا وتصير كذا من التغير اذا السماء انشقت 16 00:09:05.850 --> 00:09:32.000 اذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان يعني شيء من احوال السماء واحوال الكواكب واحوال الارض. يوم تبدل الارض غير الارض. اما العرش فلم يخبر الله عنه بل اخبر بانه بان عرشه سبحانه وتعالى 17 00:09:35.300 --> 00:10:01.650 تحمله الملائكة تحملوا عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وكذلك الكرسي والكرسي عند اهل السنة هو ما جاء عن ابن عباس وصح عنه انه موضع قدميه بعضهم يفسره بالعرش لكن آآ الصحيح ان الكرسي موضع القدمين 18 00:10:04.650 --> 00:10:25.700 اما للعرج فقد ذكره الله في ايات كثيرة وتمتع بربوبيته له رب العرش رب العرش العظيم عن استوائه عليه بعد خلق السماوات والارض اما لم يذكر الا في اية واحدة 19 00:10:26.000 --> 00:11:03.350 التي عرفت به اعظم اية في كتاب الله هي اية الكرسي وزع كرسيه السماوات والارض يقول ابن القيم العرش والكرسي العرش والكرسي لا يفنيهما اشف العرش والكرسي لا يفنيهما. ايضا وان ايضا يعني لا يفنيهما كما يفني 20 00:11:03.800 --> 00:11:30.200 سائر المخلوقات بالتغيير تغييح احوالها لا يفنيه الله ايضا وانهما لمخلوقان. نعم. هما مخلوقان العرش مخلوق محدث بعد ان لم يكن العرج معدد بعد ان لم يكن والعرج والكرسي كذلك 21 00:11:30.500 --> 00:12:10.050 وانهما لمخلوقان نعم الجنة وما فيها لا يفنى. الجنة وما فيها ومما فيها الحور والولدان الذين خلقهم الله واعدهم كرامة لاولياءه وزوجناهم بحول عين في ايات وطوف عليهم ولدان مخلدون 22 00:12:10.300 --> 00:12:37.100 وعليهم غرمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون فالجنة وما فيها لا يحزن. لا يطرأ عليها التغيير بل هي باقية بابقاء الله لها ولهذا تقرب يوم القيامة وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم الغاوي 23 00:12:40.850 --> 00:13:18.550 لا اله الا الله والجنة في السماء والنار في اسفل سافلين في الارض السابعة نعم ولاجل هذا قال جهم انها عدم ولم تخلق الى ذا الان قالت يهم وتبعها وتبعه على ذلك المعتدلة يقولون ان الجنة والنار لم تخلقا. بل هما 24 00:13:18.550 --> 00:13:44.150 ويخلقهم الله يوم القيامة هذا هو المشهور عن المعتزلة وسلفهم في هذا جهم لم تخنقا الى ذا الان ثم قام يذهب مذهبا اخر يقول انهما يخرقان يوم القيامة ويؤول امرهما الى الفناء 25 00:13:44.150 --> 00:14:15.100 اما المعتزلة فلا يقولون بانهما لم تقلقا الان وانما تخلقان يوم القيامة وهما باقيتان دائمتان يعني واهلهما فيها فيهما مخلدون هايدا البيت ولاجل هذا قال جهم انها عدم ولم تخلق الى ذا الان. الله المستعان 26 00:14:15.100 --> 00:14:46.500 والادلة على وجود الجنة اخوانا كثيرة القرآن ومن ومنها الادلة على عذاب القبر ونعيمه وهي كثيرة ومغتربة والله تعالى يقول في سدرة المنتهى عندها جنة المأوى عندها جنة المأوى عرض الجنة والنار على النبي صلى الله عليه وسلم 27 00:14:46.550 --> 00:15:14.250 وهو في مقامه في صلاة الخسوف الجنة والنار موجودتان. ويقول تعالى في في فرعون وفي ال فرعون النار يعرضون عليها. غدو وعشيا والاحاديث مستفيضة في القبر ونعيمه ومن ذلك ما جاء في شأن الارواح 28 00:15:14.750 --> 00:15:42.400 ارواح المؤمنين كما اشار الناظم في الابيات التالية نعم والانبياء فانهم تحت الثرى. اجسامهم حفظت من الديدان. كذلك يعني من من الامور الباقية التي لا يعرض لها التغير الذي يعرض السائل 29 00:15:42.450 --> 00:16:10.500 المخلوقات اجساد الانبياء محفوظة لا بلى لا تبلى ولا يأتي يأتي ما يأتي ابدان آآ سائر الناس ابدا سائل الناس واكثر الناس تصير الى التراب وفي البداية تكون منتنة وتصير اه واه 30 00:16:10.500 --> 00:16:42.600 ويعيش فيها تعيث فيها الديدان. اما اجداد الانبياء فليس كذلك لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله حرم على الارض ان تأكل لحوم الانبياء لا اله الا الله. اهل البيت. والانبياء فانهم تحت الثرى. اجسامهم حفظت من 31 00:16:42.600 --> 00:17:13.650 نعم. ابدا وهم تحت التراب يدا هذا تأكيد يعني تأكيد. بلحومهم وجسومهم وهم تحت الثراء ما للبلاوي بجسومهم يدان اي قدرة ليس للبلا على ابدانهم قدرة وتقول ما لي بهذا الامر يدان اي ليس لي 32 00:17:13.900 --> 00:17:38.850 في هذا الامر قوة ولا قدرة هيدي البيت الاخير. نعم. ما للبلاد لحومهم وجسومهم ابدا وهم تحت التراب يدان في لا يتطرق اليها آآ البلاء والتغير والاستحالة بل هي محفوظة باقية 33 00:17:40.000 --> 00:18:11.950 اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد نعم. وكذلك عدب الظهر لا يبلى بلا. منه تركب خلقة الانسان هكذا ايضا يعني في هذه الابيات الشيخ رحمه الله يعرض بما دلت النصوص على بقائه وعدم تغييره وعدم فناءه العرش والكرسي واجساد الانبياء 34 00:18:11.950 --> 00:18:44.100 وكذلك عجب الظهر كما جاء في الحديث كل ابن ادم يبنى الا عجب الظهر او عجب الذنب وهو العصعصة اخر فقرات الظهر اخر فقرات الظهر الذي يجلس عليه الانسان عظم صغير دقيق 35 00:18:45.050 --> 00:19:17.950 هو كان صاحب الحديث ان انه يبلى من الانسان كل شيء الا حجب الذنب ومنه يركب خلق الانسان في عند الاعادة عند اعادته يركب منه وينشأ منه كأنه مثل النواة للنبات 36 00:19:22.300 --> 00:19:58.800 وكذلك منه تركب خلقة الانسان نعم. وكذلك الارواح لا تبلى كما تبلى الجسوم ولا بلا اللحمات هكذا ايضا من الامور الباقية التي لا تذهب لا تفنى الارواح فصل في شأن الارواح 37 00:19:59.200 --> 00:20:39.750 الارواح هي التي بها حياة الابدان الانسان الروح المخلوق جعله الله قواما للبدن لبدن الانسان تنفخ فيه الروح عندما يكمن جسده في بطن امه بعد الاطوال الثلاثة علاقة نطفة فعلقة فمضغة 38 00:20:40.000 --> 00:21:13.850 بعد هذه الاطوار يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح هذه الروح لكل لكل انسان كل مولود يسير حيا وتكون له روح. هذه الروح لها حقيقة ولها حالات وصفات وجودية وصفات سلبية تذهب وتجيء وتتصل وتنفصل من البدن 39 00:21:18.650 --> 00:21:52.100 والناس مغتربون في حقيقة الروح اختلافا كثيرا ذكر العلماء في في مؤلفات ومن نبي نروح لابن القيم ايضا في مواضع اقوال الناس في الروح فمنهم من يغلو في ابعادها عن الاشياء المشاهدة. فينفي عنها جميع الصفات 40 00:21:52.400 --> 00:22:22.050 الثبوتية والسلبية. يقول ابن تيمية في يقول يصفون الفلاسفة طائفة من الفلاسفة ويصفون الروح بما يصفون به واجب الوجود. اي بما يصفون به رب العالمين من السلوك والمتكلمون يقولون فيها اقوالا ايضا 41 00:22:22.150 --> 00:22:41.650 باطلة ايوا اجعلونها من جنس الابدان والاشياء المشاهدة فمنهم من يقول ان الروح هي البدن او جزء من البدن او هي كذا او كذا او هي الدم او المزاج لهم اقاويل في الروح 42 00:22:42.300 --> 00:23:06.750 بخلاف ذلك كله الارواح مخالفة للاجسام المشاهدة. ولها وجود ولها استقلال قائمة بنفسها ليست عرضا كما يقول جهم ومن تبعه العرب هو الذي لا يقوم بنفسه. بل لا يقوم الا بشيء يعني اللون 43 00:23:07.050 --> 00:23:47.950 اللون والطعم والاشياء والافعال الافعال اعراظ المشي عرظ والقيام والقعدة هذي كلها اوصاف اعراض ومن تبعه يقولون الروح عرب يعني معناه اذا مات الانسان يعني مثل اللون الذي تغير ذهبت ليس لها وجود بعد انفصالها عن بعد ذهابها وفراقها للبدن ليس لها وجود 44 00:23:48.150 --> 00:24:10.450 ما في شي موجود العرب اذا زال عن محله لا وجود له رأيت شيئا ابيض وتغير واستحال الى لون اخر. خلص البياض معدوم ما في شي لا وجود له كذلك عنده 45 00:24:11.300 --> 00:24:35.550 وابن القيم يتصدى لهذا ويذكر ان الارواح يعني لها شأن عظيم بعد فراقها. هي اعظم من يوم كانت موجودة في الابدان والشأن للارواح بعد فراقها ابدانها والله قسما والشأن للارواح 46 00:24:35.600 --> 00:25:01.200 بعد فراقها ابدانها والله اعظم شأن اما عذاب او نعيم دائم. ها تصير يعني اما الى عذاب او راح الاشقياء. واما يا نعيم وهي ارواح السعداء. يعني اذا هي باقية هل تموت الروح 47 00:25:01.200 --> 00:25:28.950 هذي مسألة مطروحة ان اريد بالموت لبدنها نعم. تموت بهذا المعنى. انها تبالغ بدنها. اما انها تموت موتا يعني بان تصير عدما ولا وجود لها فهذا باطل. الروح موجودة باقية اذا فارقت 48 00:25:28.950 --> 00:25:49.900 كما جاء في النصوص انها تقبض تقبضها الملائكة ويصعدون بها وتصير الى ما اعد لها من خير وشر وجاء في يعني ارواح المؤمنين انها تكون نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة 49 00:25:50.100 --> 00:26:25.150 وارواع المؤمنين يعني الشهداء جاء بالعديد ان الله جعل او يجعل ارواحهم في حواصل طير الخضر دعوة الى قناديل معلقة للعرش تحت العرش نعم. والشأن الارواح وكذلك ارواح وكذلك الارواح لا تبنى كما تبنى الجسوم ولا بلا اللحمان 50 00:26:25.150 --> 00:26:57.700 يعني كذلك الارواح هي من الاشياء الباقية. اذا هو اعد لنا العرش والكرسي وابدان واجساد الانبياء وايضا الجنة هنا. والجنة نعم وما فيها وكذلك وكذلك الارواح نعم وكذلك الارواح لا لا تبلى بلا. نعم. وكذلك الارواح