ابعد انا ولا اجيبه؟ ان كان ابعدنا ان يعالجه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول كيف يعرب طالب العلم انه قد تأهل للنظر في مسائل الخلاف والترجيح بين اقوال العلماء المختلفة
بالمسألة الواحدة ولطالب العلم اذا طلب العلم على جادة اهل العلم المعروفين بالاعتدال ودقة النظر والتحقيق وسلك طريقهم ثم بعد ذلك بذل ما تعلمه بالتعليم والتأليف وزاول النظر والترجيح في المسائل بادلتها
مكتوبة او مقررة في الدروس ولم يحفظ عليه او عنه شذوذ واستفاض امره بين اهل العلم ولم ينكروا عليه شيئا انه حينئذ يكون متأهلا لا سيما اذا جرب ذلك بالكتابة
وعرظ على الشيوخ والاقران ووافقوه على ما كتب واستمر على هذه الطريقة ولم ينكر عليه شيء فانه حينئذ يكون متأهلا لذلك بعض العلماء يقرنون ذلك بدراسة بعض الكتب المعتبرة المعتمدة عندهم
فاذا حفظها وفهمها وتصورها فقد تأهل ولكن الذي يؤكد ذلك ويقرره سلوكه هذا السبيل وتردده فيه من غير انكار عليه اذا حصل منه ما ينكر عليه وكثرت الشذوذ في اقواله
ليعرف انه لم يتأهل اما اذا صدر عنه مسائل محررة مقررة ما انكرت عليه سواء كان المكتوبة او مقررة في دروس او في محاضرات او عرفه اهل العلم بذلك شهدوا له بذلك
فانه يكون متأهلا يقول ما هي القيمة العلمية لكتاب الاقناع لابن القطان كتاب الاقناع في مسائل الاجماع من مسائل الاجماع هذا الكتاب يقولون ما مدى صحة الاجماعات المروية في ابن القطان مثل غيره من اهل العلم
مثل ابن المنذر مثل ابن عبد البر و النووي وغيرهم ممن ينقلون الاجماع وما كل ما يدعى من الاجماع يكون صحيحا ولكن اذا ذكر الاجماع من قبل هؤلاء ولو لوحظ على بعظ المسائل
التي نقلوا فيها الاجماع ما لوحظ انه يبقى الاجماع له هيئة يبقى الشوكاني يقول دعاوى الاجماع التي يذكرها بعض العلماء تجعل طالب العلم لا يهاب الاجماع هؤلاء الذين كتبوا في هذا الموضوع
ليسوا بمعصومين ولا يدعى انهم احاطوا بالاقوال كلها وعرفوا الموافق والمخالف مسألة فيها صعوبة جدا حتى اذا نقل مذهب من المذاهب هذا المذهب فيه اقوال تخالف الراجح فاذا نقل اتفاق الائمة الاربعة
مسلا ما الذي يمنع ان يكون لواحد منهم قول اخر في المسألة ويكون هو المعتمد عندهم مثلا المسألة يعني اقل الاحوال ان يكون قول العامة غالب اهل العلم وحينئذ تكون له هيبة لا يخالف الا بامر شبه قطعي
من السهولة بمكان عند بعض المتعلمين ان ينسف القول والقائل لادنى سبب اهل العلم تعلموا باخلاص وعلموا باخلاص والفوا باخلاص ولا نزكي على الله احدا وتمكنوا من العلم وافنوا اعمارهم فيه
وتابعهم مقلدوهم على مر القرون والعصور وحررت مذاهبهم لا يعني ان كل قول يقال في المذهب او في قول يسطره عالم ولو تبعه من تبعه من المخلدين لا يعقل انه بالضرورة هو الصواب
ومسألة الاجماع بين الصحابة تفرق العلماء في الاقطار يعني اثباته في صعوبة صعوبة لكن يكفي انه يكون قول عقارب اهل العلم واذا لم ينتلق ينتقد ونسب الى جميع المجتهدين في عصر من العصور
وما نوقظ يكفي هذا الله اعلم اللهم صلي وسلم ورسولك محمد مسلمين مثل ما يقول الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم وغيره يذكرون العمل على هذا الحديث واذا تتبع وجد مخالف
لكن اذا قيل عليه العمل يستروح طالب العلم او الباحث بان هذا القول معروف عند اهل العلم ومنتشر ومستفيض ولو لم يكن اجماعا بدليل ان الترمذي يقول عليه العمل بعد ان يسوق الخلاف
