السلام عليكم السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته خان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول ابن القيم رحمه الله تعالى لانه مقروء ها اي نعم يعني الى تسعة وثمانين مقروء ثمان وثمانين ايه لان تسعة وثمانين عليها الاشارة يقول ابن القيم رحمه الله تعالى
واليه الى الله جل وعلا رفع المسيح حقيقة والرفع انما يكون من اسفل الى اعلى الله جل وعلا في جهة العلو مستو على عرشه بائن من خلقه ورفع المسيح وهو حي
لما تآمر عليه اليهود وارادوا قتله والقي شبهه على واحد منهم فقتلوه روسيا وبعض من يلجأون الى العقل ويحكمونه حتى من من ينتسب الى اهل العلم من اهل الاسلام من المعاصرين انكروا
رفع المسيح وانكروا نزوله في اخر الزمان وقد جاءت به الاحاديث الكثيرة الصحيحة الصريحة وحتى وصلت الى حد التواتر وصنف فيه التصريح بما تواتر في نزول المسيح ولسوف ينزل كي يرى بعياني
ويكون حكما عدلا مقسطا في هذه الامة وذلك بعدما ينتشر الفساد بسبب الدجال ينزل المسيح ويقتله عيسى عليه السلام كي يرى بعياني ليس صعودا ونزولا معنويا رفع المسيح حقيقة ولو سوف ينزل كي يرى بعيالي
والذي نفسي بيده يقول الرسول عليه الصلاة والسلام ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير. ويضع الحرب وهي فيظ المال ما في ويظع الجزية في في الصحيح ويضع الجزية
لانه لا يقبل غير دين الاسلام حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها بعض المذاهب ادعت ان المسيح يحكم بمذهبهم اذا نزل حكم العدل مقسطا يقول يحكم بمذهب ابي حنيفة
قرأت في شرح الشمائل انه يتزوج جهنية كل هذا ليس بصح كل هذا ليس بصحيح وهذا من شؤم من شؤم التعصب اما للمذهب او للقبيلة واليه يصعد رح كل مصدق
اذا فاضت رح المؤمن سعد بها الى السماء عند الممات فينثني باماني وينثني باماني تصعد الى الله جل وعلا ثم ترجع الى صاحبها موقعها منه انه لا تكون حول قبره
لا ترجع اليه ثانية الى بدنه لو رجعت اليه لحي يقول في حديث البراء بن عازب خلاص جزاك الله خير وفيه قوله عن روح المؤمن فاذا انتهى الى العرش كتب كتابه في عليين فيقول الرب عز وجل ردوا عبدي الى مضجعه فاني وعدتهم اني منها
خلقتهم وفيها اعيدهم. ومنها اخرجهم تارة اخرى حديث البراء بن عازب الطويل الذي حدث به النبي على عليه الصلاة والسلام على القبر واليه يصعد رح كل مصدق الروح مذكرة ولا مؤنثة
حتى لو كانت مؤنثة وانسانيثها ليس حقيقيا يجوز التذكير والتأنيث فينثني يعني يرجع الى الى قبره بامان اخذ الامان من الله جل وعلا لما كان عليه في حياته من صدق الاعتقاد وصحة العبادة
واليه اعمال العباد توجهت الى الله جل وعلا نحو العلو بلا تواص ثاني يعني ما فيه اب يوصي ابنه يقول اذا دعيت ربك ارفع يديك للسماء وارفع بصرك الى السماء
او شيخ ينسى طلابه او كبير لأ جبل طبيعة فطرة حتى قالوا عن بعض البهائم انها اذا اشتكت رفعت رأسها الى السماء الفطرة الله التي لم يفطروا الا عليها لم يفطروا الا عليها. الخلق والثقلان
الخلق فاعل للفعل يفطروا على لغة البراغيث كما يقولون والا فالاصل ان لم يفطر السلام عليكم وبعضهم يقول نائب الفاعل الواو والخلق بدل الاوبئة ونظير هذا ونظير هذا انهم فطروا على اقرارهم
