على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد. عليكم السلام جاءت بعض الانتقادات من بعض الطلاب في ذكر او بسبب ذكر الالفاظ الشنيعة التي صدرت من بعظ اهل وحدة الوجود في حق الله جل وعلا
وهذا كلامهم بلا شك ولا يشك فيه ولا بل هو مقطوع به وموجود في كتبهم وفي تراجمهم من تراجم الصوفية وكلام قبيح جدا يعني اطلاقه في ذات الله او فيما يتعلق بالله جل وعلا له
لا شك ان النفس لا تطيق وترددت كثيرا في ذكره مع انهم ذكروه وذكر عنه ونقل عنهم مستفيض عنهم لكن اه اطلاق بعظ الالفاظ التي ذكروها وفاهوا بها بالنسبة لله جل وعلا
ثقيل جدا على النفس ترددت في ذكره لكن قلت من اقوى ما يرد به عليهم مثل هذا الكلام ما يحتاج ان تشرح مذهبهم او تقول كذا مجرد ما تذكر هذه الحوادث كفيلة بان
ينصرف الناس عنهم ويذمونهم اشد الذم ولذا بعظهم يقول ان بعظ طوائف البدع اسسوا قنوات واجلبوا عليها وكان المردود ان صارت ظدهم وليست لهم اطلع الناس على سخافاتهم وعلى كفرياتهم. فصارت اعظم من الرد عليهم
فمثل هذه الامور لا شك ان اذا نظرت اليها مجرد قلت يعني هذا كلام قبيح ما يحسن ان يقال في حق الله جل وعلا لكن هو عليهم ولن يضروا الله شيئا
وعلى كل حال من تورع جزاه الله خير. ومن كره ان يتفوه بمثل هذا الكلام قصده حسن ومسلكه حسن ولكن لا يلزم الناس كلهم هم قالوا عن انفسهم هذا ونحن نسوق مثل هذا الكلام لانه سبة في حقهم
اما في حق الله جل وعلا ما ما يظير من اصبر ان الله على اذى خلقه لا احد رسول الله. نعم؟ لا احد اصلا. لا احد يسمعون. لا احد ها؟ القرآن اورد مقولة لكنهم عندهم الفاظ بذيئة
في ما يتعلق مسألة وطأة الذي ولده بنية كذا والذي اتان بنية كذا ولا يعني مثل هذا لو سمعه المجنون سخر منهم ولو تمكن منهم لقتلهم المجنون فضلا عن العاقل. فلا شك ان ان المسألة يستجذبها امران او ينتابها امران
مسألة التفوه في حق الله جل وعلا لكن هو اعظم وسيلة او اسلوب للرد عليهم وما دام هم ذكروه فلا يتورع من ذكره والله جل وعلا منه بريء هذه مسألة المسألة الرد عليهم في كتب شيخ الاسلام كثيرة ومبذولة وله رسائل في الرد عليه
فهنا آآ ورسالة مفردة وطبعت مع الفتاوى وطبعها الشيخ محمد رشيد رضا بعنوان حقيقة مذهب الاتحاديين او اهل وحدة الوجود قديما من سبعين سنة او اكثر. هو مطبوعة مع الفتاوى
يقول ايضا من من كلامه حقيقة مذهب الاتحادية كصاحب الفصوص ونحوه الذي يؤول اليه كلامهم يصرحون به في مواضع ان الحقائق تتبع العقائد. وهذا احد اقوال السفسطاطية. فكل من قال شيئا او اعتقده فهو حق في نفسه. في نفس هذا القائل المعتقد. ولذا يجعلون الكذب حقا
ويقولون العارف لا يكذب احدا. فان الكذب هو ايضا امر موجود وهو حق في نفس الكاذب يعرف انه كاذب حينما ان حينما يكذب الكاذب هل يعتقد ان كذبه حق وصدق
المخطئ قد يعتقد اما الكاذب المتعمد متعمد له فان اعتقد او كان حقا في اعتقاده وكلامه. هو لو قال ما لم يعتقده كان حقا في كلامه فقط ولهذا يأمر المحقق ان تعتقد كل ما يعتقده الخلائق