لا تبنى كما تبلى الجسوم ولا بلا اللحم 51 00:26:57.700 --> 00:27:21.850 ولاجل ذلك لم يقر الجهم بالارواح خارجة عن الابدان لا اله الا الله يقول من اجل ذلك الجام لن يقر بالارواح خارجة عن الابدان يعني لم يقر لها لم يقر بان للروح وجودا مستقلا عن البدن 52 00:27:24.350 --> 00:27:54.100 وهذا شأن العرب العرض لا وجود له الا فيما في حامله فيما هو قائم به يقول فلذا لم يقر الجان الجاه بان للارواح نعم لم يقر بها خارجة عن الابدان وان لها وجودا خارجا عن عن البدن بل هي عرظة 53 00:27:54.500 --> 00:28:23.650 بل هي عرض اذا فارقت البدن فلا وجود لها وكذلك يا رب. ولاجل دائرة. ولاجل ذلك لم يقر الجان بالارواح خارجة عن الابدان نعم. لكنها من بعض اعراض بها قامت وذا في غاية البطنان. صرح 54 00:28:23.650 --> 00:28:49.100 الان بان يرى انها عرظ من اعراظ البدن لكنها نعم لكن لكنها من بعض اعراض بها. لكنها من بعض اعراض يعني عرض من اعراض البدن. عرض من اعراض الابدان ليست شيئا قائما بنفسه 55 00:28:51.100 --> 00:29:14.000 الحق انها شيء اخر تذهب وتجيء وتصعد وتقبض وترسل الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قظى عليها الموت ويرسل الاخرى لو رأى الارواح وجود مستقل عند البدن 56 00:29:15.650 --> 00:29:38.400 ويذكر ابن القيم في في كتاب الروح ان للروح تعلقات بالبدن وذكر انها خمسة تعلقها به جنينا تعلق به بعد الولادة وتعلقها به في النوم وتعلقها به في البرزخ. ثم اكملها وادومها تعلق 57 00:29:38.400 --> 00:30:13.850 هذه بعد البعث والنشور فداك تعلق لا فعلا انفصال بعده نعم للارواح بعد فراقها. ابدانا والله اعظم شأن ما ذاب او نعيم دائم قد نعمت بالروح والريحان. يعني اية اجمال 58 00:30:13.850 --> 00:30:45.700 حال الارواح في دار البرزخ وهكذا بعده. لكنه آآ يريد ان يقول انها موجودة يعني بعد فراق اهل ابدانها موجودة. وتصير الى عذاب او الى نعيم دائم. نعم. صدق وتصير طيرا سارحا مع شكلها. تجني الثمار بجنة الحيوان. وتظل 59 00:30:45.700 --> 00:31:18.250 واردة لانهار الانبياء حتى تعود لذلك الجثمان. هذا يشير الى ما ورد في روح المؤمن وان طائر يعلق في شجر الجنة يصير طيرا روح المؤمن تكون طيرا في الجنة تعرب في شجر الجنة وتتمتع بما فيها من النعيم وهذا 60 00:31:18.350 --> 00:32:05.100 يعني غير دخوله الجنة الدخول الدخول الموعود الدخول الدائم الدخول ان هناك بعد البعد والنشور يدخلون بارواحهم وابدانهم. التي كانت كانت ثم ثم اعيدت وانشأت نشأ جديدا نعم وتظل واردة لانار بها حتى تعود لذلك الجثمان. لكن نار واحلت 61 00:32:05.100 --> 00:32:31.050 حين استشهدوا في جوف طير اخضر ريان. يشير الى الفرق بين ارواح الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله وارواح غيرهم الارواح الشهداء تكون في حواصر طي الخضر ستكون لهم اجسام تحمل هذه الارواح 62 00:32:31.300 --> 00:33:01.250 وهذا فيه نوع تكريم لهم وتمييز لهم عن سائر المؤمنين سائر ارواح السعداء لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طين في جوف طير اصدر الريان بدلوا الرسوم لربهم فاعاظهم اجسام تلك الطير بالاحسان 63 00:33:01.450 --> 00:33:32.650 نعم فلهم بذاك مزية في عيشهم لهم مزية على سائر ارواح المؤمنين. نعم. ونعيم للروح والابدان. اللهم بذلوا الجسوم لربهم فاعظهم اجسام تلك الطير ابن احسان. نعم. ولها قناديل اليها تنتهي مأوى لها كمساكن 64 00:33:32.650 --> 00:33:58.850 يعني ارواح الشهداء تأوي الى هذه القناديد وتستقر بها كيف شاء الله؟ نعم فالروح بعد الموت اكمل حالة منا بهذه الدار في جثماني. هذا يؤكد قوله والشأن للارواح بعد فراقها ابدانا والله اعظم شأنه 65 00:33:59.600 --> 00:34:21.000 نعم وهذا ابو عشقى ما اشد من الذي قد عاينت ابصارنا بعيان اعوذ بالله يعني عذاب واشقاها اشد من الذي كما ان ارواح المؤمنين تكون لها من النعيم اعظم مما كانت تتمتع به 66 00:34:21.000 --> 00:34:47.450 الدنيا ايه اعظم وعذاب اشقاها اشد من مما نشاهده في هذه الحياة وعذاب واشقى اشد من الذي قد عاينت ابصارنا بعياله انه في ارواح انه يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. نعم 67 00:34:48.000 --> 00:35:15.400 والقائلون بانا عرضنا ذا كله تبا لذي نكران او قائلون بان ومن تبعه هؤلاء الذين يقولون انها عرب ابوا كل ما ورد في النصوص من شأن من حال ارواح ونعيمها وعذابها. ولهذا انكروا نعيم عذاب القبر 68 00:35:16.650 --> 00:35:40.300 والقائلون بانها عرب ابوا ذا كله. الداء اشارة الى كل ما سبق. في شأن الارواح ابوا هذا كله لانها