لا شك بالديان. اقرارهم بالله جل وعلا فطري. فطروا عليه. وهي الفطرة التي خلق الله الناس عليها اقرارهم واعترافهم بمعبودهم فطري وكل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه. في رواية او يمجسانه
ولم يقل سلمانه على ان الاسلام هو الفطرة لكن اولو التعطيل لكن اولو التعطيل الذين عطلوا الله جل وعلا مما اثبته لنفسه. واثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام. ومنها الكلام
بصدده والحديث عنه لكن اولو التعطيل منهم اصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلان لا شك ان من اعرض عن القرآن والسنة فهو جاهل. اذ العلم مقصور ومحصور عليهما وهو ايضا مخذول
محروم ففيهما العلم التام والشفاء من كل داء والتوفيق لن يحالف من كان هذا وصفه يعرض عني كتاب والسنة ويكون موفقا؟ كلا بل هو المحروم المخذول قال فسألت عنهم رفقتي واحبتي
اصحاب جهم حزب جنكيز خاني جنكيز خان هو ملك التتار المغول والذي بلاد المسلمين ابد الرطب واليابس الملايين دماء الملايين من البشر ما الرابط ما العلاقة بين جهم وجنكيز خان
وش العلاقة لان التتار ادعوا الاسلام الروافض بينهم وبين الجهمية روابط روابط هم ممن ينكروا الصفات الروابط هم الذين استجلبوا هولاكو حفيده قال ملك التتار وسلطانهم الاول الذي خرب البلاد وافنى العباد
واستولى على الملأ ممالك هذا كلام ابن كثير عنه جنكيز خان السلطان الاعظم عند التتار والد ملوكهم اليوم لانهم بعد ان استولوا على بلاد الشام ووصلوا الى الديار المصرية اعلنوا اعلنوا الاسلام
لكي يوطن الشعوب الاسلامية وهي دعوة وصنفوا دستورا قالوا هل اول من بدأ بجنكيز هذا ومن خالفه قتلة يقول السلطان الاعظم عند التتار والد ملوكهم اليوم. ينتسبون اليه انما يريد هذا الملك
هو الذي وضع لهم اليأس يسمونه في بعض الكتب اللياسة قال المعلق السياسة مركبة من سي بمعنى ثلاثة ويساء بمعنى الترتيب ثم حرفاه العرب فقالوا سياسة التي يحكمون بها يتحاكمون اليها ويحكمون بها
واكثرها مخالف لشرائع الله تعالى وكتبه شيء اقترحه من عند نفسه. قلنا اكثرها مخالف لشرائع الله تعالى وكتبه يعني منها ما هو موافق للشارع لكن ما قيمة هذا الموافق؟ وهم يحكمون به على انه من سياسة جنكيز خان
كل حكم غير الله حكم بغير ما انزل الله وشيء اقترحه من عند نفسه وتبعوه في ذلك وكانت تزعم امه انها حملته من شعاع الشمس فلهذا لا يعرف له اب
الظاهر انه مجهول النسب وقد رأيت مجلدا جمعه الوزير ببغداد علاء الدين الجويني في ترجمته ذكر فيه سيرته وما كان يشتمل عليه من العقل السياسي والكرم والشجاعة والتدبير الجيد للملك والرعايا
اذلال الناس بالقوة بالسيف وكون الناس يزعمون له بسبب تسمى شجاعة ثم سياسة ها نعم طغي فهم اثنوا عليه بعقله وسياسته وكرمه وشجاعته كون ان الشخص يذل الناس يخافونه ويهابونه ولا يستطيعون ان يفعلوا شيئا لا يرضيه ولو كان مرضيا لله جل وعلا هذه
سياسة ولا عقل والشجاعة والتدبير الجيد للملك والرعايا والحروب فذكر انه كان بابتداء امره خصيصا عند الملك ازبك خان وكان اذ ذاك شابا حسنا وكان اسمه اولى تمرجي ثم لما عظم وسمى نفسه جنكيز خان
كان هذا الملك قد قربه وادناه فحسده عظماء الملك عظماء الملك والشواب وشوبي ووشوا به اليه. حتى اخرجوه عليه ولم يقتلوا ولم يجدوا له طريقا في ذنب يتسلط عليه به هو في ذلك