اذا كان كل كلام حلق كل ما اعتقد هو لانه كلام اه كما قال عقد الخلائق ذي الاله عقائدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه ومعلوم ان الاعتقادات المتناقضة لا تكون معتقداتها في الخارج لكن في نفس المعتقد
ولذا ولهذا يأمرون بالتصديق بين النقيضين والظدين ويجعلون هذا من اصول طريقهم وتحقيقهم ومعلوم ان النقيضين لا يجتمعان في الخارج. لكن يمكن اجتماعهما فيكون ذلك حقا في نفس المعتقد وهم يدعون ان ذلك يحصل
كشفا فكشفهم متناقض فخاطبت بذلك بعضهم فقال كلاهما احق كالذي كشف له ان الزهرة فوق عطارد. والذي كشف له انها تحت عطارد كله حب نسأل الله العافية فقيل هي من كشف
فقيل هي من كشف هذا فوق عطارد ومن كشف هذا تحت عطارد كلام كلام. لا اول له ولا اخر. ولا نهاية له. لماذا لانه لا يستند فيه الى الى دليل
مواضع كثيرة لشيخ الاسلام ابن تيمية. وهذا كتاب اسمه مصرع التصوف ولا اظن هذه تسمية المؤلف تسمية المؤلف العنوان الثاني تنبيه الغبي الى تكفير ابن عربي وتحذير العباد من اهل العناد
لبرهان الدين البقاعي برهان الدين البقاعي ومحققه الشيخ عبدالرحمن الوكيل رئيس جماعة انصار السنة ديوان انا اول ما فتحت هذا يقول ديوان ابن الفارظ له ديوان مطبوع قلت وهذا مرعب بن الفارظ بقوله وجل في فنون الاتحاد ولا تحد الى فئة في غيره
العمرة افنتي هنا عنوان يقول الطبيعة هي الله عند الصوفية ابن الفارظ هذا منهم وله ديوان مطبوع ويغالى في قيمته لانه آآ كما يزعمون شاعر العشق الالهي نسأل الله العافية
ومطبوع مرارا. والفشني في شرح الاربعين وهم من يحسن الظن بهؤلاء. ولا اقول انه منهم لكن يحسن الظن بهم قال قال ابن الفارظ رضى الله رأس من كان له معارظ
اعوذ بالله كلام كثير يقول بعد الخطبة وبعد فاني لما رأيت الناس مضطربين في ابن عربي المنسوب الى التصوف الموسوم عند اهل الحق بالوحدة ولم ارى من شغف القلب في ترجمته وكان كفره
وفي كتابه الخصوص اظهر منه في غيره. احببت ان اذكر منه ما كان ظاهرا حتى يعلم حاله. فيهجر مقاله ويعتقد انحلاله وكفره وظلاله. وانه الى الهاوية مآبه مآبه وهو مآله امتثال لما رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم
كرم فليغيره بيده. فان لم يستطعه بلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان وفي رواية عن عبد الله ابن مسعود وليس وراء ذلك من الايمان مثقال حبة من خردل
قال وينبغي ان يعلم اولا ان كلامه دائر على الوحدة المطلقة. وهي انه لا شيء هذا العالم وان الاله امر كلي لا وجود له الا في ضمن جزئياته في الممر في كلام ابن القيم رحمه الله
ثم انه يسعى في ابطال الدين من اصله بما يحل به عقائد او بما يحل به عقائد اهله بان كل احد على صراط مستقيم. كل واحد من هالخلق. على صراط مستقيم
وان الوعيد لا يقع منه شيء. وعلى تقدير وقوعه فالعذاب المتوعد به انما هو نعيم وعود يعني عذاب يعني عذوبة نحو ذلك وان حصل لاهله الم فهو لا ينافي السعادة والرضا. كما لم ينافيها ما يحصل من الالام في الدنيا