يذكر اقوال في مفاد الحديث ثم اذا ذكر وهو قول احمد واسحاق وفلان وفلان وعليه العمل وقد ذكر قولا يخالفه في اصل المسألة واما الطبري ومذهبه في الاجماع معروف وانه لا يعني به قول الكل
جميع المجتهدين وانما يعني به قول اكثر كثيرا ما يقول قرأ فلان وفلان وفلان كذا وقرأ فلان وفلان ويعدد اكثر منهم كذا والصواب في ذلك من القراءتين كذا لاجماع القراءة عليها
لانه يرى ان الاجماع قول الاكثر فلا ينتقد بخلاف النووي الذي ينقل الاجماع في مسائل والخلاف هي موجود ومعروف وقد يكون هو نقل الاجماع لكن ينازع فيه او ينازع في من
خرق هذا الاجماع علو ممن يعتد به عنده او لا مثلا قول داوود لا يعتد به ولا يعتد بقول داوود قوله بالحرف لانه لا يرى القياس الذي هو احد اركان الاجتهاد
في البداية والنهاية بالجزء الرابع عشر قال ابن كثير رأيت محيي الدين النووي في المنام وقلت له لم لا تدخل والد بن حازم كتب بن حازم في مؤلفاتك قال انا لا احبه
انا لا احبه للتناقض الشديد عنده فهو في الاصول مؤول مقرمط وفي الفروع جامد وما ادري وش قال بعد سنة ثانية اذا ذكر او ذكرت ما هذا ما ينفي هذا
هم قالوا من بركة العلم اضافة القول الى قائله من بركة العلم اضافة القول الى قائل البداع يقول مسائل العقيدة التي فيها اكثر من قول لسلف الامة وائمتها اذا كانت غير مجمع عليها من من السلف
فهذه الامر فيها اوسع وان كانت ما لا خلاف فيه بينهم فهي محسومة ومنزوعة منزوعة الخيانة ما تحتاج الى والذي يخالف فيها يبدع برؤية النبي صلى صعب يكون فيها نقلات الا ما كانت عقيدة
هو الخلاف يتبع الدليل قد تكون الادلة فيها محتملة ويذهب بعض السلف الى كذا وبعضهم الى كذا ولكن المسائل الكبار المتفق عليها هذه ما هي بمحل النزاع الرسول عليه الصلاة والسلام يقول نور انا اراه
وعائشة رضي الله عنها تقول من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الفدية سم احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام ابن القيم الله تعالى فصل وهذه امثال حسان مضروبة للمعطل والمشبه والموحد ذكرتها قبل الشروع في المقصود فان ضرب الامثال مما يأنس به العقل المقصود
هو المحاكمة بين المثبت والمعطل التي هي مضمون هذه المنظومة نعم فان ضرب الامثال مما يأنس به العقل لتقريبها المعقول من المشهود. وقديما قالوا بالمثال يتضح المقال نعم وقد قال تعالى وكلامه المشتمل على اعظم الحجج وقواطع البراهين. وتلك الامثال نضربها
عن الناس وما يعقلها الا العالمون. وقد اشتمل منها على بضعة واربعين مثلا وكان بعض السلف ذكر عن بعض السلف انه اذا قرأ هذه الاية ومر عليه مثل ولم يفهمه
بكى وانه ليس من العلماء لان الله جل وعلا يقول وما يعقلها الا العالمون تدل على ان الذي لا يفهمها ولا يعقلها ليس من اهل العلم الله المستعان نعم وكان بعض السلف السلف اذا قرأ مثلا لم يفهم واشتد بكاؤه. ويقول لست من العالمين. وسنفرد لها
ان شاء الله كتابا مستقلا متضمنا لاسرارها ومعانيها. وما تضمنته من فنون العلم وحقائق الايمان وبالله المستعان وعليه التكلان. هذه الامثال امثال القرآن جردت من كتبه في كتاب سمي درر البيان
طبع قديما في المطبعة السلفية مكة ويوجد منها في اعلام الموقعين عدد ولعل اكثر ما جرد منه وطبع كتاب باسمه اسم ابن القيم اسمه امثال القرآن موافق لما في اعلام الموقعين ما جرد من كتبه
نعم المثل الاول ثياب المعطل ملطخة بعذرة التحريف وشرابه متغير بنجاسة في التعطيل وثياب المشبه متضمخة بدم التشبيه وشرابه متغير بفرث التمثيل والموحد طاهر الثوب والقلب والبدن. يخرج شرابه من بين فرث ودم لبنا خالصا