كلام طويل لكن بالنسبة للتواريخ من اوثق المؤرخين واتقانهم واضباطهم والنفس ترتاح له اه بن كثير في البداية والنهاية كثير جدا يعني من طغاتهم هذا جنكيز الجد. ثم هولاكو الذي دمر
البلاد وقتل في بغداد في ثلاث ايام مليون وثمانمئة الف واختفى الناس عنه حتى في القبور ثم بعد ذلك تيمور لما دخل دمشق وفعل فيها الافاعيل واباد اهلها في قصص
تقشعر منها الجلود فسألتم عنهم رفقتي واحبتي اصحاب جهم حزب جنكيز خان من الذي يقوله يقول هذا الركب الذين جاؤوا يسألون عن معبودهم واولو التعطيل اصبحوا منهم اصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلان فسألت عنهم رفقتي واحبتي
سأل عن اهل السنة الذين يتضرعون بالكتاب والسنة فسألت عنهم رفقتي واحبتي اصحاب جهم حزب جنكيز خان. يعني يسأل ذولا عن اهل السنة لماذا سأل عنهم؟ لانه رأى حججهم القوية
وذكرهم الطيب الذي ملأ الاذان والاسماع وصار حديث الناس ومعهم الحجج والنصوص الملجمة المسكتة من من راح يسأل عنهم سأل عنهم جهل اه جهم حزب جنكيزخاني. اللي هم ظدهم في الاصل
من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بامر مالئ الاذان ولهم علينا صولة ما صالها ذو باطل بل صاحب البرهان معهم السلاح الحقيقي وهو الكتاب والسنة. ولهم علينا صولة من صالة ذو باطل. بل صاحب البرهان علم عندهم البرهان. وبه يصولون
على اهل الباطل اوما سمعتم قولهم وكلامهم مثل الصواعق ليس ذا لجبان. الذي معه السلاح لن يجبن لو شخص معه سلاح التقى مع شخص اعزل من الذي يجبن لكن هؤلاء معهم السلاح
وكنا به عن الادلة والنصوص الصحيحة والصريحة التي تثبت لله ما اثبته لنفسه مثل الصواعق ليس ذا لجباني جاؤوكم من فوقكم واتيتموا من تحتهم ما انتم سيانين ما يستوي اللي فوق واللي تحت
لا يستوي في رؤوس الجبال والذي في السهول ولذلك في الاندلس في اخر الوقت اقترح النصارى ان يقتسموا البلاد مع المسلمين وقالوا لكم السهول وانا للجبال ما رضي المسلم لماذا؟ لانهم يتمكنون منهم
لان الاعلى هو الذي يستطيع ان يسيطر على من تحته ما قبل المسلمون بهذه القسمة والمسلمون وضعهم في غاية الضعف الذل الو نترككم لكن بشرط ان تلد زوجة الملك ملك النصارى
في محراب الجامع الكبير هذا اقتراح من اقتراحا لي جاي جاي. قول له وش معنى محراب الجامع؟ فرفض المسلمون وهاجموا على هم بيريدون ادنى ادنى عذر قلنا لهم الفظى والمسلمين نبي نصلح حنا واياهم ولو بغوا الصلح
لكن هذا هذا صلح والشاهد ان من يتسنم الاماكن العالية يسيطر على من دونه ولذا يقول جاؤوكم من فوقكم واتيتموا من تحتهم ما انتم جاؤكم بالوحي يعني اهل السنة والجماعة
الذين بيدهم السلاح الحقيقي من الكتاب والسنة جائوكم بالوحي لكن جئتم بنحاتة الافكار والاذهان جاءوا اذا جئتم بزبالة الاذهان والافكار. بنحاتة الافكار والاذهان. والنحاتة هي التي تسقط من الخشب حينما ينشر. اذا نشر الخشب
تفتت ونزل منه ما يسمى النحاتة شو؟ مشارة يا النحاتة لكن جئتموا بنحاتة الافكار والاذهان قالوا مشبه مجسمة لما عجزوا عن مقاومتهم بالدليل ورموهم بالالقاب البشعة التي تنفر العامة عنهم
فقالوا مشبه لكي ينفر الناس عنهم مجسمة مشبه هذا الذي يثبت لله جل وعلا من الاوصاف ما للمخلوق مثله الله جل وعلا له وجه ولا هو يدعم وله عينان الى اخر الاوصاف الثابتة له عنه وعن رسوله عليه الصلاة والسلام