يقول في اخر الكتاب لا شيء عنوان لا شيء على من يكفر ابن الفارظ واما من انكر عليه لامثاله لامثال ما رأيته من الالفاظ الصريحة بالنص في الكفر فلا شيء عليه باجماع المسلمين
في قاعدة من كفر مسلما متأولا فلا اضل ممن ترك طريقا مضمون السلامة واتبع طريق اخف احواله انه مظنون الحطب. والملامة ودرء المفاسد اولى من جلب المصالح ذكر اراء العلماء في
بن عربي منهم من رؤوسهم ارحلك قصة الحلاج وما جرى له ما له مع اهل بغداد كأن المؤلف هو معاصر سعيد عبد الفتاح ممن يحسن الظن به. فقال الاهداء الى الحلاج الذي سلب منه الجسد ليظل باقيا
سم. اقول من جنسه. يبدو والله اعلم النعمة ربعه المؤلف سم الاهداء من المؤلف نسأل الله العافية. هذي المصيبة. نعم. الحلاج الذي يقول ما في في الجبة الا الله ونقل عنه انه يقول سبحاني ما اعظم شأني
وما ادري وش هالكتاب نقول للمؤذن في بغداد يقول يصعد المؤذن بالصلاة ويقول الله اكبر الله اكبر. فيقول الحجاج كذبت. او يقول تكذب تقوم الدنيا ولم تقعد الا بموت الحلاج
ويصرخ فيهم قائلا اذا ما كذبته في المقال ولا او انا ما كذبته في المقال كذبته في الحال الحمد لله على النعمة اللهم لك الحمد على هذه النعمة هنا توضيح لتكذيبه المؤذن يقول لو صدق
المؤذن لما حملته هذه المنارة يعني هو الله اعوذ بالله وكانت تتفتت من تحت اقدامه الحجارة انا ما كذبته في المقال وانا انا كذبته في الكلام فاني نظرت الى ديك العرش
نسأل الله العافية فلما رأت اهلها اهل بغداد منه هذه الكرامة ولوا الادبار وركنوا الى الفرار وولوا هاربين يقال ليس لنا بها الطاقة اقول خير ما يرد على امثال هؤلاء
بقولهم وبكتبهم ولذا كثير من من طلاب العلم لما سمعوا عن كثرة القنوات تدعو الى البدع لا سيم البدعة المغلظة الذين يكفرون الصحابة يكفرون عائشة وعندهم الطوام التي بعضها مكفر
فضلا عن كلها وكانت العاقبة حميد صارت هي افضل ما يرد به عليه يعني هذه القنوات ابلغ من منهاج السنة اظهرت حقيقته لانها لانك تأتي الى هذه البدعة وتشاهد احيانا
يقال والله مثل ما قيل قبل ان ان هذا في كتب بعض المتقدمين ولا يوجد عند المتأخرين بل وبحروف موجود عند المتأخرين ولا يقال ان هذا معتدل وهذا غالي. الاثنى عشرية مذهبهم واحد
الا فيما ينقل عنهم في حال التقية وهذا ليس بمذهب الحمد لله الحمد لله. سم الشيخ الفاصل طويل جدا فنقتصر على بعضه. ها؟ الفصل طويل جدا ها؟ كم هل نقتصر على بعض يا شيخ
متى ما مليت وكف لا هو الموقف تقريبا ثمان وثلاثين بيت. مناسب ان تكون موقف. حنا تبعك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
قال ابن القيم رحمه الله في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في ركب اخر واتى فريق ثم قارب وصفه هذا وزاد عليه في الميزان قال اسمعوا يا قوم لا تلهي لا تلهيكم هذه الاماني هن شر اماني. اتعب تراب
وكل مطيتي وبذلت مجهودي وقد اعياني. فتشت فوق وتحت ثم امامنا براءة ثم يسار مع ايماني ما دلني احد عليه هناك كلا ولا بشر اليه وتحت ظبطها بالظلم لكنها الاولى بالفتح يا شيخ
الجهات الست الجهات الست تبنى على الظم اذا حذف المضاف اليه. ونوي معناه اما بعد والجهات الست هذي كلها احوالها ثلاث اما ان تظاف حقيقة فتعرب قد خلت من قبلكم
