على محمد يا اخي ما كلها الله اكبر يلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول المؤلف الناظم رحمه الله تعالى تقول ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان وذكرنا لهذا البيت نظائر من قول حسان بن ثابت ومن قول شسمه ؟
اللي في ترجمة ابي حنيفة للصيمري اه من المعدل مهو بتناول مالك بعد ذلك ها رحم الله الجميع لان اول الكلام عن ابي حنيفة والزفر ثم من باب منافسة الانداد والطلاب
تناولوا الامام مالك نجم السنن بكلام لا يليق به ولا يليق بابي حنيفة او اهل العلم عموما وان كان مالك اقعد بالسنة واعرف بها وما اوى ابو حنيفة باعوه في الفقه والنظر
معروفة ويطلق عليه في كثير من اقطار المسلمين الامام الاعظم واتباعه من المسلمين اكثر من اتباع غيره على كل حال يقول ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان وهذا تقدم
جهم ابن صفوان وشيعته الاولى جحدوا صفات الخالق الديان جهم صفوان رأس الطائفة وحامل لواء الشر الذي ادخله على المسلمين وان كان ليس الاول لكنه هو الذي شهر المذهب هو الذي اعلنه
حرص عليه ونشره واتبع عليه فنسب اليه وان كان الجعد قبله الجاذبن وسيأتي الكلام عنه وشيعته يعني اتباعه الاولى اسم موصول الذين جحدوا صفات الخالق المنان شهمية جحدوا الصفات وجحدوا ايضا
الاسماء وبهذا يمتازون لانهم شر الطوائف وكل طائفة اخذت مما عندهم من طوائف البدع فهم الاصل في هذا الشر جحدوا صفات الخالق المنان يعني انكروا انكر الصفات ونفوها عن الله جل وعلا
الله جل وعلا يقرر ثبوتها في كتابه وعلى لسان نبيه عليه الصلاة والسلام ويوم قل الله ليس له صفات لاننا اذا اثبتنا الصفات فكأننا اثبتنا مع الله غيره والاسم غير المسمى
والصفة غير الموصوف كاننا اثبتنا معه غيره واشركنا به نسأل الله العافية ونعوذ بالله من الخذلان بل عطلوا منه السماوات العلى ليس في السماوات العلى رب يعبد ولا على العرش
اله يقصد لماذا لان حقيقة قولهم هو العدم المحض هو العدم المحض اذا قالوا ليس له صفات كل موجود له صفات كما ان له ذات وكما ان ذاته جل جلاله لا تشبه الذوات فكذلك
صفاته لا تشبه الصفات وهؤلاء ما عندهم الا النفي المحض والنفي المحض عدم وحينئذ لا يكون فوق السماوات اله يعبد ولا فوق العرش والعرش اخلوه من الرحمن الذي ليس له صفات وليس له
لا خارج العالم ولا داخله ولا فوق ولا تحت وين يروح هذا ها هل له حقيقة لا والله ما نحقق الذي يؤدي به رأيه الى هذا المجال او الى هذا الحد
هل يظن به الصدق وانه متأول وان من الادلة ما يدل على قوله ولو مع التأويل البعيد او ان تأويله للنصوص من باب ذر الرماد والابقاء على الاثم الذي يحقن به الدم
حقيقة قولهم زندقة والحاد هناك بعض البدع التي يحصل فيها التلبيس على بعض الناس هي مردودة بالكتاب والسنة لكن ما تؤدي الى هذا المؤدى الخبيث اكثر ما يخاف عليه من نفاة الصفات
او تأويل الصفات على غير مراد الله اذا جاء الله جل جلاله للفصل بين الناس اولا يأتي بصورة غير صورته فينكره اهل التوحيد يقول لست بالهنا واذا جاؤوا على صفته التي عرفوها
من كتاب الله وسنة رسوله سجدوا له لكن اللي ما يثبت الصفات كيف يفهم؟ ويعرف ان هذا هو الاله الحق ترى الأمر ليس بالسهل الامر ليس بالسهل يعني هل الجهمي الذي لا يقر بصفة