ظل الشاربين. المهم في هذه الامثال ان ينظر في المشبه والمشبه به وان ينظر في وجه الشبه بينهما الان الامام ابن القيم رحمه الله ذكر في المعطل ان ثيابه ملطخة بعذرة التحريف
وتشبيه ليس بحقيقة لكنه تشبيه فما وجه الشبه بين الاصل والفرع المشبه والمشبه به وقل مثل هذا في جميع ما سيأتي من الامثال العشرة او هي مجرد كلمات للتنفيل من صنيعه
وانه اقرب الى ما الى الحقيقة اقرب الى هذه من حقيقة الامر لانه اذا خالف ما جاء في القرآن فنفعه او اوله او مثله بغير بغير ما انزل فيه وكانه
الى هذه الامور اقرب نعم المثل الثاني شجرة المعطل مغروسة على شفا جرف هار. وشجرة المشبه قد اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. وشجرة الموحد اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها
كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون المثل الثالث شجرة المعطر شجرة الزقوم. فالحلوق السليمة لا تبلعها. وشجر المشبه شجرة الحنظل. فالنفوس المستقيمة لا تتبعها. وشجرة الموحد طوبى يسير
الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها المثل الرابع الشبه بين الاصل والفرع يحتاج الى دقة وامعان نظر لتوجد هذا هذا الوجه والذي يقرأها سردا كذا قد لا يقف على شيء من ذلك
وان وقف هو وجه شبه ضعيف لكن ما الفرق بين المعطل والمشبه الحقيقة معروفة والفرق بينهما واضح لكن لو قيل شجرة المعطل مغزروسة على اه اجتثت من فوق الارض والعكس
في فرق عند المؤلف فيه فرق نعم في فرق لو آآ مجموعة من الاخوان كل واحد ياخذ له مثل يتأمل فيه وينظر وجوه الشباب الى هذا وذاك ويحضرون لنا شيء من هذا
لان النظر فيها يحتاج الى وقت تاجوا الى وقت وامعان نظر ترداد به لان مثل هذا الكلام لا تجدونه عند غير ابن القيم وانت كل ما ارجع للمراجع واشوف وادور ما في
كلهم يلاه الله يقويك نعم المثل الرابع المعطل قد اتخذ قلبه لوقاية الحر والبرد بيت العنكبوت. والمشبه قد خسف بعقله فهو يتجلجل في ارض التشبيه الى البهموت وقلب الموحد يطوف حول العرش ناظرا الى الحي الذي لا يموت
المثل الخامس مصباح المعطر قد عصفت عليه اهوية التعطيل. فطفئ وما انار. ومصباح المشبه قد غرقت فتيلة في عكر التشبيه فلا يقتبس منه الانوار ومصباح اكثر من كل شيء رذالته
كعكر الزيت يعني حثالة التي تبقى في اخر الاناء او في الاناء نعم ومصباح الموحد يتوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها قد سمع سمعي هم
يوقد النص النص المقتبس منه. مم. يوقد وموجود في بعض النسخ ومصباح الموحد يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها تضيء ولو لم تمسسه نار القاع الذي ما وراءه شيء
الذي ينبهم فيه من يصل اليه فلا يدرى اين ذهب والتجلجل معروفة بمن خسف به قالوا في شخص كافر لا لا تأكل الارض جسده من هو قارون ها؟ قارون قارون
هذا الذي قسم به قال لي فيتجلجلوا بها الى الى يوم القيامة. ترجع الجنة موجود ما اكلته الارض نعم ها ما يقصد به وش يعني يحسب به لم يصل الى قعرها
يتجلجل ينزل اضطراب ها؟ الى ان يصل والحجر الذي القي به في النار مكث سبعين سنة ما وصل الى قعرها لا لا هم لكن هنا يتوقد لا شرقية ولا غربية
ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله ان مريضا مكث بمرضه اكثر من عشرين سنة ثم رأى في النوم من يقول له علاجك في لا ولاء ايش معناه لا شرقية ولا غربية