اذا اثبتها وللمخلوق مثلها قالوا هذا هذا مشبه يشبه الله بخلقه من اجل التنفير عنهم مجسمة الجسم يتركب من هذه الاوصاف فيما يعرفون من المخلوق فهم اولى بالتشبيه والتجسيم من غيرهم
شبهوا وجسموا ثم عطلوا. ما وصلوا الى مرتبة التعطيل حتى مروا بالتجسيم والتشكيل فلا تسمع مقال مجسم حيواني انت مسلم وعلى الفطرة لا تسمع لهؤلاء المجسمة المشبهة حشوية المزون هم بالالفاظ البشعة للتنفير منهم. التنفير من مقالهم واعتقادهم
فلا تسمع مقال مجسم حيواني والعنهم لعنا كثيرا واغزهم. لان التشبيه مذموم في الشرع نسبة الصفات ما يقول انا مشبه ولا مجسم ينفي هذا عن نفسه ومن اللازم ذلك انه اذا لم يكن مشبها مجسما على حد
الزعم الخصم يعطل والعنهم لعنا كثيرا واغزهم. الذي يصف الله بما لا يليق به يستحق هذا عندهم وهم واهل السنة يصفونه بما لا يليق به. مما فيه مشابهة للمخلوق والعنهم لعنا كثيرا واغزهم. بعساكر التعطيل غير جبان
اللعن اهل السنة اعف الناس السنة فلا تجد اللعنة عندهم بكثرة بخلاف غيرهم الحافظ بن كثير رحمه الله في تاريخه من زاد شره وعظمه ظرره على المسلمين لا يتردد في لعنه
وهو مستحق للعن لكن ليس المسلم اللعان ولا بالطعان ولا بالفاحش البذيء وهذا يتجه الى اريد العن المسلم لا اريد لعن المسلم واما الكافر المستحق لا سيما من طال شره
المسلمين وكثر اذاه لهم جاء في في النصوص جاء لعن لعن الله السارق يسرق البيض ثم تقطع يده فاللعن في موطنه لا بأس به. وجاءت به النصوص. لكن الذي ينبغي ان لا يكون لسان المسلم لهن لهجا باللعن
فليس باللعان ويختلفون في لعن الكافر المعين هل يلعن او لا يلعن؟ اما لعن الكافر الذي تأذى به المسلمون فجاء ما يدل عليه ويجمع وينبغي للمسلم ان يكون عفيف اللسان
والعنهم لعنا كثيرا واغزهم. بعساكر التعطيل غير جبان واحكم بسفك دمائهم وبحبسهم اولى فشردهم عن الاوطان. يعني ان قدرت تسفك دماءهم لا تكسر لا تتأخر قد ان استطعت ان تحبسهم ليخلو لك الجو
ما يصير خصم اذا قتلتهم وحبست الباقين وشردت من من لم تستطع قاتله او حبسه ما صار لك خصوم. خلا لك الجو حذر سحابك منهم حذر اصحابك يعني اجعل هناك وقاية
تقي بها اصحابك من ان يتأثروا بهم حذر اصحابك من هم فهموا اضل من اليهود وعابد الصلبان البيت فيه ميم شفتوه؟ ثمان وسبعين في الوسط بين الشطرين ثلاث مئة وثمان وسبعين
اذا كان الشطر الاول متصل بالثاني يكون اسمه غيش مدور اخذتوا العروض فيكتبون ميم يعني مدورة البيت الشطر الثاني صلته الشطر الاول حذر سحابك منهم فهم ان ظلوا من اليهود وعابد الصلبان
فضل من اليهود والنصارى حينما نقول النصيرية اكثر من اليهود والنصارى هم يرموننا بمثل هذا الوهابية اكبر من اليهود والن يرموننا بهذا. من اجل ايش التنفير والتظليل للسذج اذا قالوا له ما فكروا يفهمون ما فكروا يسمعون لقيل له مثل هذا الكلام
واحذر تجادلهم بقال الله او قال الرسول فتنثني بهواني يعني قال الله قال الرسول بضاعة من؟ اهل السنة. اهل السنة والجماعة والمبتدعة بضاعته. ما عندهم شيء من هذا فانتهت تأتي تجادل اهل السنة والجماعة ببضاعتهم
انت ما عندك شيء تجادل به الا بما ورثته من الفلاسفة والقدماء هذا لا يجدي شيئا في مجادلة اهل السنة والجماعة لانه ليس بعقلي فضلا عن ان يكون نقليا قد يحتاج السني
العالم في مناظرة امثال هؤلاء الى قواعدهم بعد ان فهمها ليهدمها متمسكون بقواعد اذا اذا درستها انت تبين لك خطأها فتهدمها عليهم كما قال ابن القيم في شيخ الاسلام قال ومن العجيب انه بسلاحهم ارداهم نحو الحظيظ الداني