او المعتزل اذا جاء الرب بصفته التي يعرفونها من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم سجدوا له طيب هلأ الجهمي اللي ما يثبت شيء المعتزلي اللي ينفي الصفات وش موقفه من هذا
مثل هذا النص هل في فرق بين الذي جاء الاول بغير صفته والذي جاء الثاني بصفته وهم لا يثبتونها؟ شو الفرق بينهم ترى الامر خطير وكل خير في اتباع من سلف
كل الخير في اتباع النص الكتاب والسنة وسلف الامة وائمته من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وفيها راحة النفس انت عندك دليل منزل من عند الله جل وعلا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
ومن كلام رسوله عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن الهوى ترتاح نفسك لكن عندك من مقالات اهل التعطيل ومن مقالات من يسمونهم الحكماء والفلاسفة التي لا تثبت على قدم
ولا يتفق عليها اهلها واذا قرأتها تجد كلام طويل جدا ومعقد لا تستفيدوا منه شيئا وفي اخ في المطاف تمنى ان لو كنت على دين العجائز كما تمناه اكابرهم نسأل الله العافية
والعرش اخلوه من الرحمن لان حقيقة امرهم ان لا شيء ما هناك شيء يستوي على العرش لان هذا مؤدى كلامهم مثل ما قلنا الذي يقول ما له صفات ولا اسمى
ولا فقهاء العالم ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا وين يروح هو كلامهم في الحقيقة العدم المحض ونفوا كلام الرب جل جلاله وبذلك يتوصلون الى نفي الشرائع لان الشرائع انما قررت
بكلام الله ونفوا كلام الرب جل جلاله يقول والله ما تكلم ولا نتكلم ولا اتكلم في الازل ولا ما في كلام يضاف الى الله جل وعلا انما الكلام خلقه الله جل وعلا
في غيره اما الشجرة شيء اخر هي اللي كلمت موسى وحصل ما حصل من حجاجهم لما قالوا حرفوا لفظ الاية وكلم الله موسى تكليما يبون المتكلم موسى والمكلم هو الله
وحينئذ كونه مكلم لا تثبت له صفة الكلام بانه هو المتكلم قيل لهم اذا قبلنا هذا منكم باعتبار ان الاعراب بالحركات والمصحف غير مشكول مع ان العربي لا يمكن ان ينطق
بغير الصواب اذا قالوا كلم الله موسى تكليما اذا قيل لهم ما تقولون فيه وكلمه ربه كلمه ربه قالوا هذا الكلم في الاصل الجرح ما من مكلوم يكلم في سبيل الله يعني يجرح
معنى كلمه ربه ايش هو؟ جرحونه. جرحه باظافير الحكمة هل هذا يمكن ان يفهم من الاية من قريب ولا من بعيد لا والله فاذا نفوا صفة الكلام تبعها ما ترتب على هذا الكلام
في جميع الشرائع وقضوا له بالخلق والحدثان بان كلامه مخلوق وحادث خلقه في غيره وغيره هو الذي تكلم به في مثل هذا يقولون الشجرة اللي تكلمت خلق الله في هذا الكلام وتكلمه
وقضوا له بالخلق والحزان لانه يرحمك الله يعني انه مخلوق حادث والحادث لا يمكن ان يحل بالقديم بالله جل وعلا قعدوا قواعد مخالفة مضادة لما جاء عن الله وعن رسوله
ورتبوا عليها امور اهلكتهم قالوا وليس لربنا سمع ولا بصر ولا وجه فكيف يدعني يعني عطلوا الرب جل وعلا من جميع صفاته هؤلاء الذين ينفون الاسمى والصفات مثل الجهمية طيب الذين يثبتون الاسمى
وينكرون الصفات يقول سميع لكن بلا سمع بصير لكن بدون بصر هل هزا يدخل عقل مجنون فظلا عن عاقل مم لا والله وكذلك ليس لربنا من قدرة وارادة او رحمة وحنان
الخلاصة عنا ومعطل الخالق من جميع صفاته فاشبهوه بالعدم حين اللي يشبه بجمادات او بمخلوق هم كان عنده شيء من المماثلة التي يقبلها العقل وان نفاها الشرع لكن اللي الذي يعاق يشبه الله جل وعلا بالعدم