لانها عندهم عرب والعرب اذا زال عن محله فلا وجود له 69 00:35:40.350 --> 00:36:03.000 لا وجود له فالقائلون بانها عرض ابوا دا كله نفوه وانكروه انكروا كل ما ورد في شأن الارواح ارواح المؤمنين وانها طائر وارواح الشهداء وارواح الاشقياء ابوا تبا لذي نكران 70 00:36:03.150 --> 00:36:31.000 دعاء عليهم وذم لهم. نعم واذا اراد الله اخراج الورى بعد الممات الى المعادي الثاني القى على الارض التي هم تحتها والله مقتدر وذو سلطان. في هذا البيت او هذه الابيات 71 00:36:31.550 --> 00:36:57.100 يذكر يعني بداية وشيئا من صفة بعث الاجساد من هذه الارض الله اكبر ان الله ينبتهم ويخرجهم من الارض بعد منذ اهبط الله ادم اخبره بانه انه في هذه الارض 72 00:36:57.400 --> 00:37:20.000 مستقر ومتاع الى حين وانه يحيى وانهم يحيون فيها ويموتون. وفيها واليها يعودون منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. هذه ثلاثة اطوار خلقناه وبها نعيده وبنا نخرجكم تارة اخرى 73 00:37:23.550 --> 00:37:46.100 وذكر الله توصيف للاعادة والاخراج من هذه الارض في ايات كثيرة. ان انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم صراعا ذلك حشر علينا يسير واذا القبور بعثرت 74 00:37:47.200 --> 00:38:22.550 الله اكبر ثم نفخ فيه اخرى. فاذا هم قيام ينظرون. تتشقق الارض فيقومون من قبورهم ينظرون ينظر بعضهم الى بعض ينظرون ويخرجون صراعا من الاجداد من القبور ومما جاء في كيفية 75 00:38:22.800 --> 00:38:47.350 الى اخراجهم وانباتهم وتشقق الارض ما ورد انهم الارض تمطر مطرا الرجال جاء في الحديث انها ان ذلك يكون في اربعين يوما. اشار ابن القيم الى هذا واذا اراد الله اخراج الورى 76 00:38:47.450 --> 00:39:11.800 بعد الممات. بعد الممات الى المعادي الثاني القى على الارض التي هم تحتها والله مقتدر وذو سلطان هذه جملة معترظة يعني بيان ان ما رد ذلك الى قدرته سبحانه. اوطى على الارض التي هم تحتها مطرا غليظا 77 00:39:11.950 --> 00:39:46.000 ابيضا نعم مطرا غليظا ابيظا متتابعا. متتابعا. مطرا غليظا ابيظا متتابعا عشرا وعشرا بعدها عشرا. نعم واذا اراد الله اخراج الورع بعد الممات الى المعادي الثاني القى على الارض تحتا والله مقتدر وذو سلطان. مطرا وهذا المعنى كما عندكم في 78 00:39:46.000 --> 00:40:17.150 التعليقات يعني ورد ذكر هذا المعنى في حديث السورة الطويل آآ وهو مختلف في ساعته وفيهم صحيحة ثابتة. وكذلك دل عليها اثرا عن ابن مسعود في هذا المعنى ومثل هذا له حكم الرفع هذا ما يشير اليه ابن القيم في قوله القى على الارض التي 79 00:40:17.150 --> 00:40:44.650 الى اخره نعم مطرا غليظا ابيظا متتابعا. عشرا وعشرا بعدها عشرا. وهو مات يعني هذا من قدرة الناظم على التصرف يعني استطاع لكي يرتب هذه الكلمات حتى يعني تم له النظب 80 00:40:45.900 --> 00:41:11.850 عشرا وعشرا بعدها عشرا. ما شاء الله. نعم فتظل تنبت منه اجسام الورى. ولحوم كمنابت الريحان. الله اكبر. تنبت اجسام من هذا المطر حتى اذا اكتملت حتى اذا اكتملت ابدانهم تشققت الارض. مثل ما ان النبات تماما 81 00:41:11.950 --> 00:41:42.000 ان نبدأ اذا وضعت البذرة في الارض فانها تنفطر وتنشطر البذرة الحبة والنواة تنشطر ثم تنشق الارض والارض عنها. فلينظر الانسان الى طعامه انى شققنا الارض شقا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا. فانبتنا 82 00:41:45.050 --> 00:42:13.700 فالبعث بعد اجسام آآ الخلق بني ادم يشبه يعني النبات تماما تنشأ ابدانهم وهم في الارض. تنشأ ابدانهم ويكتمل خلقهم وهم في الارض. تماما والله اعلم مثل خلط الجنين في بطن امه 83 00:42:13.800 --> 00:42:43.450 بعد ما يكتمل سبحان الله ويبلغ اجله تجد الام تجد هذا المخلوق الذي مر باطوار وتكامل فماذا تكامله تلده الام انسانا يعني سويا يخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة 84 00:42:44.650 --> 00:43:10.150 وبعد ثم قال تعالى ايات ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في القرآن المقيم ثم خلقنا النطفة على ثم خلقنا المضغة عظاما فكسونا ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين 85 00:43:10.300 --> 00:43:52.900 هو الذي يصوركم بالارحام كيف يشاء فالبعث الاموات من قبورهم تشبه يعني اه حالهم في يوم كانوا اجنة في بطون امهاتهم وابن القيم يعبر عن هذا بهذه الابيات نعم نعم. فتظل تنبت منه اجسام الورع. ولحومهم كمنابت الريحان. الله اكبر. تظل هذه 86 00:43:52.900 --> 00:44:27.950 الاجسام تنبت من هذا الماء النازل عليها حتى اذا اكتملت تشققت الارض عنه. كتشق