يعني شيخ الاسلام شيخ الاسلام درس علومهم ولذلك دراسة هذه العلوم وحكمها يحتاج الى نوع تفصيل وحذرا شديد لان من اهل العلم من دخل وولد في دراستهم فلم يستطع الخروج
فظل بسببها. لكن اذا وجد من تمكن من علوم الكتاب والسنة واتقنها وظبطها وامن على نفسه ان بسبب هذه القواعد فانه حينئذ قد يتعين عليه مثل شيخ الاسلام رحمه الله
وش عندك والله لا هم لا هم يوصي بعظهم بعظا لا تجادل اهل السنة بل قال الله وقال رسوله. لان بظاعتهم هو هم تجادلهم ببضاعتهم انت ما عندك شيء يعني لو مسك طرف خبر هذا المبتدع وجاء يجادل اهل السنة وعند اهل السنة من من النصوص ما
ويلجم ويبين له ان هذا الخبر الذي تمسك به اما ليس بصحيح او ليس بصريح لا يقبلون القرآن والسنة ولا تجادلوا فيسبون الله ويسبون الرسول. اذا بالمنطق او بالعقل او بالكلام او
اذا كنت مسلم تقنع بكتاب الله وسنة رسوله وانهما لهما الحكم دون غيرهما والعقل لا شك انه رافد. لكن ليسوا اصلا بنفسه ولذلك استخدم اهل العلم العقل في محاورة المبتدعة
ابو بكر ابن الطيب وعنده نوع ابتداع قشعرية لكن يستفاد منه في مناظرة الفرق التي هي اشد منه يعني الباقي الهاني يناظر معتزلي يناظر جهمي يناضل نصراني يستفاد من قدرة في النقاش والمناظرة
لكن في مناظرة اهل السنة والجماعة ما ينفع الا الدليل واحذر تجادلهم بقال الله او قال الرسول فتنثني بهواني يعني مغلوب ما عندك ادنى حجة تقابلهم بها ان وهم اولى به
والاولى بالكتاب والسنة. وانت بتجادلهم بالكتاب والسنة ما يجي ان وهم اولى به قد انفذوا فيه قوى الاذهان والابدان منذ نشأتهم من صغرهم وهم يلقنون الكتاب القرآن ويحفظونه ويحفظون من من السنة
يحفظون ومن اقوال اهل العلم موثوقين من اهل السنة عاشوا اعمارهم على هذا وانت فتحت المصحف ليش تبي تبحث عن شيء تناقشهم به ولا ما تعرف المصحف ولا يعرفون لا سنة ولا
بس من اجل نقاش اهل السنة مثل هذا الذي لا يفتح المصحف الا لهذا الغرض لن يستفيد ان وهم اولى به يعني بالنص من الكتاب والسنة قد انفذوا فيه قوى الاذهان والابدان
حفظا وفهما وتدبرا وتعلما وتعليما وعاشوا معه ساعاتهم كلها فاذا بليت بهم جاك سني وقال ابناقشك فاذا بليت بهم فغالطهم على التأويل للاخبار والقرآن. جابر دليل من الكتاب او من السنة سني جاب لك ذلك
فغالطهم على التأويل الذي هو سلاح المبتدع والادلة كثيرة. وابن القيم رحمه الله في الصواعق ابدأ واعاد في هذا الموضوع الذي هو التأويل وصرف النصوص عن ظواهرها على التأويل للاخبار والقرآن وكذاك غالطهم على التكذيب للاحادي
ذان لصاحبنا اصلان ان استطعت بالنسبة للنص الذي لا يمكن انكاره من كتاب الله جل وعلا ومتواتر السنة. هذا ما قدمك الا التأويل اما اذا جاب لك خبر احاد على طول كذب
لان الاحاد لا يفيد الا الظن والظن بالله شيئا وهكذا. بهذه الطريقة فهما وسيلتان لالغاء وهدم الادلة. اما التأويل لما لا يمكن انكاره وتضعيفه او التكذيب والرد لما يمكن رده من اخبار الاحاد على حد زحم زعم المبتدع
وانه لا يفيد الا الظن وكذلك غالطهم على التكذيب للاحادثان لصحبنا اصلعني عموم المبتدعة دائرون بين هذين الاصلين اما ان يؤولوا واما يرد بحجة انه خبر واحد وخبر واحد الان