نعم احسن الله اليك. المثل السادس قلب المعطن متعلق بالعدم فهو احقر الحقير. لانه في حقيقته يعبد عدما كل شي منفي كل شي معطل وش يبقى ما يبقى شيء وهذه حقيقة العدم
فهو احقر الحقير لو تجد شخصا استأجر محلا ويفتحه صباح مساء ويلازمه صيفا وشتاء وما عنده بضاعة وش تقول ها ما انتم بظاع مجنون نعم وقلب المشبه عابد الصنم الذي قد نحت بالتصوير والتقدير. والموحد قلبه
لمن؟ وهذا مأخوذ من قول اهل العلم المعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما لان الممثل امامه شيء يتمثله وهما وقر في قلبه من ان هذه الصفات تشبه صفات من يراه من المخلوقين
وهو ينظر اليه وان لم ينظر اليه بحقيقة الحال لكنه تمثله فهو كانه ينظر اليه واما المعطل اللي يقول لا سمع ولا بصر ولا كذا ولا كذا ونثبت شيء هذا وش يعبد
امامه شيء يستمسك به نعم والموحد قلبه متعبد لمن ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير المثل السابع نقود المعطر كلها سيوف فلا تروج علينا. وبضاعة المشبه كاسدة فلا تنفق لدينا
وتجارة الموحد ينادي. النقد الزائف المغشوش والكاسد الذي لا يروج اذا جاء الشخص بدراهم مغشوشة او بدنانير مغشوشة قد تروج القديع يصفو منها شيء اذا صهرت ولذا مذهب المعطلة راج على كثير من الناس
لا سيما وانهم لبسوه لباس الحكمة لباس حكمة تنزيه فراجع على كثير من الناس ولذا الزيوف الدراهم المزيفة المغشوشة تمشي على بعض الناس لكن الكاسد خلاص انتهى الكاسد يعني بدل ما
في بعض البلدان عملتهم قبل اربعين سنة الواحدة بريال ونصف مم والان الريال بالالوف المؤلفة هذا وجوده مثل عدمه نعم قالوا في بعض البلدان بدلا من ان يشتروا ورق الحائط الذي يلبس للحائط من اجل الجمال
لبسوه بعملتهم ها ليس لها قيمة وفي بعض البلدان ما قرأناه في تواريخهم عشر الدجاجات بريال والان البيظة مئة ريال يعني الدجاجة يمكنها بلفة واكثر هذي كاسدة وجوده مثل عدمه
الدال لا تفيد شيئا قد يكون الكساد نسبي فبدلا من ان يكون العملة عشرة بالمئة نسبتها من من قبل ما ادركنا يوم حنا طلاب والجنيه المصري بعشرة ريالات واللي قبلنا قالوا اربعطعش
والشيخ الطنطاوي ذكرياته قال ادركت الجنيه المصري الورقي بجنيه ذهب وزيادة قرشين الله يتوب علينا بما كسبت ايديهم الله المستعان فهذه الزيوف موجودة في السابق لكن الان ما ما تجد زيوف
ها لانها قيمتها في ارقامها ما هو في وزنها في السابق يزيفون يقرضون منه شيء يسير ولا يضيفون اليه مادة فتكون زيوف وتمشي وتنفق بقدر ما فيها من المادة الاصلية
لكن الكاسدة لا قيمة لها هم بعض الاحيان كان اغلب المعطل نعم هو ما عطل حتى مر بالتشبيه تمر بالتشبيه ما صار الى التعطيل حتى ان قدح في ذهنه انها تشبه مخلوقين
شو لكن مر بي لذلك يقولون كل مأول مشبه اذا هو مشبه وزيادة احسن الله اليك ليش لماذا عطل تصور ان هذه الصفة تشبه صفة المخلوق وين هذي مرحلة مر بها
مرحلة مر بها كونه ثبت عليها ولا ما ثبت هو انتقل منها الى غيرها نعم اسأل الله ان يحكى وتجارة الموحد ينادى عليها يوم العرض على رؤوس الاشهاد. هذه بضاعتنا ردت الينا. يعني
محفوظة له عند الله جل وعلا وترد عليه اضعاف اضعاف ما كان عمل وما كان يتوقع بضاعتنا ردت الينا ما ضاع عليه شيء بل جوزي بما هو اعظم منها نعم
المثل الثامن المعطل كنافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة والمشبه كبائع الخمر مما يسكرك واما ان ينجسك. والموحد كبائع المسكين ما يحذيك اما ان يبيعك واما ان تجد منه رائحة طيبة. واما ان تجد منه رائحة طيبة. يقول