مفاده ان الله جل وعلا المعدوم وكذلك ليس لربنا من قدرة وارادة او رحمة وحنان والصفات كلها تبي تجي تفصيلية بادلتها بل عطلوا منه السماوات العلى يعني العلو عليه اكثر من الف دليل
وجاء ابن القيم بكثير من الادلة سواء كان في هذا او فيما هو كالشرح لهذه النونية وهو الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة والف في العلوم ذهبي وغيره الفوا في صفة العلو
وفي اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية لابن القيم كثير من الادلة فالحريص على دينه الذي يريد ان يقرر هذه المسائل ويحفرها في قلبه بحيث لا تتزعزع مع الشبهات
يقرأ في مثل هذه الكتب وين اذا نفى اذا نفذ ارادة قدر الله على كل حال بيجي كلامهم في القدر ويجي كلامهم في جميع المسائل ابن القيم رحمة الله عليه يوفق
في الاجمال ثم التفصيل كلا ولا وصف يقوم به سوى ذات مجردة بغير معاني يعني ذات مجرد ما له اي معنى اثباتها ظرب من الجنون تأتي لطفل في السنة الاولى من عمره
وتضرب يبي يصدقكن والله في المكان غيرك يبي يصدقك انك ما ضربته انت مم لا يمكن حتى مجنون ما يصدقك انك ما هو بانت اللي ضربته ولا في مكان غيرك
كلا ولا وصف يقوم به سوى ذات مجردة بغير معاني وحياته هي نفسه وحياته هي نفسه وكلامه هو وغيره حياة وش معنى الحياة عندهم في عينه وذاته ونفسه شيء واحد لانك اذا فرقت بينها
وقلت هذا له معنى وهذا له معنى. اثبت اكثر من اله على حد زعمهم اكثر من رب وجميع العقلاء يجزمون بان الذات الواحدة حتى من بني ادم حتى من الحيوانات والموجودات كلها
ان الذات الواحدة تحتمل عدد من الصفات نكونو لا ما في شيء واحد وحياته هي نفسه وكلامه هو وغيره لانه خلقه في غيره ولم ينطق به ولم يتكلم به لا في الازل
ولا في الحال ولا في الاستقبال وغيره فاعجب لذا البهتان الآن في اللي يخليهم يقولون نفسه حياته نفسه وكلامه غيره ما الذي دعاهم الى ذلك لا يمكن ان يقولوا انه خلق حياته في غيره
يمكن ما نتصور ما يمشي هذا قالوا ان الكلام غيره لانه خلقه في غيره في الشجرة او في غيرها وقبل منهم سذج اتباعهم لكن ما يمكن ان يقول حياته هي غيره
هي نفسه وكلامه وغيره. فاعجب لذا البهتان بالحلول اهل الحلول والاتحاد لا هم اقرب الى الاتفاق يعني بدل ما هو باشياء يصير واحد. كل هالاشياء تحل في واحد طيب شيخ الاسلام رحمه الله
له كلام قال شيخ الاسراء امي رحمه الله عند حكايته قول الجهمية في في كلام الله يقولون اولا ان الله تعالى لا يتكلم من خلق كلاما في غيره وجعل غيره يعبر عنه
وان قوله واذ نادى ربك موسى قوله ان الله ينزل الى السماء الدنيا في كل ليلة اذا بقي ثلث الليل فيقول هذا الشاهد من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه
من يستغفرني فاغفر له من الذي يقول هذا الكلام ها يمكن خلقها في شيء ثاني ما هو بلازم الشجرة اللي صارت حضرت اللي كانت في الموقع لما نادى الله جل وعلا موسى
المقصود يقولون معناه ان ملكا يقول ذلك عنه الملك الذي يقول من يدعوني فاستجيب له الله جل وعلا خلق في هذا الملك هذا الكلام في الحقيقة الذي يغفر ويستجيب على كلامهم
هو الله الا الملك لانه هو اللي اتكلم ها شلون فيما هو اوضح انه يقول كلامهم ما يدخل في عقل عاقل ولا قلبي صاحي ولا مجنون حتى المجانين ما يقبلون مثل هذا