او يحذف المضاف ولا ينوى فتعرب وتنون فساغ لي الشراب وكنت قبلا او يحذف المضاف وينوى. وحينئذ يبنى على الظام احسنت. نعم. فتشت فوقي وتحت ثم امامنا ووراء ثم يسار مع ايماني
ما دلني احد عليه هناك كلا ولا بشر الي هداني. الا طوائف بالحديث تمسكت تعزى مذاهبها الى القرآن. قالوا الذي تبغيه فوق عباده فوق السماء فوق كل مكان. وهو الذي حقا على العرش استوى. لكنه استولى على الاكوان. واليه
يصعد كل واليه يصعد كل قول طيب واليه يرفع سعي ذي الشكران واليه تعرج عند كل اواني. واليه ايدي السائلين نتوجهت نحو العلو بفطرة الرحمن. واليه قد عرج الرسول فقدرت من قربه من ربه
في قوسان واليه قد رفع المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي يرى بعياني. واليك يصعد رح كل مصدق عند الممات فينثني باماني واليه امال العباد نحو العلو بلا تواص ثاني. بل فطرة الله التي لم يفطروا الا عليها الخلق
والثقلان ونظير هذا انهم فطروا على اقرارهم لا شك بالديان لكن اول التعطيل منهم اصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلان. فسألت عنهم رفقتي واحبتي اصحاب جهم حزب جنكيز خاني من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بامر مالئ
اذاني ولهم علينا ما صالها ذو باطن بل صاحب البرهان. اوما قولهم وكلامهم مثل الصواعق ليس ليس ذلك باني. جاؤوكم من فوقكم ثم اتيتم من تحتهم ما انتم موسيان. جاؤواكم بالوحي لكن جئتم بنحاتة
الافكار والاذهان قالوا مشبهة مجسمة فلا تسمع مقال مجسم حيواني والعنهم لعنا كثيرا واغزهم بعساكر التعطيل غير جبان. واحكم بسفك دمائهم فشردهم عن الاوطان. حذر صحابك من هموفهم. حذر من هموم اضل من اليهود وعابد الصلبان. واحذر تجادلهم بقال الله او
قال الرسول فتنثني بهواني انا وهم او انا وهم اولى به قد انفدوا. فيه قوى الثاني والابدان فاذا بليت بهم فغاددهم على التأويل للاحبار والقرآن. وكذلك غالطهم على التكذيب للآحاد دان لصحبنا اصلان. اوصى بهم
يا اشياخنا اشياخهم فاحفظهما بيديك والاسنان. واذا اجتمعت وهم واذا سمعت وهم بمشهد مجلس فابدر بايراد وشغل زمان. لا يملكوه عليك بالاثار والاخبار والتفسير للفرقان فتصير ان وافقت مثلهم وان عارضت
اخا كفراني. واذا سكت يقال هذا جاهل فابدر ولو بالفشر والهذيان هذا هذا والله اوصى هذا الذي هذا الذي والله اوصانا به اشياخنا في سالف الازمان اظن هذا يناسب الوقوف عنده
حول الاربعين سم حول الاربعين ثمان وثلاثين بيت. ثمان وثلاثين. نعم والا الفصل طويل جدا الفصل طويل جدا. قريب المئتين لانه الى اخر الجزء الى اخر الجزء؟ الى اخر الجزء
ثمان وثلاثين ثمان وثلاثين واحد وخمسين الى ثمان وثلاثين شو خمسمية وخمسة مئة وخمسين مئة خمس وخمسين مئة وخمسة وخمسين يقول رحمه الله تعالى فصل في قدوم ركب اخر من الافواج والوفود التي تبحث عن حقيقة الله جل وعلا