الارض عن النبات نعم يعني هذا تحقيق لظرب المثل المثل الارض للام تشبيه الارض في آآ 87 00:44:28.050 --> 00:45:03.800 تشققها عن اجسام الموتى الذين اعادهم الله وانشأهم ولادة الام لجنينها حتى اذا ما الام حان ولادها وتمخضت فنفاسها خلاص اذا اكتملت الاجساد في الارض يعني الان حان ولادها وولادها متداني 88 00:45:04.250 --> 00:45:26.700 فتتجكج كما اخبر الله صريحا انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم يقول انا اول شافع واول مشفع وانا اول من من تنشق عنه الارض. الرسول صلى الله عليه وسلم اول من تنشأ 89 00:45:26.700 --> 00:46:01.750 صلى الله عليه وسلم الله اكبر القرآن فيه تصوير لحالة البعث في مواضع كثيرة يوم يخرجون من الاجداث الاجداد القبور يخرجون من الاجداد سراعا كانهم الى المنصب يوفضون حكمة بالغة فما تولي النذر. فتولى عنه يوم يدعو الداعي الى شيء مكر. خشان ابصارهم يخرجون من الاجداث. كانهم جراد منتشر 90 00:46:01.750 --> 00:46:27.300 مهطعين الى الدار مسرعين. الداعي يوم يوم يسمعون الصيعة بالحق يوما يسمعون الصيعة بالحق ذلك يوم الخروج. الخروج منين؟ من من بطن الارض خروج يوم الخروج يوم القيامة له اسماء يوم الحساب ويوم البعث ويوم النشور 91 00:46:27.300 --> 00:46:56.750 ويوم الخروج الى غير ذلك يوم الخروج خروج ما فيه فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون كأنك تتغير الان وهم كل واحد ينطلق من قبره مثل سبحان الله العظيم 92 00:46:57.150 --> 00:47:34.500 يمثلون نعم حتى اذا ما الام حان ولادها وتمخضت فنفاسها متداني اوحى لا رب السماء فتشققت. هذا اذا اكتملت الاجنة اجساد من في بطنها اذن الله لها بالتشقق نعم فبدأ الجميع خرجوا 93 00:47:34.500 --> 00:47:56.700 مشرعين يحشر الناس يحشرون حفاة عراة غرلا قالت عائشة رضي الله عنها الرجال والنساء ينظر الى بعض ينظر بعضهم الى بعض قال امر اعظم من ان يهمهم ذلك او كما قال. نعم 94 00:47:57.400 --> 00:48:20.600 وتخلت الام الولي الولود واخرجت اثقالها انثى ومن ذكراني. هذا ما شاء الله الله اليك في قوله اذا اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت 95 00:48:23.550 --> 00:48:51.100 القت ما فيها من الاموات وتخللت منه اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالا بالقائها ما في بطنها من الكنوز والقائها ما في بطنها من الاموات احياء يلقيهم من بطنها احياء 96 00:48:55.100 --> 00:49:20.200 هكذا تخلى عنهم بعد ان حملتهم ما شاء الله من السنين الطويلة والى او مدت والقت ما بها وتخلت اذا زلزلت الارض زلزالا واخرجت الارض اثقالا وقال الانسان ما له الايات، نعم 97 00:49:21.050 --> 00:49:43.250 والله ينشئ خلقه في نشأة اخرى كما قد قال في القرآن ينشئهم نزع ليست كنشأتهم التي كانوا عليها في الدنيا لا نزعة اخرى تختلف عن ما كانوا عليه في هذه الحياة 98 00:49:43.500 --> 00:50:14.700 في هذه الدنيا على احوال واخلاق ننشأتهم آآ معروفة تفصيلها يعني يبدأ خلق الانسان نطفة فعلاقة فمضغة ثم يكتمل تنفخ فيه الروح ويمكث ما شاء الله ثم تلد ثم يصير يعني في بعد ولادته يمر باطوار وينمو وليدا 99 00:50:14.700 --> 00:50:43.150 ثم كذا وكذا غلاما ثم شابا ثم آآ يصير اطوارا الى ان يصير شيخا كما فصل الله ذلك في في ايات لكنهم في الاخرة لا يخرجون في نشأة تناسب الدار الاخرة 100 00:50:43.250 --> 00:51:10.050 اخرى افرأيتم ما تمنون؟ انتم تخلقونهم نحن الخالقون. نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم ننجيكم فيما لا تعلمون. ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون وانه خلق الذكر والانثى 101 00:51:11.000 --> 00:51:45.450 وانه خلق الذكر والانثى من نطفة اذا تبنى. وان عليهن الله تعالى قد اوجب على نفسه ان ان ينجح الخلق نشأة اخرى وان يبعث الاموات وكتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة. لا ريب فيه. الذين خسروهم 102 00:51:45.450 --> 00:52:09.850 فهم لا يؤمنون. نعم هذا الذي جاء الكتاب وسنة الهادبين فاحرص على الايمان. هذا ان شاء لو كل ما تقدم في هذا الفصل من توصيف يعني امر المعاد وحقيقة الامن في هذا وانه ليس كما يقول الملحدون 103 00:52:10.300 --> 00:52:39.900 المعطلون من الفلاسفة والمتكلمين ليس كما يقولون بل الامر بخلاف قولهم فقوله هذا الذي جاء الكتاب وسنة المختار الى اخره اشارة الى كل ما تقدم تفصيله من اول الفصل الى قوله في شأن ما يبقى من المخلوقات العرش والكرسي 104 00:52:39.900 --> 00:53:06.800 واجساد الانبياء والارواح وما يكون للارواح بعد فراقها ابدانها وما يحصل كذلك في شأن صفة البعث وخروج الناس من قبور هذا هو الذي جاء في القرآن ودلت عليه السنة. نعم. هذا الذي جاء الكتاب وسنة 105 00:53:06.800 --> 00:53:42.600 ما قال ان الله يعدم خلقه يؤكد الرد. يعني هذا عود الى عود الى بدء عاد الى ما بدأ به ما قال ان الله يعدم خلقه ويجعلهم عدما كظل فائز. ما قال نعم. ما قال ان الله يعدم خلقه ضرا 106 00:53:42.600 --> 00:54:20.000 قول الجاهل الحيران. يا مؤمن تبعناه. انتهى فصل بارك الله فيك. خلك عند هذا الفرصة اليوم. احسن الله اليك تفضل يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل هل توصون بحفظ النونية كاملة؟ ام انتقاء بعض المقاطع منها؟ والله اللي يحصل له يا حافظ؟ لكن ما اظن 107 00:54:20.000 --> 00:54:54.450 الشيء الممكن اظنه هو حفظ مقاطع فيها فصول يعني عظيمة يعني فيها كما تقدم انها فيها علوم وتأصيل وقواعد وردود واستدلالات وادلة يعفو الانسان ما تيسر وينتقي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يمكن ان تنتقل فصول يمكن تنتقي ابيات. فتدبر القرآن ان رمت الهدى 108 00:54:54.450 --> 00:55:20.800 تحت تدبر القرآن القرآني في ابيات واعظة. يا معظا عن ما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه داني. جذلان يضحك وامنا متبخرا. فكأنه قد نال عقد اماني. يختال في حلل المسرة ناسيا ما بعدها من حلة 109 00:55:20.800 --> 00:55:52.750 نعم احسن الله اليك. احفظ من هذا. كنت احفظ منها بعض الفصول نسيناه يبقى بعض البواقي نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل ينصح بقراءة كتاب الروح للمبتدئين؟ وهل هناك كلام؟ لا للمبتدئين ما يصلح لان فيه يعني اشياء 110 00:55:52.750 --> 00:56:15.500 روايات وقصص منامات نعم عباده احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن القيم في النظم ان الجنة لا تفنى السؤال هل تفنى النار؟ وهل هذا؟ لا لا كلها نعم يقول وهل هذا مذهبه 111 00:56:15.650 --> 00:56:43.200 ايه نعم. مذهب ابن القيم يقول ثناء النار ليس مذهبه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه نعم يقول السائل هل ابن القيم لم يذكر النار فيما لا يفنى؟ مراعاة لخلاف من خالف في 112 00:56:43.200 --> 00:57:20.850 قد يكون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الاعيان المضافة الى الله؟ تقتضي التشريف والتعظيم دائما وهل من ذلك قول الله نار الله الموقدة لا اله الا الله اسمعوا كلمة تشريف ما ما يلزم لكن فيه تعظيم 113 00:57:21.700 --> 00:57:48.400 فيها تعظيم بدل تشريف فيها دلالة على التعظيم انه الله الكبرى اعوذ بالله من النار نار الله لا يعذب بالنار الا ربها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى كلمة ضرا كما في قول ابن القيم 114 00:57:48.450 --> 00:58:32.300 اضطرا كقول الجاهل الحيراني. طرا يعني كلا. يعني كلمة يراد بها معنى العموم. اذهب البيت وين يا طرة خلقه احسن الله اليكم. يقول السائل تحدثنا بالامس عن ضلال والحاد ابن سينا 115 00:58:32.300 --> 00:58:58.200 ونجد تلميعا كثيرا له وعدم هذا الم هذا من من المساوئ الواقعة وهو تعظيم الملاحدة ولا يعظم هؤلاء الا اما جهال ظلال لا يعرفون حقيقة احوال هؤلاء او اناس مثلهم 116 00:58:58.200 --> 00:59:30.650 يعني يحملون نفس الفكر والاعتقاد لا يجوز اه تعظيمهم ولا وضع اسمائهم على مثل مدارس مدرسة كذا هو طبيب. نعم. بس. والا هو في الاعتقاد يذكر ابن القيم انه باطني ايضا ينقل عنه انه يقول انا واهل 117 00:59:30.650 --> 01:00:01.650 بيتي من اهل دعوة العبيدي الحاكم اه على الرافظي اليهودي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن القيم ان مزية الروح للشهيد انه في نعيم للروح والبدن كيف نوفق بين هذا وبين عقيدة اهل السنة في البرزخ ان العذاب او النعيم للروح والبدن معا 118 01:00:01.650 --> 01:00:23.800 وعلى ذلك لن يكون هناك مزيد لا لا لا هذا بدن اخر. بدل للروح في الجنة بدل للروح في الجنة ما هو يتكلم عن البدن الذي في الارض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 119 01:00:25.650 --> 01:00:41.100 قال اه نعم. قال صلى الله عليه وسلم عند الجنة فيها عن الجنة فيها ما لا عين رأت. كيف نجمع بين هذا والحديث الذي ورد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة 120 01:00:44.400 --> 01:01:07.300 غاية الامر لو يعني صح هذا الاشكال غاية الامر استثناء هذا الرسول يعني مثل ما ان الله يطلع نبيه او اطلع نبيه على ما لم يطلع عليها احد هذا من اذا قدر النوم 121 01:01:07.600 --> 01:01:32.550 انه دخل الجنة اقول اذا صح انه دخل الجنة ورأى ما فيها انه كما ورد انه رأى فيها قصرا قيل له ان هذا قصد عمر نهر الكوثر على اي حال يعني هذا نقول انه خاص 122 01:01:33.900 --> 01:01:59.400 نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود بالاسطوان في قول ابن القيم كالاسطوان نفائس الاثماني. عندكم تفسير في التعليقات. الاسطوانة انا هي العامود السارية والعمود عند الاسطوانة استند على الاسطوانة على العامود. نعم 123 01:01:59.850 --> 01:02:20.600 احسن الله اليكم يقول السائل شخص اعرفه اذا قرأ او سمع ان العبد يبتلى بالمصائب وان من السنة وانه من سنة الله يشعر بالهم والغم لما سيحدث فما نصيحتكم له؟ مع العلم 124 01:02:20.600 --> 01:02:42.200 بانه حريص على مقاومة هذا الوسواس لكن يريد كلمة منكم. على كل حال ننصحه بان يتوكل على الله ويسأل ربه العافية. يكثر من سؤال الله العافية. اسألك العافية في ديني وبدني واهلي ومالي. هذا 125 01:02:42.200 --> 01:03:04.000 من الدعاء الواجب اللهم اني اسألك العافية في ديني وبدني واهلي ومالي. يسأل ربه العافية ويتوكل على الله. ويتذكر ان انما اصابه لم يكن لاخطأه وما اخطاه لم يكن ليصيبه. وكما ان الانسان في هذه الدنيا يبتلى يعني 126 01:03:04.000 --> 01:03:29.800 مجال للابتلاء بالمصائب فهي ايضا ايضا ميدان للابتلاء بالنعم والخير والسعادة والصحة فعلى هذا السائل ان يتوكل على الله ويتعوذ بالله من الشيطان ولا يستولي عليه الخوف والاوهام تستعيذ بالله من الشيطان. ويسأل ربه العافية ويتوكل عليه. نعم 127 01:03:30.100 --> 01:04:14.150 احسن الله اليكم. يقول السائل بعض المسلمين يفتخرون يفتخرون بالعلوم الدنيا التي قدمها ابن سينا الى العالم الاسلامي. وانه يرفع رأسا للامة يقول ما رأيكم؟ وهل هذا ممكن يعني لا اله الا الله وحده لا شريك له. يمكن يمكن في في مخاطبة الكفار اما اننا نعتز به 128 01:04:14.150 --> 01:04:44.600 فيما بيننا اننا ان ابن نسينا منا وانه وان لا هذا لا يمكن في محاورة مع الكفار حنا عندنا يعني طبيب عظيم وكبير وشيء من من هذا القبيل ممكن اما فيما بيننا ان نعتد به ونعتز به كما نعتز بخيار هذه الامة من الصحابة والتابعين 129 01:04:44.600 --> 01:05:12.750 التابعين فلان وفلان من اه اهل العلم والايمان ونقلت السنة لا فنحن لا نفتخر به ولا نعتز به ولا نثني عليه بما يقوله من يعني من حقنا ان كثير من الناس يكون عنده مخلط عنده حق وباطل 130 01:05:13.600 --> 01:05:35.200 ممكن نثني عليه بالطب نقول انه يعني متمكن من الطب وعنده وله مؤلفات عنده مؤلف القانون من مؤلفاته في الطب احسن الله اليكم. يقول السائل هل ايمان الانبياء ينقص بالصغائر 131 01:05:35.350 --> 01:06:06.000 الله اعلم ايمان هم اكبر الناس ايمانا على مراتبهم. بعضهم افضل من بعض احسن الله اليكم. يقول السائل هل العبد اذا نام خرجت منه روحه جزئيا؟ اي تخرج روحه جزئيا. نعم 132 01:06:07.650 --> 01:06:30.800 لانه لو خرجت كليا خلاص مات ولو لم تخرج لصار عاديا لكن لهذا يقول تعالى ويرسل الاخرى الى اجل مسمى نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل اجساد الشهداء لا تتغير 133 01:06:30.950 --> 01:06:57.150 لا ما عندنا فيها دليل على على ان جميع اجساد الانبياء الشهداء لا تتغير. لكن وفي ذلك اخبار انه عثر على بعض الشهداء يعني طريا كما مات يعني منهم من يعثر عليه في قبره ومنهم من يعثر عليه. وهو على وجه الارض قتل ومضت عليه مدد ولم يتغير. وقد 134 01:06:57.150 --> 01:07:18.250 يكون هذا البقاء قد يكون دائما وقد يكون نسبيا. يعني يبقى ما شاء الله ثم ثم يبلى كمال نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل كفر السلف جهم بن صفوان بعينه 135 01:07:19.100 --> 01:07:41.000 هذا هو المعروف. نعم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل ما تقدم من الابيات التي فيها اشارة لبعض الاحاديث هل يصح ان نقول ان ابن القيم نظم معاني هذه الاحاديث؟ ايه ممكن 136 01:07:43.550 --> 01:08:14.700 احسن الله اليكم. يقول السائل من مات حرقا او غرقا ثم لم يبقى من جسده شيء كيف تسأل روحه بعد الموت؟ روحه موجودة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل على مذهب جهم في الروح انها تكون كالسمع والبصر 137 01:08:14.700 --> 01:08:37.650 بفناء الجسد لا تبنى قبل فناء الجسد قبل فناء الجسد اذا اذا خرجت مثل قلت لك مثل اللون الذي ذهب تغير لون انزال ذهب العرب يقولون لا يبقى زماننا ايضا من مقولاتهم 138 01:08:39.350 --> 01:09:02.100 وخيالاتهم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل قوله كمنابت الريحان هل الريحان هو النبات المعروف؟ لا لا بس من اجل النظر ما لقى غير يعني لو استقام معه البيت ان يقول 139 01:09:02.150 --> 01:09:25.850 كنبات كذا يعني لم يذكره ان منابت الريحان لها خصوصية في النبات يعني كالنبات هو يريد انه كالنبات المعروف ينبتون والله انبتكم من الارض عبادا ثم يعيدكم بها ويخرجكم اخراجا 140 01:09:27.400 --> 01:09:55.500 نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في من يقول لمن يدرس باب الاسماء والصفات لا نريد ان تشيروا ان تشيروا للمخالفين. نريد ما يرقق قلوب قلوبنا فقط ذكر المخالفين لا يفيدنا خصوصا اذا كان المتعلمين عوام او مبتدئين 141 01:09:56.650 --> 01:10:19.250 نحن نذكرهم اجمالا نقول ان هذه الايات تدل على ان الله تعالى موصوم بكذا وبكذا وانه ينزل الى السماء الدنيا ويقول من يدعوني من يسألني وكذا وقد ظل وكل من ينكر ذلك فهو ظال بس 142 01:10:19.250 --> 01:10:54.600 الطائفة الفلانية الجهمية المعتزلة خلاص نعطيهم معاني اجمالية من خالف الحق فهو ضال نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في تدريس التحفة العراقية لابن تيمية قبل الواسطية اختر لنفسك ما ما يعجبك انت او هذي كلها 143 01:10:54.800 --> 01:11:40.200 كلها خير يعني التعبة العراقية كأنها بالناحية السلوكية احوال القلوب واذا اردنا من حيث التربية فينبغي العقيدة الوسطية اهم ثم العراقية لا بأس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول نعم سمعنا من بعض المشايخ انه لابد من التحلل من العمرة داخل المسجد الحرام 144 01:11:40.200 --> 01:11:57.650 وانا ساكنة داخل حدود الحرم فهل اقص شعري داخل المسجد ام في بيتي؟ لا لا هذا الكلام لا اعرف له اصل هذا ما له اصل. لابد من التحلل داخل المسجد الحرام 145 01:11:57.850 --> 01:12:15.350 يعني ما ندري يريد بالمسجد يعني نفس المصلى اللي حول الكعبة وهي تقول بيتي وين اين يوجد؟ اه نعم. تقول وانا ساكنة داخل حدود الحرم. خلاص الحمد لله. ابد تقصين شعرك في بيتك 146 01:12:15.350 --> 01:12:41.250 احسن الله اليكم يقول السائل استأجرنا في فندق الصفوة مقابل الحرم واصحاب الفنادق يصلون مع امام الحرم بحيث يوجد ميكروفونات داخل الفندق اه نعم فتقول هذه السائلة فانا فوق في غرفتي صليت مع الامام وارى المصلين من الزجاج 147 01:12:41.250 --> 01:13:01.100 اسمعوا من داخل الفندق في الصلاة. فهل صلاتي صحيحة؟ والا اعيدها حيث اني صليت العصر والمغرب والعشاء صلاتك ان شاء الله. صحيحة لكن لا انصحك ان تصلي مع الناس تنزلين وتصلين مع الناس 148 01:13:02.650 --> 01:13:28.000 مع اتصال الصفوف اما فات ارجو انه ان شاء الله مجزي نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما هي اسباب الثبات على الدين الثبات على الدين سببه اسباب الاقبال على كتاب الله وسنة رسوله ومجالسة الصالحين 149 01:13:28.250 --> 01:13:47.400 ولزوم الطاعة والاكثار من النوافل. والتوجه الى الله بسؤال الثبات يا مقلب القلوب يثبت قلبي على دينك. اكثر من هذا الدعاء نعم. وفق الله الجميع. وكما تقدم التنبيه على ان 150 01:13:47.700 --> 01:14:20.600 انه بعد الخروج لا نقبل الاسئلة والله اعلم. اللي عنده سؤال من الان وفق الله الجميع. سلام عليكم. ايه ده؟ ايه ده هذا السلام عليكم ورحمة الله عيدك نعم لا اله الا الله وحده 151 01:14:20.600 --> 01:14:40.600 لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة هل تقال مرتين يعني في الصباح ثم المساء مرة واحدة في اليوم والليلة ايه في يوم الشيخ السلام يا شيخ ونعم كيف حالك يا شيخ ان شاء الله 152 01:14:40.600 --> 01:15:23.250 السلام عليكم شيخنا كيف الحال؟ كيف اخبارك؟ حالا طيبين؟ اخبارك السلام عليكم السلام عليكم كيف حالك يا شيخ السلام عليكم. السلام عليكم. كيف حالك؟ كيف حالك؟ عساك طيب ايدك بس مصافحة. حياك الله. كيف حالك؟ بخير الله يسلمك. اهلا وسهلا. الله يبارك فيك. الشيخ حياك. احسنت 153 01:15:23.250 --> 01:16:03.250 سلام عليكم. يعطيك العافية شيخ. اهلا وسهلا. السلام عليكم. هل اخي عبد الله. عساك طيب. كيف حالك؟ كيف الحال الشأن الله قل قل السؤال اللي سألت الله يحسن الاعياد المضافة المخلوقة. ايش؟ اذا هذي اذا كان في القرآن وتشريف 154 01:16:03.250 --> 01:17:00.950 عباد الله الاوصاف والاعيان طبعا العامة دي ما فيها تشييع. عباد الله العامة لا المراد شيء معين مخصوص. ناقة الله. ايه الله يجزاكم عنا خير يا شيخ السلام عليكم قائد 155 01:17:00.950 --> 01:17:12.834