معناه ان ملكا يقول ذلك عنه قال في موضع اخر يقولون كلام الله مخلوق يخلقه في بعض الاجسام فمن ذلك الجسم ابتدأ لا من الله منه بدأ واليه يعود يقول له لا
بدأ من الشجرة خطاب الله لموسى عليه السلام ولا يقوم عندهم بالله كلام ولا ارادة وكذلك قالوا ما له من خلقه احد يكون خليله النفساني ادخلنا التي هي نهاية المحبة
ما ثبتت الا لاثنين من خلق الله وهما محمد وابراهيم عليهما الصلاة والسلام هذه الخلة تخللت مسلك القلب والروح ونفذت الى سويدائه بحيث لا تقبلوا الشركة ولذلك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خليل الله ناخذ صاحبكم خليل الله قتله الخلة وكذلك قالوا ما له من خلقه احد يكون خليله النفساني اتخذ الله ابراهيم خليلا
الخلة الحاجة من قولون الحاجة يعني محتاج ومفتقر اليه ابليس وفرعون وهامان وشرار الخلق على هذا المعنى ها كل واحد منهم خليل الله لان له به حاجة وخلة خلاه الحاجة
وخليله المحتاج عندهم وفي للوصف يدخل عابد الاوثاني في احد يمكن ان يستغني عن الله جل وعلا سواء اقر او جحد ما في احد يستغني عنه لأنه هو الخالق وهو الرازق
وبيده ازمة الامور كلها فعابد الاوثان مثل محمد وابراهيم عليهم الصلاة والسلام. كلهم خليل الله لان الخلة هي الحاجة فالكل مفتقر اليه لذاته في اسر قبضته ذليل عالي القري خير الناس شر الناس
كلهم محتاجين وفي قبضته لا يفلت احد من قبضة الله جل وعلا فالكل مفتقر اليه لذاته في اسر قبضته ذليل عالي ولاجل ذا ضحى بجعد خالد قسري يوم ذبائح القربان
الآن الجهم اخذ التعطيل منين من الجاه من الجاد في السلسلة المظلمة التي تنتهي الى لبيد بن الاعصم الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام من اليهود هؤلاء شيوخهم فهل يرجى منهم خير
جاءنا واحد قبل خمسطعشر سنة يطلب تزكيات من المشايخ ويزعم انه راقي واستفسرنا منه في كيفية الرقية واذا هيأ بطريقة مبتدعة عبد الله اعرفه يوم يجي وانت حاضر ايه بطريقة مبتدعة يقول ضاع
شيء على راسك ها مغمض عينيك واقرأ اية الكرسي ثم تقرأ انا اقراه عنك ثم لابد ان تنظر شيئا فان كان الشيء الذي نظرته ابيض وملائكة وان كان اسود فهم شياطين
ويزعم انه بهذه الطريقة مشى على يديه سبعون مقعدا ودمر بيده سبعين دولة من دول الكفر والطغيان ها قلنا له من من اين اخذت هذه الطريقة ها انا قلت له منين لك الطريقة ذي
الذي التي لا يعرفها علماؤنا وشيوخنا قال انا اخذتها من حاج نيجيري يعني بغض النظر عن هذا الحاج او او هذه الجهة اللي نيجيريا او لكن في مثل هذا الذي
يخالف المعقول ويكون مصدره ذلك الحاج النيجيري مثل شيوخ الجهم والجأت انتهت الى لبيد بن العصم يهودي ملازمة الشيوخ الذين عرفوا بالعلم والعمل والتحقيق هو الذي ينير لك الطريق بما اعتنوا به من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
ولاجل ذا من اجل هذا الانكار النجاة قال ما اتخذ الله ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكليما ضحى بجعد خالد القصري يوم ذبائح القربان يوم عيد النحر اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني
لهذا اصادم لما جاء عن الله وعن رسوله نصفي القرآن وكلم الله موسى تكليما وكلمه ربه يعني اذا حرفوا اللفظ وحرفوا المعنى مزبوط يعني ما يمكن ان يقول شيقول في كلمه ربه