مر بنا من هذا من هذه الطوائف والوفود الجهمية والاتحاديين واهل وحدة الوجود كل واحد مفصل هي مفصلة واكثر من وفد اللي ذكر. هذا الثالث ثم قال واتى فريق ثم قارب وصفه هذا. هذا الذي مضى
كلامه عنه هذا وزاد عليه في الميزان. زاد عليه كل طائفة تستفيد وتأخذ من الطائفة التي قبلها وتزيد عليها وقد تقصر دونها وتعدل بعض اخطائها الجهمية من اوائل الطوائف شر من المعتزلة
الذين جاءوا بعدهم والمعتزلة شر من الاشعرية قل ما تريدية وهكذا. المقصود انهم يشتركون جميعا في الابتداع. ومخالفة الكتاب والسنة ويتفاوتون في ما يختص به كل طائفة عن غيرها قال اسمعوا يا قومي لا تلهيكم
لا تلهيكم. اسمعوا يا قوم لا تلهيكم لا هذه ولو كانت ناهية قال لا تلهكم هذي الاماني هي هن شر اماني الانسان يتمنى الشيء الذي يستحيل ادراكه لكن في النهاية لا يحصل له شيء
شر اماني من من العجز والعاجز من اتبع نفسه هواها. وتمنى على الله الاماني والناس يتفاوتون في امانيهم. منهم من يتمنى الخير. ويقصر او لا يسعى اليه ايه ومنهم من يتمنى الشر
ويقصر فيكون مجرد امنية لكن اذا سعى عليه سعى اليه وادرك شيئا منه تخطى كونه اماني اتعبت راحلتي وكلم طيتي اتعبت راحلتي وكل مطيتي كلا ولا كلت وين اللي يكون مهجتي
وش الطبعة اللي معك ها مثل ما عندهم كلا تولا كلا لان المطية هي الراحلة لا انا اقول لما قال اتعبت راحلتي وكل مطيتي. المطية هي الراحلة. والكلل هو الكل
هو التعب. ها وبذلت مجهودي وقد اعياني ثلاث وخمسين كلا تعب واعيا في بعض النسخ وكلت مهجتي وهو تحريف ها طيب واتعبت راحلتي. ونفس الشيء ما بينهم فرق وبذلت مجهودي وقد اعياني فتشت فوق
يبحث عن الله تأمل فوق وتحت وامام وخلف وراء ثم يسار مع ايماني فوق وتحت وامام ووراء ويسار ويمين هذه الجهات واش باقي من الجهات الست لا ما لا ها؟ ذكر الست جهاد ما ما ترك فوق وتحت ثم امامنا. هذي ثلاث
اذن الصلاة. ويسار هذا الجهات الست. اي نعم يقول ما وجدت احد يدلني بعد ان نظرت في هذه الجهات كلها فلم اجده ولم اجد من يدلني عليه ما دلني احد عليه هناك. يعني في جميع هذه الجهات
ما بقي وراءها شيء كلا ولا بشر اليه هداني الا طوائف بالحديث تمسكت تعزى مذاهبها الى القرآن يعني وعمدتهم ومعولهم على الكتاب والسنة طيب اعترف بهذا لكن هل اقتنع ورجع عن رأيه
الا طوائف بالحديث تمسكت تعزى مذاهبها الى القرآن. يمكن له بمفرده لو كان بمفرده وليست معه اصحاب ولا اتباع ولا شيء يثنونه عما يترجح عنده لكن دائما الانسان يهدى الى شيء ثم يثنى عنه
مغترا بمن اقتدى به ولو كان على الظلال. الا طوائف بالحديث تمسكت تعزى مذاهب وها الى القرآن قالوا الذي تبقيه فوق عباده. فوق السماء وفوق كل مكان يعني في العلو
فوق العرش. وهو الذي حقا على العرش استوى. لكنه استولى على الاكوان وهو الذي حقا على العرش استوى ذكر الله عن نفسه انه استوى على العرش في سبعة مواضع من كتابه
لكنه استولى على الاكوان ملكها فهي تحت قدرته وتصرفه ها؟ هؤلاء الا يرددون السنة والجماعة؟ الا ايه لكن يبي يجي انه يرد على الاحاديث العلو ولا الى الان المقصود اهل السنة والجماعة