معطل كنافخ الكير وهذا ضربه النبي عليه الصلاة والسلام مثلا للجليس السوء تنافخ الكير الذي ان طار منه شرر احرقك ودخانه ظار ومقلب ومؤذي ما نحرق ثيابك مما يتطاير من شرره
واما ان تجد منه ريح خبيثة والمشبه كبائع الخمر اما ان يسكرك ويذهب عقلك واما ان ينجسك بناء على القول بنجاسة الخمر او منسوب لجماهير اهل العلم قول بنجاسة الخمر نجاسة حسية
وان نازع بعضهم وقالوا ان الادلة لا تنهر على التنجيس والنجاسة المذكورة فيه نجاسة معنوية كنجاسة المشرك وعلى كل حال لسنا بصدد تقرير المسألة في النجاسة والطهارة لكن هذا مفاده
ونشبه كبائع الخمر اما ان يسكرك ويذهب عقلك واما ان ينجسك في خيار ثالث ما في والموحد كبائع المسك اما ان يحذيك مما نحن يعطيك مجانا واما ان يبيعك وانت كسبان
على كل حال ان لم يحصل هذا ولا هذا تجد منه رائحة طيبة بخلاف الخمر وبخلاف الكير نافخ الكير نعم المثل التاسع المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة ولم يركبها فادركه الطوفان
قد انكسرت به في اللجة فهو يشاهد الغرق بالعيان. والموحد قد ركب سفينة نوح وقد به الربان اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم المثل العاشر منهل المعطل كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. المنهج
اريد الشرب الذي ينهل منه والنهل والعلل انها للشرب المنهل المورد الذي يشرب منه والعلل اعادة الشرب مرة بعد اخرى فهذا منهله الذي يشرب منه لا شيء كما كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء
حتى اذا جاءه لم يجده شيئا وهذا الحاصل بالنسبة للمعطل في النهاية لا شيء نعم من هل المعطل كسراب بغيع عطلي احسن الله اليك. منهل المعطل كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا
فرجع خاسئا حسيرا. ومشرب المشبه مما ان قد تغير طعمه ولونه وريحه نجاست تغييرا ومشرب الموحد من كأس كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. وقد سميتها بالكافية الشافية في الانتصار
للفرقة الناجية. تسمى هذه المنظومة بهذا الاسم كافية شافية وواقعها كذلك كل ما يحتاجه السني موجود سواء فيما يعتقده او فيما يتخذ عدة للرد على مخالفيه كله موجود في الانتصار للرقة الناجية
اهل الحق اهل السنة والجماعة الذين هم على ما كان عليه محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه. الذين يصلحون اذا فساد الناس ويصلحون ما افسد الناس وهذا حين الشروع وهذه المنظومة
من العجائب من عجائب المصنفات وهي من البحر الكامل تعرفون البحور هم بحور الشعر كم عددهن ابو عبد الله الخليل نقول البحر الاحمر والمتوسط ها الخليل هو ها انه قالوا مؤسس الفن
ها الدهوب صحيح والله ما ادري لكن ما هو ببعيد انه ما ما هو ما سبق اليه وجاءه ابو العتاهية ليتعلم العروض عليه فبعد ان اخذ مدة رأى الخليل انه لم يستفد
فقال له كيف تقطع قول الشاعر اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع ترى هذا العلم بكامله اخذناه بثاني متوسط او ثالث متوسط كنا نقطع اول الامر بالورق وعلى السبورة صرنا نقطع شفوي
اذا عرض البيت عرفناه وهو علم ماتع ونافع يستفاد منه في معرفة هذا الفن والفن دخل في جميع العلوم اللي هو النظم تجدون من تصدى للنظم وهو لا يعرفه ان لم يكن نظمه سليقة
تطرق اليه الخلل فاورث الملل المقصود ان هذه المنظومة من من اعظم ما ومن ابدع ما نظم وفيها من العلوم العجب العجاب يعني لو بحثت فيما يتعلق بالقرآن لرأيت فيها الشيء الكثير