كلمه ربه ما تجي من المكلم حينئذ كلا ولا موسى الكليم الكليم الداني شكر الضحية من هذا الامير كل صاحب سنة لان هذا وامثاله ظرر اشد من ظرر النار الملتهبة
على الناس على اديان الناس على عقائد الناس شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان وهذه القصة
مثبتة عند الائمة في خلق افعال العباد للامام البخاري وفي التواريخ منذ تاريخ ابن كثير وهي مروية باسنادين صحح بمجموعهما ويأتي من يأتي من يقول ان هذا انه قتله لا لعقيدته
انما لاغراظ واهداف سياسية وهذا شأن الولاة في كل عصر نعوذ بالله كانك تنتصر لهذا المجرم المبتدع وتكذب ائمة الاسلام الذين اثبتوا هذه القصة وتداولوها من غير نكير في البداية والنهاية
للامام الحافظ بن كثير في الجزء الخامس في ترجمة الجاعد تقرا كلام بكثير ترجمة الجعد ابن درهم هو اول من قال بخلق القرآن وهو الذي ينسب اليه مروان جعدي وهو مروان الحمار
اخر خلفاء بني امية هو مربي هو وشيخه نعم كان شيخه الجعد ابن درهم اصله من خراسان ويقال انه من موالي بني مروان سكنا جعد دمشق وكانت لهاء وكانت له بها دار
بالقرب من القلاسين الى جانب الكنيسة ذكره ابن عساكر قلت وهي محل محلة من الخواص من ايش؟ من الخواصين هل بو عبد الرحمن جبل النسخة الثانية والخواصين ايه يمكن وهي محلة من الخواصين اليوم
غربيها عند حمام القطانين الذي يقال له حمام النسخة الثانية ما هل فيها تصويبات نفس الجزء من اللي صور لنا هذه فهمت ها عندك النسخة ها كاملة نسخ النونية كثيرة جدا
لها نسخ كثيرة جدا لكن كثير منها منقول من بعض وبعضها يتداوله النساخ الى عصر قريب وكان عندنا في البلد شخص واشخاص نسخوا النونية لكن منهم من كان انسخ النسخة بريال
وكثر وجودها بهذا السبب لكن هذه نسخ بعظها من بعظ ينقل من بعظ ما لها كبير اعتبار لكن اه فيه نسخ موثقة وفيه نسخ عليها خطوط تلاميذ ابن القيم اه
والله كأني سمعت لو رأيتنا عندي صور وعندي اصول اسماء نعم قلت وهي محلة من الخواصين قبل وش القلاصيين القرب؟ اي نعم. من ايش ؟ وكانت لها بها وكانت له بها دار من قرب
من القلاسيين الى جانب الكنيسة. الى جانب الكنيسة ذكره نعم ذكره ابن عساكر قلت وهي محلة من الخواصين اليوم؟ اليوم غربيها عند حمام القطانين او الذي يقال له الذي يقال له حمام قلينس
قال هنا قال ابن عساكر وغيره وقد اخذ الجعد بدعته عن بيان ابن سمعان واخذها بيان عن طالوت ابن اخت لبيد ابن اعصم زوج ابنته واخذها لبيد بن اعصم لميدو
اخذها لبيد بن اعصم الساحر الذي سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يهودي باليمن واخذ نعم ها يعني هذه نهاية السنة. ها؟ انتهى السند هنا. شو؟ سندهم انتهى هنا. عن يهودي. خلاص يهودي باليمن. ايه
الذي بعده لا وتوج بالساحر ذا والسند وانتهت بيهودي يعني لبيد ابن عصم اخذ من هذا الساحر الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. اخذها عن يهودي باليمن. نعم اذا اصل هذه البدعة عن يهودي باليمن. على اليهود ايه. ايه
نعم نعم. واخذ عن الجعد آآ الجهمي بن صفوان الجهم الجهم ابن صفوان الخزري وقيل الترمذي وقد اقام ببلخ وكان يصلي مع مقاتل ابن سليمان في مسجده ويتناظران حتى نفي الى ترمذ. ترمذ احسن الله اليك