لا يفيد العلم وبستر مسألة في افادة خبر واحد ليس هذا مكانه اوصى بنا اشياخنا اشياخهم حنا تلقيناها من شيوخنا يقول شيوخنا اخذوها من اشياخهم مثل ما تقدم في طريقة جهل جهم. من اين اخذ التعطيل؟ من الجعد. والجعد من اين
ها نعم الى ان وصل الى اليهودي الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام ابن اخت طالوت مدري وش اسمه نسيت السلسلة عن لبيد بن الاعصم الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام
ذهبية السلسلة ها يعني انتهت الى ساحر اوصى بها اشياخنا اشياخهم فاحفظهما بيديك والاسنان عظ عليها بالنواجذ تمسك بيديك لا تفرط ما فيك غيره لو يفرط بذولي ما لقى شي نسأل الله العافية
واذا اجتمعت وهم واذا اجتمعت وهم الاصل ان يقول اجتمعت انت وهم لانه عطف على ظمير الرفع المتصل فلا بد من الفصل الضمير المنفصل او فاصل ما وبلا فصل يرد
في النظم فاشيا وضعفه اعتقد. المقصود ان هنا ما فصل. لا بضمير لا بضمير ولا بغيره واذا اجتمعت وهم بمشهد مجلس فابدر باراد وشغل زمان. لا تصبر لين يبدأوك ثم تبين امام الناس مفلس
افجاؤه بادرهم لا تتركهم فرصة لا يملكوها عليك مجلس لا يملكون عليك تنتظرهم واذا ابدؤوا الحجج القطعية التي هي كالصواعق عليك ما عندك جواب لا يملكوه يعني يعني المجلس. عليك بالاثار والاخبار
والتفسير للقرآن نتصورو مع الفارق الكبير شخص عامي ما قرأ القرآن ولا حفظ من السنة ولا قرأ في كتب اهل العلم وجالس بين طلاب علم يتداولون مسائل وش وضعه هو؟
المستمع لا يستطيع ان يقدم ولا يؤخر فضلا عن هؤلاء المخذولين لا عندهم دليل وعندهم ما يناقض الدليل وبيناقشوا ولذلك في المناظرات التي كثرت في القنوات لا يجوز لشخص ان يتصدى للمناظرة
وهو ناقص الالة لانه لا لا يتكلم عن نفسه لا يمثل نفسه ممثل دينه وعلمه وامته اذا رمي بسؤال عجز عنه قيل انقطعت الطائفة. ما يقال انقطع فلان هل الانسان يتسلح بسلاح العلم
ثم بعد ذلك ينصر دينه بما استطاع لا يملك عليك بالاثار والاخبار والتفسير للفرقان فتصير ان وافقت مثلهم وان عارضت زنديقا اخا كفران ان وافقتم لابد ان تستسلم او تعارظ
ان استسلمت فانت مثلهم. وان عارظت صرت عارظت الكتاب والسنة هؤلاء الاشخاص. جابوا لك ادلة من القرآن والسنة وحارظت في معارضة ما عنده شي وان عارضت زنديقا اخا كفران واذا سكت
قد يسكت لا يوافق لا يصير مثلهم ولا عارض يصير زنديق يسكت. واذا سكتوا يقال هذا جاهل واذا سكت يقال هذا جاهل فابدر يعني بادرهم انت واشغلهم خلهم يبحثون عن مخارج لكلامك ولو كان هذيان فابذرهم
فابدر ولو بالفشل والهذيان الفجر الشيء الذي لا حقيقة له او حقيقته كالعدم ومنه قيل للفشار تعرفونه انتم. ها؟ ايه مثلها اللي هي في الاصل لا شيء ثم كن كبيرة تنتفخ
الطبخ ولا تعريضها للنار كم وزن العلبة هذي اللي فيها ولو كبرت جدا ما ما تؤثر ما كأنك حملته بدليل ان محتواها لا شيء هذا الذي والله اوصانا به اشياخنا في سالف الازمان
هذه الوصية بئست الوصية وخاب الموصي والموصى يوصيه ان يعارض الكتاب والسنة ولو قال له لا تصرح خشية ان تكفر وخشية ان ولو قيل له هذا لكن الكلام على حقيقة الحال
عرض عليك الكتاب والسنة وافقت ولا لا هما امران اما ان توافق او تعارظ لا ثالث لهما فان وافقت مساء الخير وان عارضت فلك ضده الله المستعان هذا اللي وقفنا عليه
ومن على كلامه من الاسبوع الجاي ما فيه دروس اللهم صلي وسلم