مما يصدر عنه او يجتمع منه مصنف في علوم الحديث في التصحيح والتضعيف ونقد الرجال شيء كثير في تقرير من مسائل الاعتقاد هذا هو الاصل رحمه الله رحمة واسعة وجزاه عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء
ونبدأ بالنظم ان شاء الله من الدرس القادم واعرف ان بعض الاخوان يبي ينبسط يوم ما نهينا الامثال لانه جاءني بعض الاخوان يثنون على الدرس الماظي وانه فيه ماشي طيب مع انه ما هو بهذا المقصود
بوست ان نستفيد قصد اولا واخرا ان نستفيد ونفهم واما مسألة الجرد والسرد هذه لا يعجز عنها احد الله المستعان اللهم صلي وسلم على عبدك ورسوله سماحة الشيخ اسمح لي اكمل الجملة وش هي؟ باقي اه وهذا حين
ايه مع هذا تراها؟ ايه او تصير بدايتها الدرس القادم خلاص لكن اخاف تتركه ما تتطلق. لا ان شاء الله جزاك الله خير. كله يكتبه اقرأ اقرأ بس. طيب. ما يظر. وقد سميتها بالكاف
الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. وهذا حين الشروع في المحاكمة. والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ابياتها تناهز الستة الاف
خمسة الاف وثمانمائة وعشرين ها مشاو على حد يدي ترقيم النسخة قبل خمسين سنة النسخة موجودة عندي المرقمة ولكن على عدهم زادوا قليل يمكن عشرين بيت او شي خمسة الاف وثمان مئة
واثنين واربعين زادوا عشرين بيت يعني آآ فيها زيادة في الابيات او العد يختلف لا لا يمكن بعض النسخ يوجد فيها زيادات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين
اهي هانتوما السلام ورحمة الله صور. سلام عليك يا شيخ الفقهية فيها مثلا او على طريقة غير طريقة هذا كلام الشاعر او الصوت من قاله اهل السنة كذا وكذا شيخ الحديث القدسي
بعض الناس والله ان لفظه ومعناه من الله. والمعروف لا يا شيخنا لا لا مستحيل. لانه في البخاري يختلف عن رواية مسلم الحديث القدسي الحديث القدسي تتجمع الاحاديث القدسية وشوف رواياتها تختلف
يعني يكون يا شيخ لفظه من الرسول شنو هو ومعناه من الله حكم حكمه حكم الحديث النبوي تجوز روايته بالمعنى واما المعنى من الله جل وعلا طب يا شيخ اذا صح ونسبه النبي عليه الصلاة والسلام الى الله
فمعناه من الله واللفظ اذا صح شيخ لا مدخل هذا يا ابن الحلال حديث ابي ذر يا عبادي في كتب السنة بلفظ واحد جاي كلها صحيحة حكمه وحكم الحديث النبوي تجوز روايته بالمعنى
ولذلك يختلف لفظه من كتاب تكلم الله فيه بلا شك لكن الذي وصل الينا احسن الله لك يا شيخ بالنسبة يا شيخ لكلام ابن حزم ان شهرة الحديث تغني عن السنابي هذا شيخ جمل به جماعة كثيرة من اهل العلم ولا ابن حزم
ابن حجر يقول تلقي العلماء لهم بالقبول اقوى من مجرد كثرة الاسانيد متفق على هذا الكلام يا شيخ ها؟ قلت دايما هذي قاعدة يعني بقول لك اذا ظعف وهو ظعيف
ولو تلقوا والشيخ الشركي شنو؟ الشرك الاصغر شيخ هل يوظف؟ المقرر الخلاف فيه معروف ومنهم من يقول انه يدخل في اية النساء الله لا يغفر ان يشرك به كان شيخ الاسلام يميل الى هذا
ومنهم من يقول الحكم حكم الكبائر. شيخ شيخ الاسلام شيخ الاستغاث في الردع البكري قال انه ما يرفع القول المفيد قال انه قال في في موضع انه في موضع اخر لم يغفر كلام اهل العلم معروف في هذا
لكن الاستدلال باية النساء على انه لا يغفر ظاهر فهي داخل وهو داخل بحموم الاية والقول بانه يغفر عده من او عده اهل العلم من جملة الذنوب والكبائر والله اعلم
عند الحنان