حتى نفي الى ترمذ ثم فقتل الجهم باصفهان وقيل بمرو قتله نائبها سلم ابن احوز رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا هذا الجهم هذا الجهم ما هو بالجاعد. نعم واخذ بشر المريسي عن الجهم
واخذ احمد ابن ابي داود تهاد احسن الله اليك. واخذ احمد ابن ابي دواد عن بشر واما الجعد فانه هذا بشر الذي يقول سبحان ربي الاسفل. اعوذ بالله. في السجود. اعوذ بالله
نعم. واما الجعد فانه اقام بدمشق حتى اظهر القول بخلق القرآن تتطلبه بنو امية فهرب منهم فسكن الكوفة فلقيه فيها الجهم ابن صفوان فتقلد هذا القول عنه ثم ان خالد بن عبدالله القسري
قتل الجعد يوم عيد الاضحى بالكوفة وذلك ان خالدا خطب الناس فقال في خطبته تلك ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم. انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى
تكليما لم يتخذ ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما. تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه في اصل المنبر وقد ذكر هذا غير واحد من الحفاظ منهم البخاري وابن ابي حاتم. حاتم. وابن ابي حاتم والبيهقي
وعبدالله بن احمد اه وعبدالله ابن احمد وذكره ابن عساكر في التاريخ وذكر انه وذكر انه كان يتردد الى وهب ابن منبه وانه كان كلما راح الى وهب يغتسل ويقول اجمع للعقل
وكان يسأل وهبا عن صفات الله عز وجل فقال له وهب يوم ويلك يا جعد اقصر المسألة عن ذلك اني لاظنك من الهالكين لو لم يخبرنا الله في كتابه ان له يدا ما قلنا ذلك
وان له عينا ما قلنا ذلك. وان له نفسا ما قلنا ذلك. وان له سمعا ما قلنا ذلك. وذكر الصفات من العلم والكلام وغير ذلك. ثم لم يلبث الجعد ان صلب ثم قتل
ذكره ابن عساكر وذكر في ترجمته انه قال للحجاج بن يوسف ويروى لعمران ابن حطان اه ليث علي وفي الحروب نعامة اه تجفل من صفير الصافر تتخاء تجفل من صفير الصافر
هلا برزت هلا برزت الى غزالة في الوغى بل بل بل كان قلبك في جناحي طائري نسأل الله العافية هذه الايقونة آآ ان جاد ويروى ويروى ان ال عمران حطا ها
حجاج لما طلب المبارزة مع امرأة طلبة منه المبارزة اظن الليلة الاخيرة هم ها؟ شو المهم انه طلب منه المبارزة طلبت منه فرفض فرفضت وقال على اي حال انا مغلوب انغلبت قالوا مرة
ونقول غلبتي لا شؤوا الحجاج صاحب بأس وسطوة شجاعة وظلم وعلى كل حال افضى الى ما قدم صفحة كم عندك؟ او ضيعتها ايه ظيعتها خامس التاسع. التاسع التاسع ثلاث مئة وواحد وخمسين. ترجمة الجهاد؟ بدايتها ثلاث مئة وخمسين
ايه انتبه ورقة ولا شي خذها من ذيلها. ايه حط القهوة لو احتجناه فيما بعد جزاك الله خير ها اوراقنا لا. ايه الشيخ حلو تجاوز خمسطعشر سنة درست في المدارس
ها شنو تنقل كلامه؟ ها واللي يقول لي حافظه الله حافظه شيخنا حفظك الله النبي صلى الله عليه وسلم قال حينما اوتي له في رجل قتل نفسه بمشاقص لم يصلي على النبي. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم على القامشية بعد رجمته. كيف نجمع بين الكثيرين؟ انا
هذه التي رجمت الحد كفارة فكأنها ما فعلت شيء وذاك هو اللي قتل نفسه لو قتله ولي الامر حدا لقلنا مثل القانون شيخ الله يحفظك شرح التوحيد شتقرا ولا بس على الاقل منظار
الله يسلمك. الله يسامحك منكم من اليمن اللي اخذ عنه اليهودي الساحر اللي ضحى بالعيد اللي ضحى لا لا هذا من؟ يمني. من اليمن. ايه. من عندنا من جماعته. هذا يكفر هذا