نعم. هو الذي حقا على العرش استوى لكنه استولى على الاكوان. واستوى الاستوى وبمعنى العلو والصعود ها والارتفاع والاستقرار شو؟ وهنا ذكر على انه استولى ولم يستمتع لا وهو الذي احقنا على العرش استوى. استولى على الاكوان غير العرش. ومنها العرش. على
لكن الاستواء خاص بالعرش والمبتدعة يؤولون الاستواء بالاستيلاء ومعناه انه له فيه التصرف الكامل كما يتصرف في غيره من المخلوقات ولا فرق بينه وبين غيره وهم جملة الاكوان وتأويل استوى مستولى. لا شك انه من صنيع المبتدعة. ومن فرارهم من اثبات
الاستواء لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته وقالوا وحرفوا الاستواء الى الاستيلاء استنادا الى بيت قاله الاخطل نصراني قد استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهران. ومرادهم بذلك انه استولى على العراق
فمعنى الاستواء هل هو من يحتج به في العربية الاخطاء ليس ممن يحتج به بلى احسن ها؟ بلى يحتج به. شو؟ يحتج به احسن الله اليك. الافضل؟ اي نعم نصراني في مثل هذا الموضع. في مسائل الدين. هذا الموضع اصلا هل يصح نسبته الى الاخطر؟ هو مذكور نعم. ذكره صاحبه شرعا
القاموس وغيره. الامر الثاني سلمك الله حملوا قوله استوى بشر العراقي يعني انه استوى على كرسي الحكم الولاية في العراق. لكنه استيلا. وملك. هو اه تابع هو تابع لعبد الملك يعني بشر بن مروءة تابع لعبد الملك يا اخي تابع لاخيه بلا شك لكنه مع ذلك ولم يستولي عليه وانما استوى على
الكرسي لا هم بعد ما بعد ما ملك لكن الاحتجاج يحتج باحسن الله اليك انتهى الاحتجاج عند اه بشار بن لا يحتج به ما بعده لا ليس بحجة. هم هو مظنة ان نكون من حولا
ولا ايظا النصارى لهم رأي في علو الله جل وعلا والاخطاء نصراني. نصراني نعم. فكيف يستدل بقول من هو مخالف في اصل الاعتقاد ها؟ والله العلماء قاطبة يتداولونه على انه للافضل وهو
في كتب اللغة. في شرح القاموس وغيره وديوان ومطبوع متداول واليه يصعد كل قول طيب. اليه يصعد الكلم الطيب. واليه سعي ذي الشكران. والعمل الصالح يرفعه. والروح لاكو منه تنزلت. واليه تعرج عند كل اواني
تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر تعرج الملائكة والروح اليه. وادلة هذا متظافرة متوافرة من الكتاب والسنة والروح هنا المقصود به جبريل عليه السلام جبريل واليه ايدي السائلين توجهت
نحو العلو بفطرة الرحمن ترفع الايدي عند الدعاء رفع اليدين عند الدعاء سنة ورد فيها احاديث جمعها السيوطي في رسالة اسماها فضل الوعاء في رفع اليدين في الدعاء في تفسير القرطبي وغيره
رأى رجل يدعو وقد رفع يديه قال له ثكلتك امك من تتناول بهما بعضهم نقل عن بعض الائمة ان الرفع ليس بالشرع وهذا الكلام ليس بصحيح. والاحاديث التي ذكرها الائمة في رفع اليدين في الدعاء كثيرة ومستفيضة
في حديث سلمان ان الله ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا. خرج ده ابي داود والترمذي ما جاءه حاكم وغيرهم واقل احواله الحسن. الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم لما استسقاه رفع يديه. النبي عليه الصلاة والسلام ما من قوله وفعله
بدر رفع يديه حتى كاد ان يسقط الرداء واليه ايدي السائلين توجهت نحو العلو بفطرة الرحمن يحتاج حتى قالوا عن بعض البهائم اما اذا جاعت او مرضت ترفع رأسه. الله اكبر
ذكروا هذا عن بعض البهائم واليه قد عرج الرسول فقدرت من قربه من ربه قوسان معتدل ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. مع ان الظمير في قوله دنى
منهم من قال المراد به الله جل وعلا وهذا قول مرجوح والقول الثاني عند العلم ان المراد به جبريل عليه السلام قاب قوسين يعني مقدار قوسين او ادنى واليه قد رفع المسيح حقيقة. ولسوف ينزل كي يرى بعياني
المسيح عيسى عليه السلام اجتمع نفر من اليهود لقتله فرفعه الله اليه. والقى شبهه على واحد من هؤلاء النفر. فاجتمعوا عليه وقتلوه وزعموا انهم قتلوا المسيح الاشكال ان اليهود اعداء
ويصدر منهم مثل هذا. لكن النصارى صدقوا بان المسيح قتل وصلب تصدق ومع الاسف انه وجد من بعض الكتبة ممن ينتسب الى الاسلام قبل سنين قبل حدود نصف قرن او قريب منه
لما تبرأ اليهود من دم المسيح من اجل ان يكسبوا ودهم وهم بحاجة الى ان ان معونة النصارى لهم في ذلك الوقت تبرأوا من دم المسيح فقال بعض الصحفيين والكتبة لا لا ما هو بصحيح البراءة ما هي بصحيحة
من اجل ايش؟ ان يوقعوا عداوة بين اليهود والنصارى. فاثبتوا انهم قتلوه. والله في كتابه جل وعلى يقول وما وما قتلوه وما صادبه وما صلبوا ولكن شبه شو الجهل الجهل العاطفة ما تكفي
لابد من العلم الشرعي المبني على الادلة من الكتاب والسنة قال اليهود من اجل التقرب من النصارى وكسب عطفهم ومودتهم لانهم في وقت التأسيس تأسيس الدولة ما قتلنا المسيح قال بعض الكتبة ان قتلوه من اجل ان يوقعوا بينهم العداوة
فوقعوا في تكذيب القرآن من اجل هذه العاطفة. ولذلك هم العاطفة وحدها ما تكفي ما تكفي اللي ما هي مستندة ومعتمدة على القرآن والسنة تضر ولا تنفع تضر ولا تنفع
والحماس الذي يسمع من بعظ الناس ومن بعظ الشباب الذي يؤجج المشاعر ويوجد المشاكل ما ننتفع به بشيء حنا نفعنا بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. وما يوضح ذلك من اقوال الائمة الراسخين
ولسوف ينزل كي يرى بعياني نزول المسيح تواترت به الاحاديث والف فيه كتاب التصريح بما تواتر في نزول المسيح وانكره بعضهم ممن ينتسب الى العلم ممن لا عناية له بالحديث
وشرد بهم ورد عليهم. والحمد لله. والحق ابلج في كتاب التصريح بما تواتر من نزول المسيح لمن اظن الكشميري مجلد كبر هذا ها كان ما خانت الذاكرة الكشميري محمد انور
وبعد ايضا عنده طواف اظنه يميل الى ومدري وين المقصود انه في هذه المسألة جمع الاحاديث التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام في نزول المسيح والكتاب مطبوع ها؟ ها
قديم لكن العلم القديم هو هو اللي يثبت يبدأ المسح الله المستعان ابن القيم رحمه الله يسوق ادلة العلو وهي عنده في الصواعق وفي اجتماع جيوش اسلامية وللحافظ الذهبي كتاب في الحلو جمع فيه الادلة فاجاد وافاد
والادلة تقرب من الالف اللهم صل وسلم السلام ورحمة الله اهلا وسهلا